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中國(guó)的智慧（紀(jì)念典藏版）

本書是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想的深刻體察，作者精選中國(guó)文學(xué)、哲學(xué)等方面的元典之作進(jìn)行解讀，讓讀者感受到中華文明的歲月傳承。同時(shí)，從作者對(duì)中國(guó)思想文化的總結(jié)和獨(dú)到見解中，我們也能得到人生的啟示。

·20.3萬(wàn)字

藝術(shù)哲學(xué)

《藝術(shù)哲學(xué)》作為對(duì)藝術(shù)的哲學(xué)思考，討論了藝術(shù)的六個(gè)方面的基本問題。它們是：藝術(shù)與真理的關(guān)系、藝術(shù)作品的存在方式、審美意象的基本類型、藝術(shù)家和藝術(shù)作品的創(chuàng)造、藝術(shù)作品的接受、五大類藝術(shù)的感知特性。這六個(gè)方面的討論，大體構(gòu)成了藝術(shù)哲學(xué)探討的基本領(lǐng)域。藝術(shù)哲學(xué)是一個(gè)民族的美育的思想基礎(chǔ)，也是展開有價(jià)值的藝術(shù)批評(píng)的重要前提。

·16.7萬(wàn)字

為動(dòng)物的正義：我們的集體責(zé)任

全世界的動(dòng)物都處于困境中。人類支配著我們這個(gè)世界的每個(gè)地方，從陸地、海洋到天空。任何非人動(dòng)物都無(wú)法逃脫人類的支配。很多時(shí)候，這種支配都對(duì)動(dòng)物造成不正當(dāng)?shù)膫Γ瑹o(wú)論通過工廠化肉食工業(yè)的野蠻虐待，通過偷獵和娛樂性狩獵，通過破壞棲息地，通過污染空氣和海洋，還是通過對(duì)人們聲稱喜愛的伴侶動(dòng)物的忽視。人類作為一個(gè)整體，負(fù)有集體責(zé)任去面對(duì)和解決這些問題。動(dòng)物中的每一個(gè)都在努力追求一種繁興生活，每一個(gè)都有社會(huì)性和個(gè)體性能力，使其能夠在這個(gè)給動(dòng)物帶來困難挑戰(zhàn)的世界上，爭(zhēng)取過上合宜的生活。本書的一個(gè)核心思想，就是在繁興生活和受阻礙的生活之間做對(duì)比。作者將建立一個(gè)新的理論基礎(chǔ)，以此來思考對(duì)動(dòng)物的正義和不正義，它基于動(dòng)物按自己的典型生活形式生活的能力。本書是一部愛的作品，或可稱為一種建設(shè)性的哀悼。為所愛之人，為她之所愛，為所有有感受的動(dòng)物，即能夠?qū)κ澜缬幸粋€(gè)主觀視角，并且能夠感受到疼痛和快樂的動(dòng)物。作者希望讀者會(huì)以各自不同的方式被打動(dòng)，從而為正義做出選擇，成為熱愛動(dòng)物生命的人。

·24.9萬(wàn)字

尼采這么說，我們?cè)趺醋?/h4>

尼采為什么說自己是心理學(xué)家？他如何給自己“看病”？他的“貴族情結(jié)”是怎么回事？他為何崇拜日神？他主張的“權(quán)力意志”“永恒回歸”“虛無(wú)主義”等概念與理論又是什么意思？尼采這位特立獨(dú)行的“瘋狂”哲人的理論與著作總是給人留下“難懂”的印象。現(xiàn)在，本書作者納塔內(nèi)埃爾·馬賽洛帶你真正打碎這種“濾鏡”，讓你走進(jìn)尼采的人生與世界，聽他如何“說”，懂他“怪”在哪兒。全書以尼采的34個(gè)個(gè)人特質(zhì)為主題，細(xì)致地介紹了其人、其思想的不同方面。疾病、療愈、譜系學(xué)、自由精神、利己主義……通過逐一理解尼采人生中的這些關(guān)鍵詞，你將了解他為何在整個(gè)世界哲學(xué)史上都如此獨(dú)特，也能學(xué)會(huì)像他一樣，找到自己看待世界的獨(dú)特視角。每章結(jié)束，作者還會(huì)以專門板塊引導(dǎo)你獨(dú)立深入思考、培養(yǎng)你的哲學(xué)思維，并如心理測(cè)試般為你提供個(gè)性化閱讀路線。來吧，學(xué)會(huì)用尼采的態(tài)度面對(duì)生活，直面自己心底的聲音，正視自己在他人眼中的“不完美”，活出真正的自我。

