银川划水麻将技巧

本書是陳來先生近十余年關(guān)于朱子學(xué)的文章結(jié)集。正文前五篇分別考察朱熹《仁說》《克齋記》《太極解義》等文本的成文過程與版本差異，以及其中重要思想的前后變化，凸顯了精深的文本研究功底。中六篇先后討論朱熹論“四德”“羞惡”“已發(fā)未發(fā)”等儒學(xué)重要范疇的話語與它們在其理學(xué)體系中的位置，體現(xiàn)了對宋明理學(xué)的全景把握。余四篇將韓國朱子學(xué)與近代朱子學(xué)納入視野，勾勒了朱子學(xué)輻射東亞的廣闊范圍與在劇變時(shí)代為思想學(xué)術(shù)提供的養(yǎng)料。最后一篇收入陳榮捷先生晚年寫給作者的二十余封論學(xué)書信。附錄十篇是關(guān)于當(dāng)前朱子學(xué)研究的幾個(gè)問題與朱子學(xué)的現(xiàn)代意義的漫談，這些文字從豐富的面向展現(xiàn)了一位學(xué)人對自身工作的理解與表述。

·30.2萬字

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中國哲學(xué)大綱·全二冊（張岱年全集）

《中國哲學(xué)大綱》是張岱年先生最具代表性的學(xué)術(shù)著作，中國哲學(xué)史學(xué)科奠基性著作之一，完成于上世紀(jì)三十年代。不同于其他哲學(xué)史多依時(shí)間順序論述，本書以哲學(xué)問題為綱，分為宇宙論、人生論、致知論三大部分，以“審其基本傾向，析其辭命意謂，察其條理系統(tǒng)，辨其發(fā)展源流”為基本方法，梳理中國古代哲學(xué)中各個(gè)核心問題的發(fā)展過程，并詳列相關(guān)文獻(xiàn)，亦可視為一部中國哲學(xué)問題史，是中國古代哲學(xué)固有體系及哲學(xué)問題研究的開創(chuàng)與典范之作。本書最初于1958年由商務(wù)印書館出版，署名“宇同”。1982年中國社會科學(xué)出版社再版時(shí)張先生做了大量修訂，加入若干“補(bǔ)錄”、“附注”，并改動部分文字，體現(xiàn)了張先生哲學(xué)思想的深入發(fā)展，此后各本皆以社科本為基礎(chǔ)。本次出版，以河北人民出版社1996年版《全集》全收為工作本，對校社科本并參校商務(wù)本，訂正歷次排印中產(chǎn)生的文字標(biāo)點(diǎn)訛誤，盡可能還原張先生著作原貌，并對全書引文加以核對，規(guī)范體例。新編人名、書篇名索引，以便讀者查找。

·41.2萬字

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文化權(quán)力與政治文化：宋金元時(shí)期的《中庸》與道統(tǒng)問題

本書正文部分旨在以一種更具聯(lián)系性與整體性的（而非追溯性的）視角，通過研究宋金元時(shí)期南北方不同文化背景之下的《中庸》與道統(tǒng)觀念的演變與發(fā)展，來考察11至13世紀(jì)乃至13世紀(jì)以后文化權(quán)力與政治文化之間的某種復(fù)雜關(guān)系。第一部分側(cè)重于研究與朱熹觀念不同的思想家的《中庸》與道統(tǒng)觀念，第二部分則集中探討元代郝經(jīng)對政治權(quán)力和文化權(quán)力的觀點(diǎn)，其中亦包括郝經(jīng)的《中庸》與道統(tǒng)觀念。兩部分相互關(guān)聯(lián)，有機(jī)結(jié)合，突破了以往中國思想史、哲學(xué)史研究上對特定譜系上人物的過度關(guān)注，闡明了朱熹逝世之后至13世紀(jì)，朱熹的思想遺產(chǎn)在南北方的存續(xù)與發(fā)展。附錄收錄兩位作者共計(jì)八篇文章，俱為從不同角度烘托、補(bǔ)充、拓展正文主旨，與主體內(nèi)容相得益彰。

·22.7萬字

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譚嗣同哲學(xué)思想研究（國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫）

