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儒學(xué)十講：孔子的處世之道（人文大講堂）
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儒學(xué)十講：孔子的處世之道（人文大講堂）

儒學(xué)是中華民族的核心精神，是融入中國人骨子里的文化基因。什么是仁義的君子？什么是圣人的處世之道？中國管理哲學(xué)第一人葛榮晉教授為您講授孔子的處世之道，揭示現(xiàn)代企業(yè)的管理秘密，用古老思想化解現(xiàn)代社會的沖突困境。

葛榮晉 ·中國哲學(xué) ·26.8萬字

羅國杰研究紀念文集
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羅國杰研究紀念文集

本書匯集了研究羅國杰思想的研究性文章和學(xué)生、故人的回憶文章。本書從各個角度分析了羅國杰的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)貢獻，包括倫理學(xué)原理領(lǐng)域、思政領(lǐng)域、為黨和國家建言獻策等等，回顧了羅國杰教授在為人、育人等方面的感人至深的故事。

中國人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心 ·中國哲學(xué) ·35萬字

四書五經(jīng)經(jīng)典故事
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四書五經(jīng)經(jīng)典故事

《四書五經(jīng)》是古代中國社會正統(tǒng)文化儒家思想的核心著作。它們所包含的內(nèi)容可謂博大精深，涉及中國古代思想、政治、經(jīng)濟、軍事、文化諸多方面，形成了一個以天理為核心的思想體系。它們不僅是中國古代統(tǒng)治者幾千年來軟定的教科書，而且還被西方學(xué)者譽為世界四大思想寶庫之一?！端臅褰?jīng)》就是儒家的“圣經(jīng)”。

謝賡編著 ·中國哲學(xué) ·12.1萬字

中國的儒學(xué)統(tǒng)治：既得利益抵制社會變革的典型事例（當代中國人文大系）
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中國的儒學(xué)統(tǒng)治：既得利益抵制社會變革的典型事例（當代中國人文大系）

自西漢武帝時罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來，中國皇室日益依靠、重視、獎掖儒生，擴大儒生階層，儒生則通過研習、講述、演繹儒學(xué)，極力為皇權(quán)辯護，擴大和強化皇權(quán)，并使皇權(quán)神圣化；皇室和儒生階層逐漸從儒學(xué)中獲取日益深厚的既得利益。為保護和擴大他們的既得利益，也是從西漢起，皇室和儒生階層就相互合作以抑制和鎮(zhèn)壓其他學(xué)說和社會群體（比如工商業(yè)者、科技工作者、游俠等），使中國社會永遠處于一種靠皇權(quán)和宗法制度維持秩序的小農(nóng)經(jīng)濟狀態(tài)。這種統(tǒng)治階級各組成部分既得利益一致社會分層模式，使得統(tǒng)治階級既得利益成為一種非常強大的抵制社會變革的力量。這就是儒學(xué)在中國統(tǒng)治二千余年的原因，也是中國社會難以實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的非常重要的原因。

劉緒貽英文原著 ·中國哲學(xué) ·11.9萬字

葛榮晉學(xué)術(shù)論著自選集（全四卷）
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葛榮晉學(xué)術(shù)論著自選集（全四卷）

《葛榮晉學(xué)術(shù)論著自選集(全四卷)(套裝共4冊)》內(nèi)容有儒家的“為政以德”與孟子的性善論、荀子的性惡論與“寬猛相濟”、“禮法合一”、韓非的“自為”人性論與法家的“循法而治”、“超善惡”的自然人性論與道家的“無為而治”、自我管理、儒家“三達德”思想與管理者的人格塑造等。

葛榮晉 ·中國哲學(xué) ·43.4萬字

先秦兩漢哲學(xué)論稿（哲學(xué)文庫）
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先秦兩漢哲學(xué)論稿（哲學(xué)文庫）

本書打破“兩軍對壘”和“人頭列傳式”的傳統(tǒng)框架，按照中國哲學(xué)發(fā)展的本來面目貌，采取以學(xué)術(shù)思潮、流派及其代表人物所關(guān)心所爭辯的哲學(xué)概念和命題為基本框架而編寫，既簡明扼要，又抓住哲學(xué)本質(zhì)，是一部反映時代精神的“哲學(xué)問題史”。在內(nèi)容上，將近年出土的簡帛《老子》和郭店竹簡的哲學(xué)思想，及時地納入這部論稿。在形式和內(nèi)容上，都有所創(chuàng)新，具有較高的學(xué)術(shù)價值。

