圣人，究竟是什么人？

李偉

（著名導(dǎo)演，代表作：電視劇《太行山上》《典當(dāng)行》《王陽明》等）

圣人，泛指知行完備至善之人，流轉(zhuǎn)于市井與廟堂之間，周游于杏林與江湖之外，是有限世界中的無限存在。于是，中國人的道德觀有了方向，有了目標(biāo)，有了宏旨。《易·鼎》：“圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。”莊子說：“至人無己，神人無功，圣人無名。”經(jīng)過諸家的注解與神化，由具象化到抽象化，“圣人”變得高不可攀，玄之又玄。

朝代更迭，世道變化，然而中國人追求“圣人”的道德境界是不變的。諸子百家的思想不斷在交融，智慧不斷在迸發(fā)，各家學(xué)說紛紛開啟了獨(dú)特的“成圣之路”，給出了“成圣”的“修煉指南”。

例如，“亞圣”孟子說，“人人皆可為堯舜”。

孟子鼓勵人人向善，人人保有“惻隱之心”，因?yàn)樗侨伺c禽獸的區(qū)別所在。孟子堅(jiān)信微弱的“惻隱之心”是擊潰一切的力量。無論出身是貴是賤，只要保有“惻隱之心”，都有與堯舜等圣人比肩而立的可能性。這是一個美好的宏愿，好似刀山火海的盡頭是世外桃源。可是，更多人選擇的是止步不前。

“后圣”荀子反其道而行之，他駁斥孟子的“性善論”，一針見血地指出“人之性惡，其善者偽也”。

人是一種靈長目人科人屬的物種，通俗地講是高級動物。是動物，它的身上就有動物性的一面，荀子稱之為“惡”。人的“惡”會在極端環(huán)境下暴露無遺。偽者，人為之，不是天生帶來的。荀子要說的是：人有動物性的一面，這需經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)與教化培養(yǎng)出的“善”（理性思維）去克制“惡”。

基于此，荀子給讀書人指出了成圣之路——圣可積而致，途之人可以為禹。

想要成為圣人，需要不斷學(xué)習(xí)與總結(jié)，經(jīng)過日積月累，終有成圣之日。這條道路要求讀書人須個體覺醒才有可能走通，無形中將“成圣”打上了讀書人的烙印。而后世的“士希賢、賢希圣、圣希天”又將道德標(biāo)準(zhǔn)拔高，建立起文化上的“門閥壁壘”，漸漸地將“成圣”變?yōu)樽x書人的專利。這對于普通百姓來說遙不可及，甚至毫無希望。

一千五年后，明朝中期的王陽明破解了千古難題。

少年王陽明曾問老師，何謂人生第一等事？老師不假思索地告訴他，唯有登科耳。王陽明卻認(rèn)為，做圣賢才是人生第一等事。從此以后，王陽明沿著“成圣之路”艱難前行，歷經(jīng)“兩次落榜”“劉瑾弄權(quán)”“龍場悟道”“贛南戡亂”，一路風(fēng)塵仆仆，一路披荊斬棘，一路鮮血淋漓，終于成為當(dāng)世敬仰后世追慕的圣人。

有人向他請求“成圣”的經(jīng)驗(yàn)，他卻說：

——天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。

這是一句道理十分粗淺的話，它的意義在于將神壇上的“圣人”拉到了民間，從士林走向市井，為黎民百姓指明了道路。“成圣”不再是讀書人的獨(dú)享資源，而是整個社會的公共資源。細(xì)究起來，上天賦予王陽明的與別人并沒有什么不同，他也是凡夫俗子，也是紅塵過客，也是蕓蕓眾生。他的學(xué)說也淺顯易懂——成圣沒什么難的，只要你一心向善，心存良知，你就是圣人。

圣人，究竟是什么人？

王陽明的回答是——圣人就是普通人。