本書利用經(jīng)典詮釋學(xué)、哲學(xué)、文化人類學(xué)、比較學(xué)等多個(gè)學(xué)科的研究方法和最新成果，審視、反思譚嗣同的哲學(xué)思想；通過對譚嗣同所關(guān)注的哲學(xué)問題的具體解讀以及與其他人的比較分析，對譚嗣同仁學(xué)視域下的以太觀、三綱觀、平等觀和孔學(xué)觀視域下的諸子觀、經(jīng)典觀等進(jìn)行多學(xué)科的綜合研究，力圖全方位、多維度地呈現(xiàn)和還原譚嗣同的哲學(xué)思想。

·44.7萬字

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思想、學(xué)術(shù)及其他（清華近代史論集）

本書為《清華近代史論集》第一種，收錄以中國近現(xiàn)代思想、學(xué)術(shù)史研究為主的論文16篇，其中多數(shù)曾在國內(nèi)頂級學(xué)術(shù)期刊發(fā)表過，論文的結(jié)集出版，為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界相關(guān)領(lǐng)域的交流提供了便利。

·24.5萬字

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儒家典籍與思想研究（第七輯）

《儒家典籍與思想研究》由北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心主辦，每年出版一輯。本輯約37萬字。收錄二十余篇學(xué)術(shù)文章和書評等。范圍主要是儒家典籍與儒家思想研究方面的成果，包括專人、專書、專題和文獻(xiàn)整理研究，以及有關(guān)的學(xué)術(shù)動態(tài)。

·27.5萬字

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內(nèi)圣外王王陽明：心外無物，知行合一

本書寫的是王陽明的經(jīng)歷以及心學(xué)的來龍去脈。心學(xué)在王陽明之前已經(jīng)有，只是王陽明將心學(xué)集大成；“龍場悟道”之后，王陽明創(chuàng)立了自成一體的“陽明心學(xué)”，提出“致良知”“知行合一”等重要概念，影響此后中國乃至整個(gè)亞洲五百年。這和王陽明自己的經(jīng)歷，以及對心學(xué)的不斷深入地研究密不可分。本書即是將王陽明的歷史經(jīng)歷以及心學(xué)的不斷發(fā)展穿插敘述和分析，深入淺出，讓人讀來能更清楚地知道王陽明到底是什么樣的神人，心學(xué)到底有多么神奇。

·20.5萬字

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周易（修訂版）（上下）

《易》為五經(jīng)之首，《易》是”人更三圣，世歷三古”。兩千多年以來，因《周易》內(nèi)容晦澀難懂，故而誤解相承，誠為可嘆！筆者數(shù)十年如一日，潛心求索易學(xué)真諦。以為理解圣人“觀象系辭”、極數(shù)而明象之成果，力求明確《周易》“觀變于陰陽而立卦”之內(nèi)涵，發(fā)掘其與天文學(xué)之內(nèi)在關(guān)聯(lián)。本次修訂在原版《周易注釋》基礎(chǔ)之上，博采先人正確注釋，正確句讀，注重音義和訓(xùn)詁。旨在便于讀者通曉理解，進(jìn)一步領(lǐng)會其真諦。于翻譯方面，本書重新參酌考校，力求信實(shí)通達(dá)，趨近古人易注本義。于注釋方面，則補(bǔ)充了一些古代王弼、孔穎達(dá)、朱震等易學(xué)大家的真知灼見。讀者可藉此譯注，登堂入室，一窺易學(xué)之奧妙。本書為《周易》全集，共兩冊。

·26.7萬字

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中華思想史文論（三）

《中華思想史文論（三）》是國家社科基金重大委托項(xiàng)目、中國社會科學(xué)院重大學(xué)術(shù)創(chuàng)新工程“中華思想通史”項(xiàng)目的階段性成果，是《中華思想史文論（一）（二）》的再續(xù)集。本文集收錄的文稿包括：（一）學(xué)好用好馬克思主義唯物主義歷史觀，指導(dǎo)《中華思想通史》項(xiàng)目的研究和寫作；（二）把馬克思主義與中國實(shí)際，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化；（三）加強(qiáng)思想道德建設(shè)，牢固樹立社會主義核心價(jià)值觀；（四）實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化；（五）去粗取精、去偽存真、剔除糟粕、弘揚(yáng)優(yōu)良、實(shí)事求是地批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。