葛榮晉 ·中國哲學(xué) ·29.7萬字

大眾儒學(xué)語錄
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大眾儒學(xué)語錄

本書簡要輯錄了儒學(xué)四書原著中論述為人處世的基本道德和倫理的主要內(nèi)容，并用白話直譯。為了原汁原味地保留儒學(xué)原著的本意，也為了節(jié)約篇幅，本書不注釋，不分析，不點評，完全由讀者自己閱讀和領(lǐng)會原著的原意，并身體力行。本書簡明扼要，便于攜帶，可置案頭、床頭，茶余飯后，隨時隨地可以檢閱。

曾國祥 ·中國哲學(xué) ·3.8萬字

易學(xué)今昔（增訂本）
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易學(xué)今昔（增訂本）

本書是著名哲學(xué)家、易學(xué)大家余敦康先生關(guān)于易學(xué)的歷史文化與易學(xué)的現(xiàn)代價值的入門性讀物。《周易》的思想精髓與價值理想，《周易》在中國文化中的特殊功能，《周易》與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，《周易》與中國政治文化、倫理思想的關(guān)系，這些易學(xué)中的根本性問題唯有在本書作者這樣的大家處理起來才舉重若輕。書中關(guān)于易學(xué)對于今天每一個現(xiàn)代人的生活智慧、易學(xué)的管理思想的精到討論，也使易學(xué)本身的日用性得以道破；書中對易學(xué)史的脈絡(luò)以及現(xiàn)代中國哲學(xué)家對易道的探索的梳理，則凸顯了歷史的厚重與延續(xù)。

余敦康 ·中國哲學(xué) ·22.2萬字

根源、制度和秩序：從老子到黃老
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根源、制度和秩序：從老子到黃老

本書主要圍繞老子思想和黃老學(xué)展開，旨在探討老子世界觀與黃老學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，準確認識它們的義理構(gòu)造和精義，追尋從老子思想到黃老學(xué)的演變，擴展和深化對早期道家的研究。從中我們可以看出，老子用非常有限的文本建立了一個非常高明的世界觀，這一世界觀既有探尋世界根源的本原論，也有追求最好治理的政道論。黃老學(xué)繼承了老子的本原和政道論，又為其增添了用制度和規(guī)范保證客觀、穩(wěn)定、有效治理的法治論。

王中江 ·中國哲學(xué) ·19.4萬字

《論語》讀本（上下冊）（大眾儒學(xué)經(jīng)典）
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《論語》讀本（上下冊）（大眾儒學(xué)經(jīng)典）

《論語》是最重要的儒家經(jīng)典之一，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想與人格，全書內(nèi)容涉及修身、處世、教育、為學(xué)、從政等問題?！墩撜Z》被稱為中國人的《圣經(jīng)》，對于中國文化尤其是中國人的為人處世之道產(chǎn)生了深遠影響。我們可以將《論語》看成歷史書，它是研究春秋史最為可靠的歷史文獻；可以將《論語》看成哲學(xué)書，它對中國哲學(xué)的精神與品格產(chǎn)生巨大影響；可以將《論語》視為古代政治學(xué)典籍，它系統(tǒng)論述的德治思想，對于傳統(tǒng)中國政治影響巨大；可以將《論語》看成重要的管理典籍，它對于家政、國政和企業(yè)管理有著重要的指導(dǎo)作用，以至于宋代宰相趙普有“半部《論語》治天下”的說法。但是，作為歷史書、哲學(xué)書、政治書和管理書的《論語》，依然不能窮盡其全部意義，它是人類歷史中永恒的經(jīng)典?！墩撜Z》讀本（上下冊）分原文、注釋、白話文翻譯、解讀等部分，對《論語》的主要內(nèi)容做了全新解讀。

趙法生編著 ·中國哲學(xué) ·22.1萬字

《大學(xué) 中庸》讀本（大眾儒學(xué)經(jīng)典）
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《大學(xué) 中庸》讀本（大眾儒學(xué)經(jīng)典）

《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說為曾子所作，當代很多學(xué)者認為實際是秦漢時的儒家作品，是討論古代漢族教育理論的重要著作?！洞髮W(xué)》的版本主要有兩個體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本，為“四書”之一；一是按原有次序排列的古本，即《大學(xué)》、《中庸》均為儒家經(jīng)典。漢代把《大學(xué)》看作是儒家思想的概論性作品。宋元以后，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》一起被稱為“四書”，成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代思想文化產(chǎn)生了深遠的影響?！洞髮W(xué)》《中庸》為公版書，翻版重出或簡單注解后出版的同類書不少，但學(xué)者作注的文本很少，本讀本是學(xué)者作注的嘗試，分原文、注釋、譯文、解讀等部分，對兩本書的精華內(nèi)容做了全新解讀。

