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孔子

孔子是一位從古至今不斷被述說、被研究的思想家，同時又是很難定論的思想家，直到今天他的思想不僅影響到中國文化的各個方面，而且以孔子為代表的儒家文化，在與西方文化以及各國文化進行平等對話、增進了解的過程中也是有獨特貢獻的。本書是關于孔子的一本學術普及讀物，作者以《論語》為原始文本，參考了史書上的有關記載以及現存的研究成果，系統介紹了孔子的生平，講述了孔子的主要思想如天人之學、仁的學說、禮的學說、德治學說、文藝思想、教育思想等，客觀公允地介紹了孔子作為儒家學派創始人的巨大貢獻和學術成就。

·10.9萬字

新十批判書

《新十批判書》是復旦大學已故教授俞吾金的遺著。俞教授在書中擬分十章對當代的一些流行思潮進行反思和批判，現只存導論及前四章，后六章只有存目，供讀者了解此書原本的框架。作者在前四章中對媚俗主義、形式主義、歷史主義、觀念主義的批判皆取材于國人過去的、現在的現實生活，其中更多的是現在的生活，因此讀來令人時而如芒在背，時而又如醍醐灌頂。與此同時，作者行文流暢，言之諄諄，使得全書正如吳曉明教授在序言中所說，是一種“親切而有教益的”哲學批判。此外，書后補入了俞教授《思考與超越：哲學對話錄》的導論與《意識形態論》的緒論，更多角度地呈現了作者的思考與研究。

·10.9萬字

歷代易學名著整理與研究叢書：子夏易傳導讀

子夏姓卜名商，春秋末晉國溫（今河南溫縣）人，孔子的學生，為莒父宰。學術界歷來主張，《子夏易傳》為后人偽撰，而托附于子夏名下，《四庫全書總目》認為“其偽中生偽，至一至再而未已者，亦莫若是書”。但其內容卻有—定的參考價值，孕含了較多漢唐時期的《易》學思想，其對研究、探討《周易》古義，仍為它書所不可替代。此次導讀校點，以四庫全書本為底本。

科技與社會十四講

本書以科技哲學在當下社會中的影響為主題，嘗試從十四個方面描繪科技新世界的大致圖景，探討了科學技術對社會生活的影響，以及我們對于技術進步應采取的態度。在科技新世界喧囂的表象下，探尋人類調節、引導和控制它的方法、途徑和努力，對當今社會頗有警示意義。

由凡至圣：陽明心學工夫散論

儒家心性之學作為一種為己之學、成德之教，原本不是純粹的知識思辨，而是一種體知、體證于身心的學問。這也是近年來宋明理學研究所關注的一大議題。本書收錄的九篇論文，是作者關于王陽明及其后學致良知工夫的相關研究，也體現了作者對于如何詮釋儒家心性之學的相關思考。作者力圖擺脫哲學概念式的“工夫論”分析模式，從各種角度對心學“工夫”本身加以如實呈現、系統梳理。

《韓非子》管理思想研究

《<韓非子>管理思想研究》以《韓非子》原著為藍本，以現代管理理論為參照對象，深入地研究了韓非著作的各個篇章，從而整理出一套對現代管理具有啟迪和借鑒價值的《韓非子》管理思想。《<韓非子>管理思想研究》首先分析了韓非的人性論，他的人性自私論，是其一切論證的基礎和前提。“抱法、處勢、用術”是其管理精髓，“法”、“術”、“勢”三者相互依存，缺一不可。韓非的控制之道反映了其預防性控制、損益控制、人事控制、局勢控制等不同側面。他的領導思想論述了領導者應該具備的個人修養、素質和能力，以及領導者所應具有的導向作用等。

章太炎與明治思潮

本書《章太炎與明治思潮》奠基于作者對于日本思想史尤其是明治時期思想史的深入了解，通過仔細研讀章太炎的《訄書》和《民報》時期論著，對比其中引用西方思想文字和明治時期姉崎正治、中江兆民等著作，發現章太炎以明治思想家為媒介，大量引用了西方思想；或者說，章太炎對于西方思想的吸收與接受，是受到明治思潮所影響的。更進一步，章太炎在經歷了《訄書》時期對于西方、日本思想的吸收之后，從《民報》時期開始對西方思想進行了深刻的批判，從而建立了自己建基于中國文化傳統之上獨特的哲學體系。本書是一部優秀的研究章太炎的論著，為國內學界呈現了一個不一樣的章太炎和章太炎研究方法，有助于深化學界對于章太炎的研究。