·26.1萬字

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內(nèi)圣外王：郭子玄王船山章太炎三家莊子學(xué)勘會

郭象、王船山、章太炎三家莊子解釋學(xué)是莊學(xué)史上以解釋為形式、以哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)為實(shí)質(zhì)的解釋典范。他們?nèi)叶祭卫巫プ魇辣尽肚f子·天下》篇“內(nèi)圣外王”一語大做文章，以此語契入莊子而展開不同的哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)。郭象、船山、太炎不約而同地以“內(nèi)圣外王之道”契入莊子哲學(xué)，與其時(shí)代環(huán)境、人生履歷、個(gè)性氣質(zhì)以及本人思想背景有關(guān)。郭象生活時(shí)代之魏晉、船山生活時(shí)代之明清、太炎生活時(shí)代之晚近，是中國歷史上三個(gè)著名的亂世，作為天生異秉的三個(gè)偉大思想者和哲學(xué)家，他們以莊子來安頓自我的同時(shí)，不得不對家國天下作出整布和安排。因此，郭象認(rèn)為莊學(xué)最終要“明內(nèi)圣外王之道”，船山認(rèn)為莊學(xué)是“內(nèi)圣外王之一端”，太炎認(rèn)為莊子“特別志愿本在于內(nèi)圣外王”。同時(shí)，他們在具體的解釋過程中，他們以很多自造的哲學(xué)命題和不同的致思方式暗中將莊子引入“內(nèi)圣外王”之道。換言之，以“內(nèi)圣外王”來契入三家莊學(xué)，并非向壁虛造，既有有他們白紙黑字的明示，也有他們相關(guān)論述的隱證。

·35.7萬字

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出世還是入世：孔子莊子們的人生選擇

本書作者何善蒙老師用通俗易懂的語言，講解以孔孟老莊等十四位中國古代哲人的思想，展現(xiàn)中國先哲的人生境界，為現(xiàn)代人的生活提供啟示。孔子的思想告訴我們，生活越是艱難，越要保持純粹的樂觀主義，堅(jiān)守內(nèi)心的道德準(zhǔn)則；老子的思想告訴我們，人在入世時(shí)要正視自己的欲望，學(xué)會與之和解；莊子的思想告訴我們，人活于世，始終無法脫離俗世，此時(shí)更要放下執(zhí)念，不與俗世斤斤計(jì)較。現(xiàn)代人關(guān)于出世與入世的困惑，都能從先哲的思想中找到透徹解答。翻開本書，無論順境還是逆境，都能像孔子莊子們一樣活得自洽！

·21.7萬字

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論語（大全集）

古人半部《論語》治天下，令人半部《論語》修自身，盡管《論語》只是一些簡單的對話，但包含了大量為人處世的大原則、大道理。國學(xué)大師南懷瑾先生曾形象地把孔子創(chuàng)始的儒家思想比做“糧食店”。可以說，孔子在《論語》中提出的思想，很多都是我們這個(gè)民族乃至全人類的“精神食糧”，具有不可滅、不可毀的價(jià)值。《論語》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書”，是儒家經(jīng)典著作之一，《論語》首創(chuàng)語錄之體，記錄了孔子及其弟子們的言行，書中用簡潔而又含義雋永的語言，講述了修身，齊家，治國，平天下的至理名言。《論語大全集》一書分為原典，注釋，名家注解，解讀五部分，為加深現(xiàn)代人對《論語》的理解提供了極大的便利。

