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道德經(jīng)說(shuō)什么3

每個(gè)人在最初為人子女、為人父母、為人公婆、為人下屬、為人領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，都如同一個(gè)稚嫩的孩童，大家不斷碰壁，不斷徘徊掙扎，面對(duì)機(jī)會(huì)不知道要如何抉擇，面對(duì)最親近的家人不知道要如何相處，面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)或下屬不知道要如何表達(dá)自己……種種問(wèn)題都在一次又一次讓我們陷入困境。在《道德經(jīng)說(shuō)什么3》里，知名中醫(yī)專家、中醫(yī)診斷學(xué)博士羅大倫告訴我們：您想要的，最終都會(huì)獲得，只要您做事以眾人之心為己心，想眾人所想，感眾人所感，您就會(huì)得到上天的加持。

金元之際儒學(xué)的傳承及思想特點(diǎn)：以東平府學(xué)和東平學(xué)派為中心

本書(shū)主要討論金末元初（1220—1300）東平府學(xué)和東平學(xué)派的情況，對(duì)東平府學(xué)興復(fù)與發(fā)展的背景、過(guò)程和原因，府學(xué)師生及其學(xué)術(shù)淵源，東平學(xué)派的思想和學(xué)術(shù)特點(diǎn)逐一進(jìn)行了探討，從而厘清金末元初理學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，揭示儒學(xué)學(xué)術(shù)思想在這個(gè)時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)。本書(shū)資料較為豐富，在吸收前人研究成果基礎(chǔ)上多有新見(jiàn)，具有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值。

儒學(xué)洗冤錄

這是一本為儒學(xué)正名的著作。在當(dāng)前社會(huì)上存在一些對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)認(rèn)識(shí)有誤的背景下，作者闡述了儒學(xué)經(jīng)典中的觀點(diǎn)，如“和”“忠”“禮”“中庸”“君君臣臣，父父子子”“存天理，滅人欲”等，提出自己的認(rèn)識(shí)和分析，并從文獻(xiàn)入手，論證了這些儒學(xué)精華的真正內(nèi)涵，指出了大眾對(duì)其理解的誤區(qū)。對(duì)于儒學(xué)要真正回歸中國(guó)社會(huì)，普遍地對(duì)社會(huì)成員發(fā)揮它文明價(jià)值觀的教育作用，有很大的意義。

知行合一王陽(yáng)明：心學(xué)日課21天

王陽(yáng)明的心學(xué)思想博大精深，要想真正運(yùn)用于生活中更是難上加難。度陰山精選陽(yáng)明心學(xué)21大核心思想，一天一課，用生動(dòng)的案例和扎實(shí)的理論為你真正講透如何“立志”，如何“致良知”……養(yǎng)成心學(xué)思維習(xí)慣。第一課立志，立志如種樹(shù)，切忌急功近利，更要念念不忘，專注而不受干擾。第二課格物，格物就是首先要做對(duì)的事，才有可能把事做對(duì)；也只有把事做對(duì)，才對(duì)自身有利。第三課心即理，天下沒(méi)有心外的理，也沒(méi)有心外的事……翻開(kāi)本書(shū)，21天真正練成心學(xué)思維！

國(guó)際儒學(xué)論叢（2017年第1期/總第3期）

本輯分為儒家思想、儒家思想·女性思想專題、國(guó)際儒學(xué)比較、儒學(xué)經(jīng)典、儒學(xué)史、儒者訪談錄、國(guó)際儒學(xué)動(dòng)態(tài)七個(gè)專題，組織了美國(guó)、韓國(guó)、新加坡等海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于儒學(xué)研究方面的文章，論題涉及先秦儒家、宋明理學(xué)、新儒家，反映了國(guó)際儒學(xué)研究的一些新動(dòng)向和新發(fā)展，專門組織了中韓儒學(xué)比較方面的文章，以推動(dòng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。

蔡元培論人生·修養(yǎng)

蔡元培是我國(guó)現(xiàn)代教育制度的締造者，一生主張教育救國(guó)，他認(rèn)為，唯有思想文化的革命才能真正推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革。他對(duì)中國(guó)社會(huì)的弊端有透徹的認(rèn)識(shí)，在國(guó)內(nèi)大力提倡民主、自由與人權(quán)思想，致力于改良社會(huì)風(fēng)氣，尤其重視公民道德教育及相應(yīng)的世界觀、人生觀、美學(xué)教育。

