捕鱼游戏可以卖分的游戏有吗

李翱哲學(xué)影響儒家思想發(fā)展的全局，是漢唐儒學(xué)向宋明理學(xué)過(guò)渡的津梁，其不僅關(guān)涉心性結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，還深刻影響到儒家新思維方式的形成。本書(shū)全面研究了李翱的哲學(xué)思想及其在政治、經(jīng)濟(jì)、文史、軍事等方面的影響，以中國(guó)古代人性論的精神轉(zhuǎn)向?yàn)楹诵模U述了李翱哲學(xué)在儒家人性論轉(zhuǎn)折中的分水嶺作用，分析了其對(duì)宋代“心統(tǒng)性情”說(shuō)和性二元論的重要影響；從法象思維、體用論、理一分殊發(fā)展的視角，探討中國(guó)古代性與情之間雙重關(guān)系的發(fā)展歷程，并從現(xiàn)代哲學(xué)角度反思儒家人性論傳統(tǒng)形態(tài)，嘗試貫通當(dāng)代儒家心性論的建構(gòu)路徑，對(duì)儒家思想的現(xiàn)代化提供有益建議。

·29.1萬(wàn)字

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論語(yǔ)百句：中華經(jīng)典百句（口袋本）

“中華經(jīng)典百句”和“中華經(jīng)典通識(shí)”系列叢書(shū)，是中華書(shū)局推出的當(dāng)代各領(lǐng)域名家、大家講讀中華經(jīng)典的“大家小書(shū)”。“中華經(jīng)典百句”，選取國(guó)人必知的經(jīng)典金句，縱橫古今、貫通中西地進(jìn)行講解和闡發(fā)，導(dǎo)引讀者輕松自由地汲取中華經(jīng)典的文化菁華，建構(gòu)立身處世的精神世界。孔子是儒家思想的奠基人，以記錄孔子及其弟子言行為主要內(nèi)容的《論語(yǔ)》為中國(guó)的社會(huì)、政治和倫理的主要思想提供了基礎(chǔ)，是重要的儒家經(jīng)典。浙江大學(xué)傅杰教授從《論語(yǔ)》中甄選百句，引錄眾家注解以及相關(guān)論說(shuō)，通過(guò)別具一格的精心貫串，帶領(lǐng)我們領(lǐng)略《論語(yǔ)》里的人生智慧。

·8.1萬(wàn)字

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傳習(xí)錄百句：中華經(jīng)典百句（口袋本）

“中華經(jīng)典百句”和“中華經(jīng)典通識(shí)”系列叢書(shū)，是中華書(shū)局推出的當(dāng)代各領(lǐng)域名家、大家講讀中華經(jīng)典的“大家小書(shū)”。“中華經(jīng)典百句”，選取國(guó)人必知的經(jīng)典金句，縱橫古今、貫通中西地進(jìn)行講解和闡發(fā)，導(dǎo)引讀者輕松自由地汲取中華經(jīng)典的文化菁華，建構(gòu)立身處世的精神世界。王陽(yáng)明是十六世紀(jì)明代中國(guó)的大儒，他的思想被后人稱作“陽(yáng)明心學(xué)”，是宋代程朱理學(xué)之后儒家哲學(xué)發(fā)展的又一理論高峰。而記錄王陽(yáng)明論學(xué)語(yǔ)錄和書(shū)信集的《傳習(xí)錄》，作為陽(yáng)明心學(xué)的經(jīng)典，其中有許多充滿思想智慧且至今仍令人回味無(wú)窮的經(jīng)典語(yǔ)言。復(fù)旦大學(xué)吳震教授從《傳習(xí)錄》中甄選精華百句，結(jié)合陽(yáng)明的思想做了啟人心智的解讀，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入心學(xué)世界的大門。