·37.3萬字

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讀懂《系辭》：察動識變贏得始終

《易經(jīng)》是我國一部古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被喻為“群經(jīng)之首，大道之源”，在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。如何讀懂這部經(jīng)典呢？《系辭》是我們解開這部經(jīng)典的鑰匙。《系辭上下》是孔夫子讀《易經(jīng)》所寫下的讀后感，把易之大道做了精細(xì)的闡發(fā)，所以解讀了《系辭》，就可以明了圣人心意，共振圣人情志，修賢人之德，成賢人之業(yè)，進(jìn)而天下之理得矣。《系辭》認(rèn)為，《周易》是一部講圣人之道的典籍，它有四種圣人之道：一是察言，二是觀變，三是制器，四才是卜占。《周易》是憂患之書，是道德教訓(xùn)之書，讀《易》要于憂患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段。讀懂《系辭》是我們參透《易經(jīng)》的必由之路。

·20.5萬字

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眾妙之門：與老子一起思考·道篇

《老子》的注譯與解讀，首要在擇定“文本”，否則是以訛傳訛，注譯更是錯(cuò)上加錯(cuò)，徒勞無益。本次注解，做了四個(gè)工作：考、釋、譯、論。考，即考訂《老子》原文的文本。以帛書乙本為基礎(chǔ)，帛書甲本、郭店本、王弼本校正相關(guān)闕文，將確定后文本改為簡體字，以方便今人通讀原文，本書的字釋中說明使用今字的來源。釋，即字意的解釋，將老子每章里的重要字詞，逐字解釋，尤其注意還原該字、詞在老子時(shí)代的意思，及在老子書中的意思，避免用佛教化以后的字義去誤讀春秋時(shí)代中國原生思想的老子。譯，即白話翻譯，字釋與白話的最終目的，是幫助讀者回到老子原文，而不是關(guān)注原文的注釋與翻譯。論，即解讀老子的每章思想，這是每一個(gè)原典注解者的精髓所在，是考驗(yàn)每個(gè)注解者見識水平的憑證。本次注解，采用馬王堆帛書乙本為底本。帛書本德篇在前，道篇在后，帛書派原教旨主義者據(jù)此認(rèn)為應(yīng)該叫《德道經(jīng)》，這種爭執(zhí)意義不大，老子的道與德是一個(gè)有機(jī)整體，而通行本《老子道德經(jīng)》八十一篇（王弼本）沿襲已久，若無章節(jié)序號的對應(yīng)，會增加讀者的閱讀困擾。本注本存王弼本（即通行本）篇號，按帛書乙本順序解讀，每篇均標(biāo)通行本（王弼本）與帛書本對應(yīng)篇號，通行本章節(jié)編號放右邊做備注，以方便讀者查對。采用德篇、道篇各自單獨(dú)序號、分冊出版的方式，讓德篇與道篇并行呈現(xiàn)。

·21.6萬字

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經(jīng)義韻編

十三經(jīng)是塑造中華民族基本性格的最主要經(jīng)典。為方便當(dāng)代國人整體把握儒家經(jīng)義，本書主要以八字韻詩形式，對《十三經(jīng)注疏》等儒家經(jīng)典基本義理進(jìn)行內(nèi)在整合，并力圖呈現(xiàn)其原汁原味，目的是使更多國人具備必要的國學(xué)學(xué)養(yǎng)，內(nèi)在確立中華民族文化自信，故本書亦可稱為“經(jīng)學(xué)入門初階”。實(shí)望國人一編在手，儒經(jīng)大義朗然于胸，而后自可深入經(jīng)藏并優(yōu)柔涵養(yǎng)、身體力行之。庶幾如此，不亦樂乎。

·38.7萬字

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傳習(xí)錄（全譯全注）

《傳習(xí)錄》是明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派代表人物王守仁（世稱陽明先生）的語錄和論學(xué)書信，集中反映了王陽明的心性之學(xué)及其辨證的授課方法，在中國古代哲學(xué)史上有著重要的地位。鑒于《傳習(xí)錄》語言晦澀，難以理解，本書特附注解和譯文，幫助讀者更好地閱讀理解，更能從中獲得熏陶和啟迪。