理學(xué)九帖

本書(shū)是一部理學(xué)研究論著。其中，既有對(duì)朱子學(xué)哲學(xué)概念（如太極）的細(xì)致分析，也有對(duì)朱子解經(jīng)文本（如《論語(yǔ)集注》“可與共學(xué)”章）的翔實(shí)考辨。同時(shí)，帶著朱子學(xué)的問(wèn)題意識(shí)，作者還對(duì)邵雍、趙秉文、王陽(yáng)明等理學(xué)人物的思想做了研究。所有這些論文，在前人基礎(chǔ)上，對(duì)理學(xué)研究都不同程度地有所推進(jìn)。

斯文：先秦儒家“文”義的源起與詮釋

本書(shū)從“文”的字源出發(fā)，立足先秦原始文獻(xiàn)與新出簡(jiǎn)帛，結(jié)合詮釋學(xué)理論，對(duì)先秦儒家人文觀的前史、成立、內(nèi)涵進(jìn)行了厘清和研究。西周燦爛的人文景觀得以出現(xiàn)的樞組，在于“文”從自然意轉(zhuǎn)為人文意，從而奠定了作為整體性文明所必需的價(jià)值與意義根基。周文通過(guò)禮樂(lè)教化達(dá)成審美陶冶和共通感的營(yíng)造，使基于文化認(rèn)同的禮儀共同體得以成型，周文疲散之后，孔子重訂六經(jīng)而立人極，本書(shū)重點(diǎn)釋讀《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《論語(yǔ)》的人文意涵，試圖揭明其作為歷史中逐漸生成的精神要素，是使中國(guó)文明得以成立與傳承的根本原因。

道德經(jīng)易詮

《道德經(jīng)》內(nèi)容深邃、影響深遠(yuǎn)。《道德經(jīng)易詮》作者趙克強(qiáng)曾以十余年時(shí)間深研易經(jīng)，著有《周易解析》一書(shū)；又以《周易》觀照《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》對(duì)于《周易》的繼承與發(fā)展。《道德經(jīng)易詮》詳細(xì)詮釋《道德經(jīng)》八十一章，題解以提要鉤玄，譯文以解讀字句，解讀以發(fā)揮主旨，追源溯流，幫助讀者更深入地理解《道德經(jīng)》和《周易》，進(jìn)而全面、歷史、辯證地看待中國(guó)文化元典。作者簡(jiǎn)介

·15.7萬(wàn)字

孟子與公孫丑

本書(shū)涉及管仲、晏子、曾子、孔子、告子、大舜、周公、商湯等眾多歷史人物，以及湯武革命、漢宣帝廢立太子等紛繁的歷史事件，南先生在講授時(shí)采用一貫的“經(jīng)史合參”、融會(huì)百家的方式，旁征博引、貫穿古今中外地對(duì)這些人物和事件給予了中肯而精辟的評(píng)價(jià)。他還將《公孫丑》與《禮運(yùn)篇》、《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典相互發(fā)揮，闡揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)精髓，并將其中的哲理、甚至整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)與其他學(xué)說(shuō)、教義進(jìn)行比較，分析《孟子》對(duì)人類文化的深遠(yuǎn)影響。南先生的講述博大精深，涵蓋個(gè)人內(nèi)養(yǎng)的原則、方法和外用的境界、器度，中國(guó)歷史上的政治哲學(xué)、人事制度、財(cái)經(jīng)問(wèn)題，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化里的“圣賢之路”、法律體系等方方面面。

春秋策：先秦諸子與史記評(píng)述

先秦諸子百家，是后世思想學(xué)派的源頭，司馬遷所著《史記》，是中國(guó)恢宏歷史的結(jié)晶，塑造獨(dú)立性格，傳承燦爛文明，兩者缺一不可。研習(xí)先秦諸子應(yīng)注意：汲取各家學(xué)說(shuō)要義，去粗取精，去偽存真；二、與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)以致用。《史記》究天人之跡，通古今之變，成一家之言，拜讀應(yīng)謹(jǐn)記：一、讀史學(xué)做人，以史為鏡，可以明得失；二、讀史學(xué)智慧，融會(huì)貫通，為己所用。