·8.1萬(wàn)字

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莊子百句：中華經(jīng)典百句（口袋本）

“中華經(jīng)典百句”和“中華經(jīng)典通識(shí)”系列叢書(shū)，是中華書(shū)局推出的當(dāng)代各領(lǐng)域名家、大家講讀中華經(jīng)典的“大家小書(shū)”。“中華經(jīng)典百句”，選取國(guó)人必知的經(jīng)典金句，縱橫古今、貫通中西地進(jìn)行講解和闡發(fā)，導(dǎo)引讀者輕松自由地汲取中華經(jīng)典的文化菁華，建構(gòu)立身處世的精神世界。莊子是與現(xiàn)代社會(huì)最有契合度的先秦哲人，他汪洋恣肆的想象力和豐富多元的價(jià)值觀是抵御單一和刻板的良方。復(fù)旦大學(xué)陳引馳教授從《莊子》中甄選精華百句，以浩蕩磅礴的胸懷和靈光四溢的文采，帶領(lǐng)我們遨游莊子神形放松的逍遙境界。本書(shū)以現(xiàn)代人的問(wèn)題意識(shí)與關(guān)注的話題點(diǎn)導(dǎo)入，總結(jié)出有用與無(wú)用、自由與有待、同與異、夢(mèng)與醒、工具與機(jī)心等88個(gè)關(guān)切點(diǎn)，配以注釋、解說(shuō)，幫助讀者在充分理解原典的基礎(chǔ)上汲取思想活水。既回到莊子生活的戰(zhàn)國(guó)亂世理解《莊子》，又以《莊子》思想觀照當(dāng)下社會(huì)與人生，處處閃耀著思想的光輝。

·6.1萬(wàn)字

會(huì)員

周易百句：中華經(jīng)典百句（口袋本）

“中華經(jīng)典百句”和“中華經(jīng)典通識(shí)”系列叢書(shū)，是中華書(shū)局推出的當(dāng)代各領(lǐng)域名家、大家講讀中華經(jīng)典的“大家小書(shū)”。“中華經(jīng)典百句”，選取國(guó)人必知的經(jīng)典金句，縱橫古今、貫通中西地進(jìn)行講解和闡發(fā)，導(dǎo)引讀者輕松自由地汲取中華經(jīng)典的文化菁華，建構(gòu)立身處世的精神世界。《周易》作為“群經(jīng)之首”，是中華經(jīng)典中的經(jīng)典，集中反映了中華文化的特質(zhì)，型塑了中國(guó)人的基本思維模式。復(fù)旦大學(xué)王振復(fù)教授從《周易》中甄選精華百句，剔掘出蘊(yùn)含在其中的文化原型、微言大義和哲理哲思，帶領(lǐng)我們解析《周易》密碼。

·7.6萬(wàn)字

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大道無(wú)形：易經(jīng)的奧秘

本書(shū)是一部通俗易懂的《易經(jīng)》讀本，歷史故事經(jīng)典重現(xiàn)，深度詮釋易學(xué)哲理，讓你輕松把握為人、成事、興業(yè)的奧妙玄機(jī)。本書(shū)從《易經(jīng)》64卦的本意出發(fā)，生動(dòng)而具體地講述了如何修身養(yǎng)性、立身處世、把握與人交往的分寸，成功開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展事業(yè)，極具實(shí)用性和趣味性，是一部不可多得的大眾讀本。

·20.3萬(wàn)字

會(huì)員

花開(kāi)蓮現(xiàn)：《心經(jīng)》大智慧

《心經(jīng)》是三藏圣典中流傳最廣、被人持誦講解最多的一部大乘經(jīng)典，使用最多的譯本為玄奘大師所譯。雖僅二百六十個(gè)字，但涵義豐富，譯筆精練、流暢而優(yōu)美。圣嚴(yán)法師稱其為“遇淺即淺，逢深則深”的“好經(jīng)”。喧囂的世界，如水中月、空中云，如何放下顛倒虛妄，透過(guò)無(wú)常的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)緣起性空的人生真諦，達(dá)到花開(kāi)蓮現(xiàn)，花落蓮成的自在境界。滾滾紅塵中，如何擺脫煩惱萬(wàn)分的生存狀態(tài)，去我執(zhí)，實(shí)現(xiàn)人格的自我完善。苦由心生，這些問(wèn)題的答案，不妨在《心經(jīng)》中尋找。讓我們跟隨北大國(guó)學(xué)研修班最受歡迎主講樓宇烈教授，體悟《心經(jīng)》，祛除內(nèi)心的一切苦，尋找全新的生命空間。