韓星編著 ·中國哲學(xué) ·11.8萬字

一個當代的、大眾的儒學(xué)：當代新荀學(xué)論綱（中國哲學(xué)新思叢書）
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一個當代的、大眾的儒學(xué)：當代新荀學(xué)論綱（中國哲學(xué)新思叢書）

自宋明以來，儒學(xué)圈普遍尊孟抑荀，并且多從孟學(xué)立場曲解荀子思想。本書作者自2001年起，以“當代新儒家荀學(xué)派”的立場和“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”的精神，建構(gòu)一個“當代新荀學(xué)”的基本理路，為當代儒學(xué)發(fā)展提供一個新的選擇。本書的要旨如下：（1）跳出孟學(xué)立場的誤讀，徹底重讀《荀子》，為荀學(xué)哲學(xué)找到一個全新的、等值的、比較符合華人心理傾向的表達形式，如天人合中有分、弱性善、積善成性等，可稱作“荀子哲學(xué)的普遍形式”。（2）以此普遍形式為標準，將歷代許多隱性的荀學(xué)思維挖掘出來，呈現(xiàn)一個完整壯闊的荀學(xué)哲學(xué)史。（3）本著“當代新儒家荀學(xué)派”的立場，表彰荀學(xué)（孔荀之學(xué)）的正當性，接著明清自然氣本論講，建構(gòu)一個具有本土現(xiàn)代性，能與當代文化、當代學(xué)術(shù)高度相容的，屬于全民大眾的“當代新荀學(xué)”。

劉又銘 ·中國哲學(xué) ·8.1萬字

走下神壇的牟宗三
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走下神壇的牟宗三

牟宗三是現(xiàn)代新儒家第二代的重鎮(zhèn)，著作等身，代表著20世紀后半葉儒學(xué)的最高水準，在海內(nèi)外有著重要影響。其思想涉獵廣泛、艱深曲折，是一段時間以來儒學(xué)研究最困難的題目，沒有之一，因而一部分人有將其神化的傾向。《走下神壇的牟宗三》力圖將牟宗三從神壇上請下來，作為一個哲學(xué)家，與之展開對話。本書分別從坎陷論、三系論、存有論、圓善論、合一論五個方面，扼要介紹牟宗三思想的主旨，汲取精華，指明缺陷，一同在哲學(xué)的道路上向前邁進。

楊澤波 ·中國哲學(xué) ·10.7萬字

道家形而上學(xué)研究（增訂版）
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道家形而上學(xué)研究（增訂版）

本書深入闡發(fā)、比較了古希臘哲學(xué)由物理學(xué)（自然哲學(xué)）向形而上學(xué)（存在論）展開的邏各斯之路，啟用了“道家形而上學(xué)”概念，以分析、論證道家哲學(xué)超越自然哲學(xué)的“形而上學(xué)”特征；梳理和考辨了道家知識語境中的“形名”“神明”這兩個關(guān)鍵的細節(jié)，系統(tǒng)闡明了道家“知識論語境”的復(fù)雜脈絡(luò)；分析了道家倫理學(xué)及其政治社會理論，闡明了以道家自然人性論和無為心性論為核心的、超越倫理規(guī)范的道德形而上學(xué)特征，并把道家哲學(xué)概括為以心性論為基礎(chǔ)的、“精神高于物外”的境界形而上學(xué)。本書的主要成就在于：創(chuàng)造性地闡明了道家哲學(xué)本質(zhì)上是一種“形而上學(xué)”，并揭示了道家形而上學(xué)的內(nèi)在脈絡(luò)和理論；同時，從世界哲學(xué)史尺度的比較視野，深入闡論了道家哲學(xué)和古希臘哲學(xué)的異同，廣涉康德、尼采、存在主義、哲學(xué)闡釋學(xué)和后現(xiàn)代理論等。

鄭開 ·中國哲學(xué) ·41.9萬字

老子永遠不老：《老子》研究新解
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老子永遠不老：《老子》研究新解

《老子永遠不老：〈老子〉研究新解》一書，收入了12篇曹峰近年來發(fā)表的《老子》及道家研究論文，約二十萬字。其中有對具體章節(jié)如三十六章、三十九章的新解讀；有利用出土文獻對《老子》首章作出的新詮釋；有對老子生成論和幸福觀的新思考；有對老子“道”與“天道”關(guān)系的新衡量；有對老子“無名”“有名”論述的新考察；有對黃帝與老子關(guān)系的新辨析；有對老子政治哲學(xué)的新總結(jié)。還有對近代日本老子現(xiàn)象的一些研究。這些論文涉及老子研究的各個方面，發(fā)表后大多在學(xué)界引起重要反響，被廣泛引用和轉(zhuǎn)載。這也證明了老子永遠不老，老子思想常談常新。此書的出版相信會對老子及其道家研究產(chǎn)生實質(zhì)性推動。