周易研究經(jīng)典叢書(shū)：《河洛精蘊(yùn)》注引

南宋朱熹與蔡元定并近世學(xué)者“涉于象數(shù)者又皆牽合附會(huì)，而或以為出于圣人心思智慮之所為”而著《易學(xué)啟蒙》四篇：本圖書(shū)第一、原卦畫(huà)第二、明著策第三和考變占第四。元明之際，《易學(xué)啟蒙》皆立于學(xué)官，有“不刊之書(shū)”美譽(yù)，甚至有質(zhì)疑者亦不敢置喙于是書(shū)。清初樸學(xué)興起，黃宗炎、毛奇齡、胡渭等方始訾其舛誤。至康熙帝命大學(xué)士李光地編纂《御纂周易折中》收《易學(xué)啟蒙》于十九與二十卷中之后，形勢(shì)又有所回潮。江永此書(shū)撰于乾隆二十四年（1759），前三卷“河洛之精”皆本《易學(xué)啟蒙》及《御纂周易折中·啟蒙附論》而發(fā)揮，間有個(gè)人發(fā)明處，亦不乏譏諷朱熹“不見(jiàn)造化之妙”“欲發(fā)明之而未昭晰者”“圖不能與書(shū)通，卦不能與數(shù)合”等言語(yǔ)。此則不但是對(duì)朱熹發(fā)難，更是對(duì)《御纂周易折中》的“大不敬”。后來(lái)乾隆四十五年（1780）開(kāi)修《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，收錄了江永《周禮疑義舉要》七卷、《儀禮釋宮增注》一卷、《仆禮訓(xùn)義擇言》八卷、《深衣考誤》一卷、《禮書(shū)綱目》八十五卷、《儀禮釋例》一卷、《春秋地理考實(shí))四卷、《群經(jīng)補(bǔ)義》五卷、《鄉(xiāng)黨圖考》十卷、《律呂闡微》十卷、《古韻標(biāo)準(zhǔn)》四卷、《四聲切韻表》一卷、《考訂朱于世家》一卷、《近思錄集注》十四卷、《算學(xué)》八卷續(xù)一卷等書(shū)，卻單單不收其《河洛精蘊(yùn)》，其原由可想而知。而江永于耄耋之年撰寫(xiě)此書(shū)，更是有其身后之考慮。今天看來(lái)，朱熹的《易學(xué)啟蒙》亦有牽合附會(huì)之病，而江永大膽為之“樸苴而張皇”之，的確是必要之舉。

北大哲學(xué)課

歷經(jīng)滄桑的北大，以其“兼容并包”的風(fēng)范，將古今中外百家思想融會(huì)貫通，同時(shí)以“思想自由”的理念培養(yǎng)出了一大批學(xué)者，他們對(duì)于人生有著獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)與智慧。本書(shū)匯聚中外哲學(xué)大師的思想精華，穿插北大人的生命體悟，不僅是一本哲學(xué)思想著作，也是一本指導(dǎo)現(xiàn)代人生活的著作。

神秘主義與中國(guó)古代哲學(xué)研究論稿

本書(shū)主要研究中國(guó)古代哲學(xué)中的神秘主義及其相關(guān)問(wèn)題，對(duì)儒家的一些重要概念如格物、慎獨(dú)以及一些重要文本如《大學(xué)》《五行》提出了新的闡釋，對(duì)于儒學(xué)的一些重要問(wèn)題如思孟五行、良知論的來(lái)歷進(jìn)行了新的探討。基于這些討論，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)中的一些重大問(wèn)題，如如何認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)，如何認(rèn)識(shí)玄學(xué)與理學(xué)中《老子》《周易》并重的問(wèn)題，如何認(rèn)識(shí)哲學(xué)與禮法的關(guān)系，以及中國(guó)哲學(xué)何以如此樣貌，都提出了自己的判斷。

中庸全評(píng)（國(guó)學(xué)典藏版）

本書(shū)在《中庸》原文的基礎(chǔ)上，加了精細(xì)的注釋譯文，闡述其微言大義，便于您閱讀和理解；還以現(xiàn)代人的視角，在對(duì)原著箴言進(jìn)行經(jīng)典解讀的同時(shí)聯(lián)系當(dāng)下，意在揚(yáng)棄封建糟粕，賦予時(shí)代新義，為您處理社會(huì)問(wèn)題提供有益的借鑒。本書(shū)力求妙傳其清韻，豐富其內(nèi)涵，是一部有益于人們陶冶情操、磨煉意志、奮發(fā)向上的經(jīng)典國(guó)學(xué)讀物。雙色印刷、素雅裝幀、輕便大氣，攜帶方便。既是一部處世寶典，又是一本修身大全。運(yùn)用“中庸”的智慧修養(yǎng)心性，能完善自我。