·2.8萬(wàn)字

會(huì)員

古代宗教與倫理：儒家思想的根源（增訂本）

本書(shū)是關(guān)于中國(guó)古代宗教與倫理觀念研究的名著。作者把中國(guó)前軸心時(shí)代的文化置于世界歷史的宏觀框架中比較考察，并且廣泛地吸取了世界學(xué)術(shù)的研究成果，交叉使用人類學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等方法，對(duì)夏商周時(shí)代的宗教與倫理觀念作了綜合性的思想史研究。由此而提出了一系列獨(dú)到創(chuàng)新的觀念、看法和解釋框架，創(chuàng)造性地闡釋了古代中國(guó)思想的特征和發(fā)展模式，在古代思想史研究上具有開(kāi)創(chuàng)性和典范性的意義，對(duì)晚近古代思想起源的研究發(fā)揮了重要的引領(lǐng)作用與影響。

·21.7萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)近三百年哲學(xué)史

《中國(guó)近三百年哲學(xué)史》是蔣維喬教授的力作，該書(shū)系統(tǒng)梳理了自清初至民國(guó)初年近三百年間中國(guó)哲學(xué)思想的演變歷程。蔣維喬將這一時(shí)期劃分為復(fù)演古代學(xué)術(shù)時(shí)期和吸收外來(lái)思想時(shí)期，深入剖析了各學(xué)派、各家的學(xué)說(shuō)著述，并進(jìn)行了詳盡的比較分析。書(shū)中不僅展現(xiàn)了哲學(xué)思想的傳承與發(fā)展，還揭示了社會(huì)變遷對(duì)哲學(xué)思想的影響。該書(shū)是研究中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)思想不可或缺的參考資料，對(duì)于理解中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)具有重要意義。

·6.3萬(wàn)字

會(huì)員

《周易》與史學(xué)

讀史釋易，向來(lái)是一個(gè)講易的傳統(tǒng)命題。作者一方面由易觀史，梳理《周易》經(jīng)傳中的歷史故事與社會(huì)史資料，分析《周易》哲學(xué)對(duì)中國(guó)史學(xué)的影響；一方面由史觀易，梳理史書(shū)中的易學(xué)資料與易學(xué)家，并舉例探討了歷代史學(xué)大家的史學(xué)與易學(xué)思想。易學(xué)與史學(xué)，自古至今聯(lián)系密切：在古代突出表現(xiàn)為“以史治易”，古人常常用歷史故事來(lái)注解《周易》；在近現(xiàn)代則突出表現(xiàn)為“以易治史”，一批學(xué)者受新史學(xué)影響，鼓吹“六經(jīng)皆史”。讀者通過(guò)本書(shū)，當(dāng)可大體了解易學(xué)與史學(xué)的深厚淵源。

·6.5萬(wàn)字

會(huì)員

大一統(tǒng)的迷境：中國(guó)傳統(tǒng)天下觀研究

本書(shū)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)周期性動(dòng)蕩的成因做出了解釋，為中國(guó)古代史特別是中國(guó)思想文化史的研究提供了一個(gè)切實(shí)可用的宏觀闡釋框架，以幫助人們更深刻地理解中華文明的深層邏輯和歷史命運(yùn)；從理論價(jià)值來(lái)看，書(shū)中分析了天下秩序所內(nèi)含的現(xiàn)實(shí)意義和消極因素，進(jìn)而探討這一秩序原理作為一種構(gòu)型之力在民族認(rèn)同和區(qū)域整合中所承擔(dān)的角色和所發(fā)揮的功能，為祖國(guó)統(tǒng)一和大中華文化圈建設(shè)，進(jìn)而為東亞一體化和新型國(guó)際秩序的建設(shè)提供了有益的文化理論借鑒。