·6.5萬(wàn)字

不過是向死而生

古往今來，人類無(wú)數(shù)次追問自己，我們?yōu)槭裁椿钪窟@個(gè)問題既簡(jiǎn)單又復(fù)雜。有的人碌碌一生，尚未思考就已經(jīng)成為人間的匆匆過客；有的人皓首窮經(jīng)，苦思冥想，終其一生也未能參透其中的玄機(jī)。關(guān)于生死，不同的人有著不同的理解：叔本華說“為了解人生有多么短暫，一個(gè)人必須走過漫長(zhǎng)的生活道路”；臧克家說“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”；村上春樹說“死并非生的對(duì)立面，而是作為生的一部分永存”……只有真正了解了隱藏在現(xiàn)實(shí)表象下的真實(shí)，你才能準(zhǔn)確地、深刻地對(duì)人生進(jìn)行一次思考。生活，不僅僅是生下來、活下去，更重要的是對(duì)生命價(jià)值與人生意義的追尋和探索。

·11萬(wàn)字

和南懷瑾一起讀《莊子》

莊子繼承并發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，是先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人，主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”，喜歡用妙趣橫生的寓言故事闡釋自己的觀點(diǎn)，文字如行云流水，行所欲行，思想如汪洋大海，容納百川。南懷瑾先生用通俗易懂的語(yǔ)言，博采眾家，融會(huì)貫通，將《莊子》一書中晦澀難懂的知識(shí)娓娓道來，幫助讀者更好地領(lǐng)悟莊子思想的精髓，在喧囂的塵世中找回自己，并以積極樂觀的態(tài)度創(chuàng)造和諧美滿的人生。

·12萬(wàn)字

道德形而上學(xué)原理

除非愿意自己的準(zhǔn)則變?yōu)槠毡橐?guī)律，否則你不應(yīng)行動(dòng)。這是康德倫理學(xué)的基石，也是他號(hào)召人們普遍遵守的“絕對(duì)命令”。這也是人類的意志規(guī)律、自由規(guī)律、道德規(guī)律。正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用道德規(guī)律是人類的責(zé)任，也是明辨善惡的尺度。理性的人能為自己立法，因此，不論是誰(shuí)在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)將自身看作目的。由此，也產(chǎn)生了一個(gè)由普遍客觀規(guī)律構(gòu)建起來的體系，也即目的王國(guó)。目的王國(guó)服從自身加于自身的規(guī)律，自然王國(guó)則服從外因起作用的規(guī)律。這個(gè)“道德的最高原則”加強(qiáng)了理性的力量，提高了人格的尊嚴(yán)，真、善、美都將交由它裁定。

·10.1萬(wàn)字

孔子·孟子·荀子：先秦儒學(xué)講稿

陳來先生新著，以孔子、孟子、荀子為主線，并穿插了郭店楚簡(jiǎn)出土儒書和《樂記》中的思想，將先秦儒學(xué)的思想來源、核心觀點(diǎn)和傳承脈絡(luò)等做了概要的梳理與申說，尤其對(duì)孔子的“學(xué)論”、孟子的仁義原則高于皇權(quán)原則的的儒家左翼思想、儒學(xué)與德性倫理學(xué)的比較以及對(duì)荀子的理解等有新穎獨(dú)到的闡釋。全書為陳來在香港中文大學(xué)和北京大學(xué)哲學(xué)系講課稿的基礎(chǔ)上整理而成，既高屋建瓴又深入淺出，是對(duì)先秦儒學(xué)思想極佳的入門導(dǎo)讀。

·10.6萬(wàn)字

南懷瑾的16堂智慧課

南懷瑾先生將儒、釋、道三家思想精華，西方哲學(xué)與諸子百家智慧融合，深入淺出，化深?yuàn)W晦澀為平易曉暢，講述人生大得大失間的成敗智慧。大師之言，字字珠璣；大師之語(yǔ)，意蘊(yùn)無(wú)窮。平實(shí)的話語(yǔ)揮灑如詩(shī)，智慧的箴言豁達(dá)飄逸。仿佛一泓清水，清明透徹又無(wú)邊無(wú)底。沉浸在國(guó)學(xué)大師思想的汪洋中，渡光浮動(dòng)，光華閃現(xiàn)，無(wú)價(jià)的瑰寶呈現(xiàn)在你我眼前。

