&#23448;&#26415;&#32593;&#95;&#20070;&#21451;&#26368;&#20540;&#24471;&#25910;&#34255;&#33;

莊子公開課

中國的哲學(xué)源頭可追溯到先秦諸子百家思想，其中尤以儒、道兩家為主流，而莊周的《莊子》可謂是道家思想的杰出代表。和儒家強(qiáng)調(diào)積極入世并以“修身、齊家、治國、平天下”為己任相反，道家崇尚出世，由老聃的“無為而治”到莊周的“無為而無不為”，莊周在這條路上走得比老聃更遠(yuǎn)。

化書無能子

《化書》和《無能子》是中國道教思想史上有著獨(dú)特地位的兩部哲學(xué)著作。《化書》唐末五代譚峭撰。共六卷，分道、術(shù)、德、仁、食、儉六化，一百一十篇。書中又用大量篇幅論述了社會演化，揭示動亂的原因，提出對策。全書在內(nèi)容上，基本發(fā)揮了老莊學(xué)說，并把一切皆化的自然觀和小農(nóng)平均主義理想的社會觀作為主軸進(jìn)行論述，又兼有一些凹凸鏡方面的知識，涉及面很廣泛。在思想上，本書中具有同情人民的社會觀與歷史觀；既有對傳統(tǒng)道教思想的稟承，又有對其的闡發(fā)，在中國思想史上占有重要的地位。《無能子》全書分上、中、下三卷，近萬言，現(xiàn)有三十四篇。指責(zé)君主專制制度違反自然，提倡道教的服氣和坐忘修煉法，并宣揚(yáng)儒家的宿命論、仁義道德和近似佛教禪宗思想的“無心”。

孟子與盡心篇

本書為南懷瑾先生講述《孟子》最后一篇《盡心篇》的整理稿。《盡心篇》是《孟子》的完結(jié)篇，被南懷瑾先生視為孟子整個(gè)學(xué)術(shù)思想的中心，是孟子“在講完外用之道以后，講傳心的心法”，故尤加重視。全篇以“盡心”點(diǎn)題，以“修身立命”總領(lǐng)全篇，闡述了“良知良能”、“仁民愛物”、“民貴君輕”等一系列在孟子思想中占有重要地位的概念和內(nèi)涵，并進(jìn)一步闡釋了孔子“鄉(xiāng)愿德賊”之說等。

老子今注今譯

《老子今注今譯》為著名道家研究學(xué)者陳鼓應(yīng)先生的力作。入選教育部全國中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄（2020年版）。本書以華亭張氏所刊王弼本為底本，吸收了歷代《老子》研究的成果，對《老子》一書做了詳細(xì)的注釋與分析，對前人的《老子》注疏也給予了評價(jià)，并加以今譯。本書內(nèi)容翔實(shí)，深入淺出，譯文流暢，注釋準(zhǔn)確，是閱讀和研究《老子》的重要參考書和經(jīng)典讀本。

周易與中華文化

《周易》一書，冠冕群經(jīng)，對中華傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。本書分上下兩編，上編以八卦的起源、《周易》的編纂、“春秋易說”的內(nèi)容和《周易大傳》的構(gòu)成為闡釋對象，試圖廓清《周易》經(jīng)傳發(fā)生、發(fā)展的歷史脈絡(luò)；下編則就《周易》這部長期積累形成并隨時(shí)代發(fā)展的傳統(tǒng)典籍，重點(diǎn)選取幾個(gè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的命題進(jìn)行討論，認(rèn)為：《周易》中有關(guān)文化的命題，是我國傳統(tǒng)文化中最穩(wěn)定的部分，最足代表民族文化的精神根本；同時(shí)，還是對先秦文化學(xué)術(shù)的繼承和總結(jié)，是《周易》對民族文化的重要貢獻(xiàn)。

圖解易經(jīng)（圖說天下.典藏中國系列）

《圖說天下·典藏中國:圖解易經(jīng)》一書是“圖說天下·典藏中國”中的一種，《圖說天下·典藏中國:圖解易經(jīng)》是一部對儒家經(jīng)典《易經(jīng)》進(jìn)行注譯解讀、圖文并茂的青少年國學(xué)讀物。全書以王弼的《周易注》為底本，對《易經(jīng)》六十四卦的卦辭和爻辭進(jìn)行解讀。書中插配了近200張與《易經(jīng)》內(nèi)容相關(guān)的圖片，有力地提升了該書的閱讀性。該書的主要內(nèi)容是對六十四卦的解讀，反映了《易經(jīng)》一書所蘊(yùn)含的天人合一、陰陽變化、自強(qiáng)不息、厚德載物的思想。全書思路清晰，語言流暢，圖片精美，是一部適合大眾閱讀的國學(xué)經(jīng)典讀物。。