鬼谷子縱橫智慧

鬼谷子，戰國時期著名的思想家、謀略家，兵家、仙道家、是縱橫家的鼻祖，長于持身養性，精于心理揣摩，深明剛柔之勢，透曉捭闔之術，獨具通天之智，是先秦最神秘的真實歷史人物。歷史上正是由于他的出現，才有了縱橫家的深謀，兵家的銳利，法家的霸道，儒家的剛柔并濟，道家的待機而動。是古今中外領導者、財富人物、外交家、談判家、企業高管、營銷專家的枕邊書。習之可修身齊家治國平天下，得時遇明主可兼濟天下求富貴。不得時可逍遙一生。

走下神壇的牟宗三

牟宗三是現代新儒家第二代的重鎮，著作等身，代表著20世紀后半葉儒學的最高水準，在海內外有著重要影響。其思想涉獵廣泛、艱深曲折，是一段時間以來儒學研究最困難的題目，沒有之一，因而一部分人有將其神化的傾向。《走下神壇的牟宗三》力圖將牟宗三從神壇上請下來，作為一個哲學家，與之展開對話。本書分別從坎陷論、三系論、存有論、圓善論、合一論五個方面，扼要介紹牟宗三思想的主旨，汲取精華，指明缺陷，一同在哲學的道路上向前邁進。

莊子的智慧

《莊子的智慧》以莊子的寓言故事為主，通過這些這些故事的現代解讀與評論，講述莊子哲學的智慧。尊重前人的研究成果，但不陳列這些成果，尋求撮其所善，取其所長，結合作者自己的長期教學與研究的心得，深入開掘莊子的思想內涵，闡述其現代社會價值與意義。本書為“自然堂叢書”之一。

一個或所有問題：一份哲學草稿（修訂本）

趙汀陽的原創哲學作品，提出“創世存在論”的形而上學論斷，其核心觀念，是創造者視域和動詞哲學，這是傳統哲學因文化或歷史原因而錯過的重要問題。很久以來，創造者和創世論的問題“法定地”歸屬于神學，人的思想身份被設定為認識者，而認識者的視域落在了“名詞哲學”上，研究如何知道“什么是什么”。追蹤名詞的視力看見了靜態事物，但對于動態行為就視線模糊了。名詞無法說明動詞，而人類行為及其創作困境都是動詞造成的，名詞思維不足以穿透甚至錯過了人類的存在何以存在的存在論問題。人類作為創造者，思想對象是可能性而不是必然性，于是，可能世界從邏輯概念變成了如何為存在建立秩序的創世存在論問題。自然沒有指定人類必然和必須產生如此這般的文明，歷史性的文明創制并非基于必然的真理，而是基于對可能性的選擇和設計，所以說，本源始于創制，或者，創制即本源，因此，把可能性創制為現實性就是一個存在論的本源問題。

徐梵澄國學三書：小學菁華

徐梵澄先生是中國現當代著名的精神哲學家、翻譯家和印度學專家，被譽為“現代玄奘”，“只留下背影的一代大師”。1945年抗戰勝利后，他加入中印文化交流計劃，赴印度泰戈爾國際大學任教；1951年入南印度室利·阿羅頻多學院，任華文部主任。1960年代是徐先生對于中國傳統學術菁華的宣揚期，《小學菁華》為其于1963年編輯而成的一部漢英字典，后于1976年晚出版于南印度；2006年以《徐梵澄文集》卷二在中文世界出版；今經漢譯，以中英對照單行本出版。徐先生力圖融會古典—現代語言學習法，彰顯漢語之特殊價值與兼容并收，像初學和熱愛漢語言文字的讀者提供閱讀、臨摹、思索乃至初窺書法的門徑，夯實理解古籍的基礎工具。此書序后，是漢語史的一個簡略概說；正文部分，追溯六百余漢字本源，在指事、象形、形聲、會意等分類之下，根據每個漢字所屬的偏旁、部首，給出其原形和拼音，字形三體并列：印刷楷體、小篆、楷書；在對應之英文名詞及其漢譯下，又給出同一字之篆體的不同寫法；其下是英文注解及其漢譯；書末為現代（文字改革之前）的語音符號系統，亦給出一些書寫方法的規范示例，讀者可依此作字帖加以臨摹；“索引”經編者重新編制，以便利讀者查閱。