曹峰 ·中國哲學(xué) ·20.2萬字

中國墨家
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中國墨家

墨家作為與儒家對立的學(xué)術(shù)、政治團體，與聲勢浩大的儒家分庭抗禮，平分秋色，甚至后來居上，以至于“亞圣”孟子都不得不驚呼：“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨?！蹦抑阅茉趹?zhàn)國初期異軍突起，根本原因在于它比儒家更適應(yīng)當時的社會發(fā)展需要，它提出的一些新的主張引起上至諸侯、下至黎庶的強烈興趣。墨家以尚同為政治主張的核心，以“兼相愛”為道德理想，以“交相利”為倫理原則，其邏輯學(xué)在中國邏輯史上享有崇高的地位，并唯一公開研究、討論宗教問題。墨家興起于春秋末期，活躍于整個戰(zhàn)國時期，漢初中絕，成為中國歷史上的一段“絕唱”。本書在對《墨子》書進行系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)上，試圖用通俗的語言介紹墨子和墨家學(xué)說的主要內(nèi)容。

李亞彬 ·中國哲學(xué) ·9.9萬字

中國儒家
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中國儒家

本書主要介紹中國儒家的思想。中國有五千年悠久的文明史，兩千五百年前，人類文明進入“軸心時代”。孔子創(chuàng)立了中國歷史上第一個學(xué)派——儒家。兩千五百年的儒家，經(jīng)歷了六種歷史形態(tài)，它們是：子學(xué)儒家、經(jīng)學(xué)儒家、理學(xué)儒家、心學(xué)儒家、氣學(xué)儒家、新學(xué)儒家。為了更好地前進，我們要了解過去。我們要用歷史的眼光看世界、看未來。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主體，了解傳統(tǒng)首先要了解儒家。

加潤國 ·中國哲學(xué) ·26.8萬字

中國道家
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中國道家

道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。本書首論道家之大要，次揭老子、莊子學(xué)術(shù)之旨趣，再明天師、全真諸道派之興衰，最后論道術(shù)與精神。此次修訂，依“治大國若烹小鮮”“大道至簡”之微旨，以條暢道家學(xué)術(shù)宗旨為本，以刪繁就簡為要，以因應(yīng)國人了解道家文化之現(xiàn)實需求。

陸玉林 彭永捷 ·中國哲學(xué) ·23.8萬字

中國名家
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中國名家

所謂“名家”，就是指以探討名實關(guān)系為核心，注重對名詞概念進行深入細致的分析，提倡“控名責實”學(xué)說為其基本特征的學(xué)術(shù)思想流派。名家學(xué)派的創(chuàng)始者為春秋末期的鄧析，此后相繼形成了三個基本學(xué)派：宋尹學(xué)派、惠施學(xué)派和公孫龍學(xué)派。從這三派的學(xué)說內(nèi)容和各自所具有的基本思想傾向來看，我們可以將它們分別稱為人文主義、科學(xué)主義和邏輯主義。本書的宗旨就在于通過對名家學(xué)說的分析，對名家學(xué)派的理論貢獻和不足做出實事求是的公正評價，擯棄被傳統(tǒng)觀念強加于名家的種種誹毀之辭，以求還名家的真實面目。

張新 ·中國哲學(xué) ·20.1萬字

中國哲學(xué)創(chuàng)新方法論研究
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中國哲學(xué)創(chuàng)新方法論研究

中國哲學(xué)學(xué)科自20世紀初依西方哲學(xué)范式建成以來，始終面臨著方法論的困境，無論是在概念創(chuàng)造、研究路徑還是學(xué)科體制上，都未能取得創(chuàng)性性突破，從而也就無法化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、內(nèi)容與形式之間的多維張力。因此，本書擬從哲學(xué)研究的方法論入手，借助當代中外哲學(xué)家對于哲學(xué)問題的有益思考，試圖以“大哲學(xué)”概念為思想先導(dǎo)，以哲學(xué)教育為實踐基礎(chǔ)，打破中國哲學(xué)學(xué)科內(nèi)外之間的多重壁壘，從融合實踐與智慧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界為一體的視角，來檢查當代中國哲學(xué)之所以面臨困境的方法論根源，擴展哲學(xué)創(chuàng)新的方法論視野，探索在全球化和新科技革命的背景下實現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新性發(fā)展的可能性。

姚新中 陸寬寬 ·中國哲學(xué) ·24.4萬字

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