知行合一：王陽明詳傳

首部由外國人撰寫的王陽明傳記，備受中、日、韓等東亞儒家文化圈好評。此書為日本天皇老師、日本陽明學(xué)代表人物高瀨武次郎寫給日本商業(yè)、軍事精英的心學(xué)大傳，也是介紹陽明先生一生最為權(quán)威版本。高氏王陽明傳與《傳習(xí)錄》《年譜》《名儒學(xué)案》一起并稱為研究王陽明的重要資料，對日本、韓國，乃至中國的陽明學(xué)研究產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。譯者歷經(jīng)三年，便跑日本、韓國、美國及中國各地圖書館和私人藏家之所，偶然機(jī)遇高價(jià)獲得此1915年廣文堂版本。讀完本書才會真正明白高氏為什么評價(jià)王陽明說：“日本陽明學(xué)之特色，在其有活動的事業(yè)家，乃至維新諸豪杰震天動地之偉業(yè)，殆無一不由于王學(xué)所賜予。”

王陽明心學(xué)全鑒

《王陽明心學(xué)全鑒》是對于陽明心學(xué)的介紹。陽明心學(xué)集儒、釋、道三家之大成，參透世事人心。曾國藩研習(xí)王陽明的心學(xué)，編練湘軍進(jìn)攻太平天國，歷時(shí)十二年克盡全功，再造乾坤；稻盛和夫?qū)㈥柮餍膶W(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，締造了兩家“世界500強(qiáng)”企業(yè)，成為日本“經(jīng)營之圣”。《王陽明心學(xué)全鑒》是對于陽明心學(xué)的介紹。陽明心學(xué)集儒、釋、道三家之大成，是500年來中國人最精妙的神奇智慧。王陽明創(chuàng)立陽明心學(xué)，參透世事人心，終成一代圣哲;曾國藩研習(xí)陽明心學(xué)，編練湘軍進(jìn)攻太平天國，歷時(shí)十二年克盡全功，再造乾坤;稻盛和夫?qū)㈥柮餍膶W(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，締造了兩家“世界500強(qiáng)”企業(yè)，成為日本“經(jīng)營之圣”。

太玄與易學(xué)史存稿

本書是嶺南學(xué)術(shù)文叢之一種，也是作者問永寧的論文合集，收錄了作者在學(xué)術(shù)道路中所作的若干文章，在文獻(xiàn)考證研究的基礎(chǔ)上，主要圍繞著易學(xué)的歷史發(fā)展、不同易學(xué)家的思想、經(jīng)典文本《太玄》的考證等幾個(gè)方面進(jìn)行闡發(fā)。對重要易學(xué)家思想的探索如楊簡、黎遂球、權(quán)克中（韓）、揚(yáng)雄等，主要考察其人的易學(xué)思想及解易的方法，并對其思想進(jìn)行評價(jià)與思考；對易學(xué)文本的考察則以《太玄》的作者、測詞、筮法、與古易的關(guān)系等為主，學(xué)理性強(qiáng)，展現(xiàn)了作者深厚而扎實(shí)的學(xué)術(shù)積累。書中還貫穿了作者的思考及對當(dāng)今易學(xué)研究的一些看法，體現(xiàn)了作者的質(zhì)疑反思精神。全書論據(jù)扎實(shí)，引證豐富，編排適當(dāng)，行文流暢，既有歷史脈絡(luò)的梳理，也有經(jīng)典文本的注解，是研究《太玄》與易學(xué)關(guān)系的重要參考，也是作者多年易學(xué)研究成果的展現(xiàn)，亦為當(dāng)今學(xué)界的易學(xué)研究提供了一定的思考路徑。

·14.3萬字

辜鴻銘講論語

本書系根據(jù)辜鴻銘第一本著論語的英文版翻而來。本書一個(gè)重要特點(diǎn)是引用歌德、卡萊爾、阿諾德、莎士比亞等西方著名作家和思想家的話來注釋某些經(jīng)文，對于幫助讀者理解中西文化的差異無疑是很有意義的。作者還在注釋中將書中出現(xiàn)的中國人物、中國朝代與西方歷史上具有相似特點(diǎn)的人物和時(shí)間段作橫向比較，有助于讀者在中西方文化背景下人更好地把握儒家經(jīng)典的內(nèi)容。

·14.1萬字

韓非子的法，道德經(jīng)的道

上篇擷取《韓非子》原著中的理論精華，把《韓非子》從“古典的政治斗爭的葵花寶典”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代版的實(shí)用管理工具書，從現(xiàn)代生活的角度詮釋韓非子的智慧。下篇從做人準(zhǔn)則、處世準(zhǔn)則、做事之道、修身養(yǎng)生等方面對老子之道進(jìn)行透辟的分析，讓讀者在一種輕松的氛圍下輕松感悟老子的人生智慧。書中論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行文流暢，說理透徹。