·23.8萬字

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讀古人書之《孟子》

《讀古人書》系列選取我國古代對歷史文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的典籍，以選本的形式呈現(xiàn)每一種典籍所蘊(yùn)含的思想智慧，由北京大學(xué)中文系資深教授親自執(zhí)筆，使讀者如同親臨北京大學(xué)中文系的經(jīng)典讀書課，真正無障礙讀懂古人智慧。本書為《讀古人書》系列第二本，選取《孟子》一書中121個(gè)相對比較完整的段落，歸納為八個(gè)主題，采用原文+注釋+譯文+解說的形式進(jìn)行解讀，通過具體生動的故事展示孟子思想的各個(gè)側(cè)面，同時(shí)還可以使讀者在輕松有趣的閱讀體驗(yàn)中提高古文閱讀水平。

·21.8萬字

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中國哲學(xué)的現(xiàn)代視野（清華國學(xué)研究系列）

本書收錄陳來教授最新論文共16篇，一方面依據(jù)現(xiàn)代哲學(xué)意識，分析了從王陽明到熊十力、梁漱溟、徐梵澄等思想家的哲學(xué)觀點(diǎn)的精深涵義，探討了近代以來中國哲學(xué)的精神性問題，深化了對心學(xué)體系的研究，另一方面，從中國哲學(xué)的立場，對西方哲學(xué)思想作了闡發(fā)，顯示了當(dāng)代中國哲學(xué)家對現(xiàn)代中國哲學(xué)中本原性問題的關(guān)注，和對現(xiàn)代西方思想的理解與問題意識。

·24.4萬字

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道家形而上學(xué)研究（增訂版）

本書深入闡發(fā)、比較了古希臘哲學(xué)由物理學(xué)（自然哲學(xué)）向形而上學(xué)（存在論）展開的邏各斯之路，啟用了“道家形而上學(xué)”概念，以分析、論證道家哲學(xué)超越自然哲學(xué)的“形而上學(xué)”特征；梳理和考辨了道家知識語境中的“形名”“神明”這兩個(gè)關(guān)鍵的細(xì)節(jié)，系統(tǒng)闡明了道家“知識論語境”的復(fù)雜脈絡(luò)；分析了道家倫理學(xué)及其政治社會理論，闡明了以道家自然人性論和無為心性論為核心的、超越倫理規(guī)范的道德形而上學(xué)特征，并把道家哲學(xué)概括為以心性論為基礎(chǔ)的、“精神高于物外”的境界形而上學(xué)。本書的主要成就在于：創(chuàng)造性地闡明了道家哲學(xué)本質(zhì)上是一種“形而上學(xué)”，并揭示了道家形而上學(xué)的內(nèi)在脈絡(luò)和理論；同時(shí)，從世界哲學(xué)史尺度的比較視野，深入闡論了道家哲學(xué)和古希臘哲學(xué)的異同，廣涉康德、尼采、存在主義、哲學(xué)闡釋學(xué)和后現(xiàn)代理論等。

·41.9萬字

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中國道統(tǒng)論（下）

本書以道統(tǒng)為主線，用中西比較的視野，對中國從古至今的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行梳理，發(fā)掘貫穿其中的思維方法、價(jià)值觀和對理想社會的構(gòu)想。解釋人與自然、人與社會、人與人關(guān)系為主要內(nèi)容的天道觀，是中國學(xué)術(shù)思想的顯著標(biāo)志。西周時(shí)期，就形成了“神靈之天”“道德之天”“自然之天”的天道觀，連同民本思想等作為古代思想遺產(chǎn)，為孔、墨、老三哲所繼承。不同天道觀相互滲透、互相影響，產(chǎn)生更加精彩紛呈的思想成果。從中外交流的大歷史觀看，中國學(xué)術(shù)思想可劃分為三個(gè)千年：第一個(gè)千年是從西周到魏晉玄學(xué)的純粹本土思想；第二個(gè)千年是從佛學(xué)東來到融合儒釋道的宋明道學(xué)；第三個(gè)千年是從“隆慶開關(guān)”為標(biāo)志的西學(xué)東漸，直至現(xiàn)在。五四運(yùn)動以來，傳統(tǒng)中國道統(tǒng)開始崩塌，馬列主義進(jìn)入中國，誕生了領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的核心——中國共產(chǎn)黨。傳承中華優(yōu)秀文化、融合人類優(yōu)秀文化的一種新文明形態(tài)已經(jīng)在華夏大地悄然孕育。

·33萬字

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