·14.5萬(wàn)字

神性的溫柔：泰戈?duì)柼接懭恕㈧`性與生命

以悲憫之心抵抗懷疑與恐懼的侵襲，恢復(fù)內(nèi)心的靈性，讓它依然值得我們?nèi)ゾ次贰Ｔ诎察o的心智下，看自然與天性如何為生命帶來無(wú)盡的歡喜。本書曾以《人的宗教》為名出版于1931年，有別于泰戈?duì)柷逍沦|(zhì)樸行云流水般的詩(shī)歌，而是用典雅考究的文字解讀人、靈性與生命。泰戈?duì)柎淼牟恢皇窃?shī)，更是生命的學(xué)問。這部泰戈?duì)栐?9歲時(shí)撰寫的思想集，沉淀了其一生的思考智慧，于世人、于生命、于藝術(shù)都是極大的慰藉。這是泰戈?duì)柕男∈澜纾瑓s是世界中的大聲音。從天性、心智到未竟的理想，泰戈?duì)栍媒粕裥缘男撵`引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，思考人本具的力量，于宗教、哲學(xué)、藝術(shù)中獲得心靈的給養(yǎng)，于紛擾世界中發(fā)現(xiàn)安定的力量。

·7.3萬(wàn)字

宋代《論語(yǔ)》詮釋研究

宋代是漢學(xué)、宋學(xué)的轉(zhuǎn)型期，在這一時(shí)期，《論語(yǔ)》詮釋也由漢學(xué)轉(zhuǎn)向宋學(xué)。在此期間，面對(duì)時(shí)代的核心議題，圍繞當(dāng)時(shí)人的生存焦慮與制度焦慮，各派學(xué)者紛紛通過《論語(yǔ)》等經(jīng)典的注疏、訓(xùn)解與闡釋，提出自己的思想觀念，架構(gòu)自己的理論體系，這在一定程度上也促進(jìn)了《論語(yǔ)》學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展與興盛。通過對(duì)該時(shí)期《論語(yǔ)》注本的研究，梳理《論語(yǔ)》注釋自身發(fā)展演變的脈絡(luò)、探討《論語(yǔ)》詮釋在不同歷史時(shí)期的面貌與特征等問題，有助于明晰宋代學(xué)術(shù)思想史的基本形態(tài)，特別是有助于考察儒家學(xué)術(shù)的傳承、創(chuàng)新與經(jīng)典詮釋、流傳之間的關(guān)系，從《論語(yǔ)》學(xué)的角度具體把握學(xué)術(shù)的發(fā)展、演變，學(xué)派的形成與分化，學(xué)術(shù)風(fēng)尚與學(xué)術(shù)旨趣的變化，學(xué)術(shù)范式與學(xué)術(shù)視域的轉(zhuǎn)換，等等。同時(shí)，研究宋代《論語(yǔ)》詮釋，還可以從經(jīng)典詮釋的角度，考察、探索儒學(xué)在不同時(shí)代得以傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)制。這不僅有助于深化對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)，還有助于在當(dāng)今時(shí)代更全面地思考儒學(xué)如何發(fā)展的問題，從而為當(dāng)代中國(guó)民族精神的弘揚(yáng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供啟迪。這正是我們對(duì)宋代《論語(yǔ)》詮釋予以研究的意義所在。

·43.7萬(wàn)字

哲學(xué)其實(shí)很有趣：超有用超好看的哲學(xué)故事

哲學(xué)是啟迪人生智慧的學(xué)科。人在一生中是否受到哲學(xué)的熏陶，智慧是否開啟，結(jié)果大不一樣。哲學(xué)在人生中的作用似乎看不見、摸不著，其實(shí)至大無(wú)比。有智慧的人，心是明白、歡欣、寧?kù)o的；沒有智慧的人，心是糊涂、煩惱、躁動(dòng)的。人生最值得追求的東西，一是很好，二是幸福，而這二者都離不開智慧。開啟智慧，才會(huì)懂得如何做人，從而成為人性意義上真正很好的人。也唯有這樣，才能分辨人生中各種價(jià)值的主次，知道自己到底要什么，從而真正獲得和感受到幸福。