管子四篇詮釋

《管子》四篇（〈內(nèi)業(yè)〉、〈白心〉、〈心術(shù)〉上下）是戰(zhàn)國稷下黃老道家的代表作，本書旨在闡發(fā)稷下黃老派思想。全書分成三個(gè)部分。第二部分《管子》四篇注譯與詮釋是本書的中心部分。其余兩個(gè)部分的文章和解釋都是圍繞著這四篇所做的思想闡發(fā)及材料補(bǔ)充。本書力圖保持古代道家思想精髓，通過作者的解析，讀者從中品味到道家較為原始的思想蘊(yùn)含。

孟子重估：從牟宗三到西方漢學(xué)

本書針對當(dāng)代學(xué)者有關(guān)孟子研究的一些爭議性課題，試圖通過思想史的省察及文獻(xiàn)分析，予以廓清與重釋。首先，立基于歷史發(fā)展脈絡(luò)，掌握孟子經(jīng)典文獻(xiàn)語義。其次，借由當(dāng)代新儒家的重要代表人物牟宗三與學(xué)術(shù)研究成績斐然的勞思光，探討孟子詮釋的當(dāng)代差異，觸及儒家哲學(xué)的內(nèi)在問題，并試圖為孟子架構(gòu)出一個(gè)開放性的理論系統(tǒng)。再次，追問葛瑞漢、華靄仁以及安樂哲三位漢學(xué)家，對待傳統(tǒng)經(jīng)典的不同思維如何造成了各種迥異的理解。最后，廓清傳統(tǒng)與當(dāng)代，既疏理了西方釋孟所引發(fā)的爭議，同時(shí)又讓經(jīng)典發(fā)光，冀望為孟學(xué)詮釋脈絡(luò)提供不一樣的論述角度。

梁漱溟思想研究

梁漱溟是令人欽佩的學(xué)問家和社會活動家，尤其是他獨(dú)立自主的學(xué)術(shù)人格和知行合一的現(xiàn)實(shí)情懷使他成為名副其實(shí)的現(xiàn)代儒者。目前研究梁漱溟思想的著作還不算多，本書試圖為“梁學(xué)”研究添磚加瓦，貢獻(xiàn)綿薄之力。這本小冊子有些特色，尤其是對梁漱溟思想特征的概括、“人哲學(xué)”思想的挖掘等，雖不免“一偏之見”，但堪稱“自我得力處”。與學(xué)界的已有成果相比，有創(chuàng)新之處。

論語（白話全譯）

本書包括原典、注釋、名家注解、譯文、解讀五部分。旨在方便讀者對照原文加深對《論語》的理解，并能聯(lián)系實(shí)際，透徹領(lǐng)悟《論語》的精神內(nèi)涵，切實(shí)達(dá)到提高自身修養(yǎng)的目的。《論語》的經(jīng)典之處就在常讀常新，任何人在任何時(shí)候，只要開卷就會受益。

現(xiàn)代社會技術(shù)化的歷史哲學(xué)反思

現(xiàn)代社會技術(shù)化主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面：首先，社會的運(yùn)行高度依賴技術(shù)；其次，社會技術(shù)系統(tǒng)日趨理性和完善。社會以技術(shù)化的方式運(yùn)行，高效性和有序性超越以往任何時(shí)期，在促進(jìn)社會發(fā)展的同時(shí)衍生出眾多社會問題。本書聚焦工業(yè)革命以來的社會技術(shù)化現(xiàn)實(shí)，站在歷史、哲學(xué)的角度反思這一進(jìn)程，通過其內(nèi)部運(yùn)作機(jī)理的探究來論證其合理性并分析其衍生效應(yīng)，最后從文化角度探尋現(xiàn)代社會技術(shù)化的調(diào)適之道。

·13.9萬字

儒家文化與民族復(fù)興

在新時(shí)代，我們應(yīng)該如何認(rèn)識傳統(tǒng)文化？中華民族如何復(fù)興？清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來先生重新審視傳統(tǒng)文化、國學(xué)，重塑儒學(xué)的社會價(jià)值，闡明中華民族復(fù)興的條件。中國人重視的“以人為本”“協(xié)和萬邦”“極高明而道中庸”等處世原則，都是“日用而不知”的文化傳統(tǒng)。陳來先生倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，希望現(xiàn)代人學(xué)習(xí)王陽明、朱熹等大思想家的智慧，提升人們的精神境界。

·13.9萬字

當(dāng)代青少年生命道德感的心理學(xué)研究

本書把倫理學(xué)領(lǐng)域的生命道德帶入心理學(xué)領(lǐng)域，探討了生命道德與生命受威脅時(shí)的心理與行為的關(guān)系。一個(gè)缺乏生命道德感的個(gè)體有更多傷害生命的行為，而一個(gè)有較高生命道德感的個(gè)體在他人生命危急時(shí)刻表現(xiàn)出更多的親社會行為。本研究系統(tǒng)地采用多種實(shí)證研究范式探討了生命道德感對與生命相關(guān)的內(nèi)化健康和外化行為的影響，驗(yàn)證了生命道德感假說，為家庭、教育者、政府部門和臨床工作者帶來諸多啟示。

·13.9萬字