孔子語錄

親近中國傳統文化，孔子是最先需要了解的人物。習近平同志指出：孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，對中華文明產生了深刻影響，是中國傳統文化的重要組成部分。可見，無論是實現中華民族偉大復興，還是擴大中華優秀文化的影響力，都要從孔子思想中汲取精華。為此，中華書局編輯部策劃組織編寫了《孔子語錄》一書。書中所選孔子言論全部來自儒家經典《論語》，并將選句分為道德、修養、治政之道、處世之道、學習教育和人生哲理六類。編寫時，注重嚴謹度和實用性，既有語義探究，也有實例解讀。此外，著名書法家蘇士澍先生還為本書創作了二十余幅書法作品，給讀者帶來更佳的閱讀體驗。

·10.6萬字

周易元義

本書舍棄以王弼為代表的義理學派與《周易集解》為代表的象數學派，試圖走出自東漢2000年以來的易學研究體系，直接回歸《周易》原作者的思想。本書以卦畫、卦象、卦爻辭為依止，逐字疏解文本，以揭示《周易》中所蘊含的本有思想。由本書疏解，可知《周易》是周朝王室貴族修身行事處世、提高自身思辨力與判斷力的修行指導書。在此基礎上重新審視《周易》，能對觀察先秦思想提供一個新的視角，帶動當代傳統文化思想的研究。

·10.6萬字

一生成就悟《論語》

《論語》是一部古老的哲學經典，同時也是一部現實生活的指導書，它的許多思想和原則影響了中國幾千年，從古至今，很多人通過研讀《論語》獲得成功的智慧和方法，宋代開國宰相趙普就曾自稱以半部《論語》治天下。本書目的正在于解析《論語》智慧對人們在當今社會成就人生的重要意義。書中以生動的事例和精到的點評，對《論語》中有關如何自我修養、為人處世、齊家立業等方面的思想做了深入淺出的闡釋，把《論語》的智慧導入現代社會的生活情境中，幫助讀者更透徹地領悟《論語》，用《論語》的智慧成就事業和人生。

·10.6萬字

了凡四訓詳解

明代思想家袁了凡以畢生學識、經歷與感悟為根基，諄諄講授“我命由我不由天”的道理。行善事、得善果——以入世心勸人向善、謀求磊落的生活，《了凡四訓》堪為一部歷久彌新的生活方式手冊。費勇教授從立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效中總結出三十三則立命口訣，提倡通過自我修行建立良好的生活來改變自己的命運。本版特別收錄《云谷大師傳》《袁了凡居士傳》。

·10.5萬字

中國思想的兩種理性：占卜與表意

作者認為21世紀中國可以以其悠久而豐富的思想與經驗為世界尋求新的社會模式提供參照。中國思想源于中國文字，中國文字的起源為占卜性，這對中國思想模式的形成起到決定性作用。本書框架：1.作為科學原型的史前中國占卜技術所展開的思維，並非宗教性的神學，而是準科學性的占卜學。2.中國文字的創造歸于龜卜兆紋的外推法。3.文言文：離自然語言相當遠，十分規范化(六書的系統文字代替自然產生之詞，卜辭類似數學的方程式句構代替自然語言句構)。4.西方文學起源于古典神話的口述(伊利亞特，奧德賽)/中國文學起源于占卜學著(史)用文言文記錄原本與卜辭有關的各種資料。5.西洋思維完全不受到印歐語言的語義系統限制，因其為字母文字，可以任意創造所需的概念，但易陷入空虛概念的語言游戲/中國思維受到文字系統限制，不創造文字以外的概念，然則不容易進行改革，可是有客觀性的保證。6.中國傳統科學(尤其醫學)的特性:形式相似性系統思維/西洋傳統科學(尤其物理學)的特性:因果關系性系統思維。7.中國禮學傳統/西洋法學傳統。8.西方思想在啟蒙運動中形成現代性/中國的現代性起源于與外來文明的沖突。

·10.2萬字