郭象《莊子注》研究

《郭象<莊子注>研究》內(nèi)容簡(jiǎn)介：郭象作為魏晉玄學(xué)的代表人物之一，一直是中國(guó)哲學(xué)史研究的重鎮(zhèn)。自湯用彤先生的《魏晉玄學(xué)論稿》開(kāi)始，湯一介、許抗生、余敦康等中國(guó)哲學(xué)史研究的前輩學(xué)者，都在這個(gè)課題做過(guò)深入的研究。然而，現(xiàn)有的相關(guān)研究仍存在如下問(wèn)題：其一，未能真正地將郭象的《莊子注》作為一部注釋的作品來(lái)加以研究，導(dǎo)致對(duì)許多重要材料的誤讀，從而無(wú)法真正地把握郭象思想的整體脈絡(luò)；其二，與前一問(wèn)題相關(guān)，對(duì)于郭象《莊子注》的注釋特點(diǎn)以及此書(shū)基本性質(zhì)缺乏精準(zhǔn)的把握；其三，未能對(duì)郭象哲學(xué)的重要概念給出深入細(xì)致的分析，從而造成了頗多含混的見(jiàn)解。《郭象<莊子注>研究》從《莊子注》的注釋技藝著手，著力于對(duì)郭象《莊子注》的注釋特色的揭示。從而進(jìn)一步深入地揭示出《莊子注》與《莊子》本文之間充滿張力的對(duì)話關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，對(duì)郭象的重要哲學(xué)概念做深細(xì)的研究，從而盡可能充分地展現(xiàn)其思想的內(nèi)在理致。通過(guò)這樣的研究，盡力減少目前中國(guó)哲學(xué)研究界對(duì)于郭象思想的各種偏頗、粗率的意見(jiàn)。在關(guān)于“自生”、“獨(dú)化”、“逍遙”、“跡”與“所以跡”等重要的郭象哲學(xué)的問(wèn)題，《郭象<莊子注>研究》都在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，提出更為深入周詳?shù)囊?jiàn)解。

儒教哲學(xué)叢書(shū)：孔子天命鬼神思想研究

孔子一生篤信天命，敬祀鬼神。其對(duì)天命的信仰，不僅表現(xiàn)在知、畏天命，更表現(xiàn)在自覺(jué)行使天賦的使命——積極地傳先王之道于春秋亂世。而在其道不傳后，又能做到不怨天，不尤人，對(duì)個(gè)人的得失安之若命。對(duì)待鬼神，孔子既不諂媚祈求，也不冷落不敬，而是能做到以禮祀之，敬而不瀆，故其“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。“祭如在，祭神如神在”又充分體現(xiàn)了其祭祀鬼神時(shí)的誠(chéng)敬之心。不僅如此，孔子更欲通過(guò)“未能事人，焉能事鬼”教人懂得“事死如事生”之理，以祭禮之義深明忠孝仁義之道，以復(fù)周禮。

中國(guó)農(nóng)家

《漢書(shū)·藝文志》有言：“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食。”農(nóng)家以許行為代表，宣揚(yáng)重農(nóng)思想，參與百家爭(zhēng)鳴。后來(lái)經(jīng)過(guò)稷下學(xué)派和呂氏門客兩個(gè)發(fā)展階段，農(nóng)家思想在中國(guó)古代農(nóng)學(xué)和農(nóng)學(xué)家中得以復(fù)活和延續(xù)。重農(nóng)思想、民本主義、農(nóng)業(yè)管理和生態(tài)農(nóng)學(xué)是中國(guó)古代農(nóng)家思想的基本內(nèi)容。在考察農(nóng)家的流變沿革、思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，本書(shū)重點(diǎn)探討了中國(guó)古代生態(tài)農(nóng)業(yè)模式的貢獻(xiàn)和價(jià)值，尤其是從天時(shí)、地利、人力和御旱濟(jì)時(shí)四個(gè)方面對(duì)之進(jìn)行了說(shuō)明。同時(shí)，也實(shí)事求是地指出了農(nóng)家思想的歷史局限性。本書(shū)力求用通俗易懂的語(yǔ)言展現(xiàn)歷史上農(nóng)家思想的原貌，為讀者打開(kāi)了一扇了解中國(guó)農(nóng)家的窗口。農(nóng)家思想為我們提供了豐富、深刻的歷史借鑒，是我們進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)所需要的重要的歷史資源，有助于我們?cè)鰪?qiáng)對(duì)社會(huì)主義文化的自信。當(dāng)然，從“農(nóng)家”到“農(nóng)學(xué)家”的敘述存在著“觀念冒險(xiǎn)”，有待時(shí)間的檢驗(yàn)。

·15.4萬(wàn)字