·20萬(wàn)字

哲學(xué)史（下）

這本哲學(xué)史的長(zhǎng)處是原著者不把哲學(xué)局限于認(rèn)識(shí)論一方面或宇宙論一方面。他在敘述歷代哲學(xué)家的思想時(shí)，不僅著重于他們對(duì)于宇宙萬(wàn)有根本問題的思想，并注意于他們的重要的倫理的、宗教的、政治的、法律的、經(jīng)濟(jì)的與教育的思想。所以這本《西洋哲學(xué)史》不僅宜于研究哲學(xué)的人閱讀，一并宜于非專門研究哲學(xué)的人閱讀。其所以稱為名著的，多半就因此。但譯者也不能不把他的缺點(diǎn)指出。原著者是一個(gè)唯心論者，對(duì)于唯心論者的思想敘述的較詳，而為宗教張目的思想，尤不憚煩勞的敘述。這種地方雖為嗜好宗教者所崇尚，但處于相反地位者必不甚滿意。對(duì)于近代學(xué)術(shù)大有影響的達(dá)爾文，在這本哲學(xué)史中，只有他的名字發(fā)現(xiàn)兩三次，并無(wú)一章或一節(jié)的文字?jǐn)⑹鏊乃枷耄@不能不是一個(gè)大缺點(diǎn)。但這種成見在胸的短處，為各哲學(xué)史家所難免，原著者在其序論中業(yè)已說過，已是直認(rèn)不諱了。至于原著者抹殺了現(xiàn)時(shí)吾國(guó)一部分學(xué)者所注目之辨證法的唯物論，則是歐美正統(tǒng)派的哲學(xué)家所共有之態(tài)度，算不了本書之缺點(diǎn)。

·21.1萬(wàn)字

浪漫之魂：讓—雅克·盧梭

他是啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨擘，又是浪漫主義的先驅(qū)；他是時(shí)代的叛逆者，單槍匹馬地對(duì)抗整個(gè)法國(guó)上流社會(huì)和知識(shí)精英；他是憂郁的尋夢(mèng)者，大聲疾呼自由與平等、道德與良心；他被自己國(guó)家驅(qū)逐以致流離失所、無(wú)家可歸，心中卻洋溢著熱忱的愛國(guó)之情；他生前毀譽(yù)參半，死后卻被包括大哲學(xué)家康德在內(nèi)的世人所深深景仰；他就是讓—雅克·盧梭。盧梭于1712年6月28日出生于日內(nèi)瓦的一個(gè)新教徒家庭。他自幼失母，童年時(shí)期就歷盡艱辛。他生性敏感、感情豐富，與多位女性有情愛關(guān)系。“媽媽”華倫夫人在風(fēng)雨晦暝的日子中溫暖著少年盧梭那顆敏感多疑的心，而善良淳樸的女仆黛萊絲·勒·瓦瑟?jiǎng)t溫暖了盧梭的余生歲月。他還與烏德托夫人有過一段“真正的愛”，因此招致了大量非議。盧梭在理性占主導(dǎo)地位的時(shí)代里公然以樸實(shí)無(wú)華的天然情感來反對(duì)矯揉造作的理性，在功利主義甚囂塵上的社會(huì)里大聲疾呼一種天國(guó)情調(diào)的道德良心，在傳統(tǒng)宗教遭受滅頂之災(zāi)的氛圍中義無(wú)反顧地承擔(dān)起拯救信仰的崇高使命。由于其離經(jīng)叛道、與時(shí)代精神背道而馳的思想觀點(diǎn)，他與曾經(jīng)的好友反目成仇，受到法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)代表伏爾泰、狄德羅等人的排擠和抨擊，還遭到法國(guó)當(dāng)局的通緝，流離顛沛，貧窮潦倒，最終郁郁而終。盧梭生前困頓窘迫、四面楚歌，死后卻聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，備受世人景仰。他的政治、道德、宗教、教育、美學(xué)思想影響了至今兩百多年的世界。他的《社會(huì)契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《愛彌兒》等已成為不朽之作。巴黎先賢祠的地下墓室的入口處，盧梭的靈柩與伏爾泰的棺槨相對(duì)而立，盧梭靈柩的門縫中伸出一只手，舉著熊熊火炬，照亮了時(shí)代，照亮了全世界。

·16.1萬(wàn)字

儒家與康德（增訂版）

儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)的主流，康德則在西方哲學(xué)中建立了第一個(gè)自律倫理學(xué)系統(tǒng)，兩者都有深刻而完整的內(nèi)涵，深遠(yuǎn)地影響了東西方社會(huì)，至今依然如此。康德提出“自律”的道德原則，建立了自律倫理學(xué)，康德對(duì)西方倫理學(xué)思考所造成的這種根本轉(zhuǎn)向被稱為“倫理學(xué)中的哥白尼式革命”。康德從人所共有的道德意識(shí)出發(fā)說明道德的本質(zhì)，儒家則主圣人之道本乎人心，仁義道德不離人倫日用。東西方圣哲的思想就在人最根本的道德意識(shí)之基礎(chǔ)上，如電光石火般交會(huì)，碰撞出思想的火花。李明輝教授《儒家與康德》（增訂版）以自律道德為主要論述的切入點(diǎn)，試圖闡明康德的“自律”概念，探討儒家的自律倫理學(xué)，并比較康德的“幸福”概念與儒家的“義利之辨”。

