古人云：“天不生仲尼，萬古如長夜。”

孔子離我們有多遠？兩千多年的歷史寶藏，其實一直近在咫尺。“半部《論語》治天下”，薄薄一冊書卻積淀了幾千年厚重的文化底蘊與人生智慧，讓孔子這位行走在人世間的千古圣人滿面含笑地向我們走來，用他的一雙慧眼打量眾生，用一種悲天憫人的情懷溫暖世人。他不因我們的美譽而面露喜色，也不因我們的毀謗而心生怨懟，他親賢卻容眾，這就是圣人的胸懷。

孔子生于兩千多年前禮樂崩壞的春秋時代，生前所授弟子三千之眾，身通六藝者有七十二位賢人，在當時的“國際”上有極高的威望與影響力。后世弟子因敬其人格修養，感念其恩澤四海，遂作《論語》一書。其后，經過漢武帝時期董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，《論語》成為儒學經典，也成為封建統治正統思想，影響了整個中華民族的文化心理與社會倫理秩序。不僅如此，它甚至影響了兩千年的政治思想。北宋宰相趙普曾說自己是靠“半部《論語》治天下”，將《論語》的地位推到了一個無與倫比的高度，孔子更成為惠澤眾生的“至圣先師”。

但是有稱贊就會有毀謗，正如孔子自己在《春秋》中所言：知我者春秋，罪我者春秋，這位不遺余力弘揚中國古代傳統文化的布道者，仿佛能預知后世之人對他的評價。他說“與我心心相印”的人是因為《春秋》而了解我，而批判我的人也是因為《春秋》。我們在這里不妨將《春秋》的內涵做一個外延，它應當涵蓋孔子的所有著作、思想、學說。

正如孔子所料，在“五四運動”中，一批高舉新文化大旗的戰將高呼“打倒孔家店”，孔子苦心經營的、延續兩千多年的儒家思想，在一浪高過一浪的呼叫聲中轟然倒塌。我們的文化由此開始出現了斷層、斷裂的情形，開始找不到自己的根。每個人的內心開始惶恐不安，但是表面上卻還是堅持自己沒有打錯。

國學大師南懷瑾認為這完全是“冤枉的一打”。孔子的孔家店并沒有錯，錯的是后來宋儒們的解讀，也就是孔家店的店員們自己搞錯了。南老把儒家思想親切地稱為“中國人的糧食店”，不能打。自己砸了自己的飯碗，燒毀了自己的糧倉，怎么能不挨餓呢？

文化的斷層帶來人們內心的不安與彷徨，人像無根的浮萍，在社會的大潮中再也抓不住任何東西，只好隨波逐流。我們在人世之中碰壁了，才想起了圣人之言，如同一個淘氣的孩子，只有自己吃虧的時候才會意識到“大人之言”的深刻性。孔子的思想在經歷了被奉上神壇又被打倒在地之后，我們自身也經過了幾十年的反思，終于明白了傳統文化之于我們每個人心靈的重要，而作為傳統文化的優秀典范，《論語》終于重新走進了人們的視線。

今天人們重新呼喚傳統文化歸位，重拾大統，但同時我們也必須意識到它不僅僅是傳統文化的回歸問題，它的重點在于重建，在于對現實的撥亂反正。這是一個龐大而復雜的工程，因為在過去的幾十年里它已經被破壞得千瘡百孔。

有人說《論語》是一本常讀常新的書，或許這正是它之所以被稱為“東方圣經”的緣故。如今，在西方世界有大批的學者在研究儒學，他們還建立了孔子學院。孔子之于東方猶如蘇格拉底之于西方。西方世界把《論語》奉為解救全人類靈魂的精神食糧，但緣何在生養它的故土卻一度遭受冷遇呢？這種墻里開花墻外香的現象，真令我們為自己捏一把冷汗。該是我們向《論語》借智慧的時候了，也是我們重新認識孔子的時候了。

孔子的思想一直都十分貼近我們普通人的生活，只不過在傳統意識中，人們對《論語》的“高山仰止”，將孔子的思想推向了常人不愿觸及的高處。在古代儒家學者的講解注釋中，孔子常讓人產生敬畏，似乎已經成為人們心中威嚴不可侵犯的思想圖騰，令人不敢親近。其實，孔子只是一位智慧的長者，渾身散發著人性的光輝，循循善誘，字字珠璣。人們以前閱讀的《論語》大多是朱熹的注釋版本，在他的解釋下，孔子的思想貼近了他的時代，卻偏離了孔子的原意。 然而，要真正解讀《論語》是有一定難度的，它那深奧晦澀的語言以及深邃的哲理是我們普通大眾理解它的障礙，因此我們需要借助一個通往圣殿的橋梁。

南懷瑾大師博古通今，他以弘揚民族文化為己任，將儒、釋、道三家思想之精華，西方哲學與諸子百家之智慧融合，深入淺出，化深奧晦澀為平易曉暢，向讀者講述人生大得大失間的成敗智慧。大師之言，字字珠璣；大師之語，意蘊無窮。平實的話語揮灑如詩，智慧的箴言豁達飄逸，深受人們追捧。

本書將對原文的串講撮編為一個個故事，蘊意深邃而妙趣橫生。作者的講述深入淺出，既貫通包括佛教、道教在內的中國傳統文化，又能貼近普通人的生活實際，引導人積極思考，追求至善的人生境界，提高生命智慧，實現人生價值。

琢磨人生，“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”。希望本書在此能夠起一個拋磚引玉的作用。