·16.8萬(wàn)字

沉思的生活，或無(wú)所事事

我們對(duì)生活的感知只剩工作和績(jī)效，“無(wú)所事事”也就成了我們想盡快清除的赤字。人的存在被行動(dòng)榨干，變成可以被剝削的對(duì)象。我們失去了對(duì)無(wú)所事事的感知。無(wú)所事事不是無(wú)力行動(dòng)、拒絕行動(dòng)，也不是簡(jiǎn)單地在行動(dòng)中缺席，而是一種獨(dú)立的能力。它有自身的邏輯和語(yǔ)言，有其自身的時(shí)間性，有自身的結(jié)構(gòu)與氣勢(shì)，甚至有其自身的魔力。無(wú)所事事是人性的構(gòu)成部分。它參與到“做”中來，讓“做”實(shí)實(shí)在在具有了人性。倘若沒有遲疑和中止，行動(dòng)將淪為盲目的活動(dòng)與反應(yīng)。缺失了安寧，就會(huì)出現(xiàn)一種新的野蠻。假若失去無(wú)所事事的能力，我們就會(huì)像一部只會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。對(duì)生存的憂慮和純?nèi)粚儆谏睦Э嘟K止之處，便是真正生命的起點(diǎn)。無(wú)所事事是人努力的最終目標(biāo)。在來臨中的和平國(guó)度里，人不過是“生命體共和國(guó)”的公民，與植物、動(dòng)物、石頭、云、星無(wú)異。

·5.4萬(wàn)字

受益一生的北大哲學(xué)課

本書擷取了許多北大先哲的精彩言論、真實(shí)的人生經(jīng)歷，并結(jié)合大量生動(dòng)深刻的故事，詳盡地闡述了北大人的生命智慧和人生哲理，體現(xiàn)了北大人身上所具有的獨(dú)特的智慧、博大、厚重與堅(jiān)強(qiáng)。閱讀本書，聆聽大師們的諄諄教誨，汲取其人生經(jīng)驗(yàn)和智慧，學(xué)會(huì)從容地面對(duì)生活中的各種問題，深刻地理解和把握人生，多一些得、少一些失，多一些成功、少一些失敗，創(chuàng)造出屬于自己的輝煌。

·29.1萬(wàn)字

跟儒家學(xué)拿得起 跟佛家學(xué)放得下 跟道家學(xué)想得開

人生的事看起來好像很復(fù)雜，其實(shí)很簡(jiǎn)單，就三件：拿得起、放得下、想得開。拿得起是儒家的最高境界，放得下是道家的最高境界，想得開是佛家的最高境界。本書從這三個(gè)方面剖析了中國(guó)文化三大支柱的儒釋道，引領(lǐng)我們?cè)谥袊?guó)哲學(xué)中解決方方面面的精神需求。

·13.4萬(wàn)字

墨子趣談

本書系墨學(xué)研究專家孫中原教授推出的解讀墨家學(xué)派理論的大眾化讀物。該書開篇介紹墨家學(xué)派的形成及在先秦百家爭(zhēng)鳴中的重要地位，以巧手慧心篇、哲理新探篇、舌戰(zhàn)方術(shù)篇、智者理國(guó)篇、道德妙語(yǔ)篇、軍事謀略篇六大部分完整呈現(xiàn)墨子思維之敏捷、謀慮之深遠(yuǎn)、技能之多面、口舌之靈巧等智慧素質(zhì)。全書以平實(shí)、幽默的語(yǔ)言介紹墨家學(xué)派重要文化典籍《墨子》的精粹內(nèi)容，史料翔實(shí)，見解客觀獨(dú)到，便于當(dāng)今讀者全面了解墨者在各方面的深邃智慧。

·13.7萬(wàn)字

愿你和世界溫柔相處：現(xiàn)代自我心理學(xué)之父的十三堂人生哲學(xué)課

本書現(xiàn)代自我心理學(xué)之父阿德勒的十三堂生活自修課，一步步帶領(lǐng)你的心靈與世界和諧相處，走出自己孤單的島嶼，找到理想的生活狀態(tài)。心理學(xué)大師阿德勒在本書中生動(dòng)細(xì)膩地闡述了作為獨(dú)立個(gè)體的人各種形態(tài)、特質(zhì)、行為習(xí)慣，進(jìn)而剖析出適合自己的人生任務(wù)，修飾我們的生活風(fēng)格，幫助讀者建立正確的人生態(tài)度和社會(huì)興趣，從而達(dá)到理想的生活狀態(tài)。

·13.7萬(wàn)字