·20.2萬(wàn)字

會(huì)員

觀物：邵雍哲學(xué)研究

邵雍是北宋理學(xué)建立時(shí)期的重要哲學(xué)家、易學(xué)家，其思想具有高度的獨(dú)創(chuàng)性。然而，與同為北宋五子的周敦頤、張載、二程四子相比，邵雍的哲學(xué)因其異質(zhì)性和復(fù)雜性，而鮮有深入的綜括研究。《觀物》一書(shū)旨在完成這個(gè)頗具難度的課題。全書(shū)視野開(kāi)闊、考辨扎實(shí)、分析細(xì)密，對(duì)邵雍的生平、著作與哲學(xué)進(jìn)行了全方位的探索，是邵雍研究的最新成果，對(duì)宋明理學(xué)等相關(guān)研究也具參考意義。作者認(rèn)為，邵雍哲學(xué)的精神在于“觀物”之理。這一主題內(nèi)在地開(kāi)出了兩方面的路向：其一，邵雍以高度形式化的數(shù)理原則，空前具體地描述了“物”的條理、結(jié)構(gòu)與規(guī)律，突顯了存在的確定性、物理的秩序性與世界的一貫性；其二，邵雍儒道兼綜的思想底色，催生出了獨(dú)特的“觀”的心性哲學(xué)與人生態(tài)度。只有通過(guò)對(duì)邵雍“觀物”之理的深入抉發(fā)，才能明確認(rèn)識(shí)到：邵雍龐大高嚴(yán)的物理建構(gòu)與自在灑脫的人格氣象，既具有鮮明的個(gè)人特質(zhì)，也內(nèi)在于時(shí)代的普遍思潮之中，他用一種極為特殊的思想形態(tài)，為即將到來(lái)的理學(xué)時(shí)代作了剛?cè)醿煞矫娴牡旎?/p>

·36.9萬(wàn)字

會(huì)員

論人之存有：先秦·儒學(xué)·人論

本書(shū)以先秦人論為研究范圍，同時(shí)包括先秦主體論、人性論、兩性論，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)人群常態(tài)特性的歸納。相對(duì)于其他研究先秦人性論的著作，本書(shū)對(duì)“人”的觀照更為全面；而與一般以歸納史料或詩(shī)文民俗材料為主的人物現(xiàn)象研究相較，本書(shū)之論述角度則偏重思想性，更意圖展示人物現(xiàn)象的背后原理。而在選材上，之所以將儒學(xué)置于主要地位，則與儒學(xué)（包括五經(jīng)及孔孟荀等儒家文獻(xiàn)）在先秦、乃至中國(guó)傳統(tǒng)中向來(lái)的顯學(xué)地位有關(guān)；另一方面，先秦人性論述確實(shí)也唯有儒家自覺(jué)從事，包括孔、孟、荀或近世出土文獻(xiàn)中的系列專論所達(dá)到的理論高度，都較其他諸子、策士的片段見(jiàn)解更為可觀。最后，本書(shū)對(duì)主體論、人性論等各方面的分析，均已是針對(duì)其中至突出之典型為論，這包括在理論上至為完整、深入，或在對(duì)「人」的理念上具備啟示性、足以反映文明獨(dú)特精神者。其目的在借選材之典型性，將人之存有向度（對(duì)人自身而言之真實(shí)向度）展示出來(lái)，以作為對(duì)先秦人道觀的說(shuō)明。

·22.8萬(wàn)字

會(huì)員

老子他說(shuō)（初續(xù)合集）

國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生以深厚的文史功底，敏銳的社會(huì)洞察力，對(duì)《老子》的內(nèi)涵作了充分的闡解、辨正和引述。具有深入淺出，明白通暢的特點(diǎn)。在普及中國(guó)傳統(tǒng)文化，使深?yuàn)W的古籍通俗化、專門的學(xué)術(shù)大眾化方面，作了有益的探索。

·37.8萬(wàn)字

會(huì)員

清代《孟子》學(xué)史大綱

本書(shū)較為全面地調(diào)查了清代圍繞《孟子》的專著，統(tǒng)計(jì)了其年代分布和內(nèi)容分布，探討了所采用的各類著作體式，分別介紹、評(píng)價(jià)了清代六個(gè)時(shí)期內(nèi)《孟子》學(xué)著作的概況和重要著作。本書(shū)以辯證法在人文學(xué)科的最新進(jìn)展為理論準(zhǔn)備，總結(jié)清代《孟子》學(xué)著作在思想上和學(xué)術(shù)上的積累、創(chuàng)新以及因襲、重復(fù)，分析其與同時(shí)期以及前代特別是宋元明種種思想觀念、學(xué)術(shù)形態(tài)的關(guān)系，評(píng)價(jià)了清代考據(jù)學(xué)的治學(xué)方法。本書(shū)還對(duì)專書(shū)詮釋的基礎(chǔ)理論作了有益的探索。

·36.8萬(wàn)字

會(huì)員

老子與西方哲學(xué)

中西哲學(xué)的比較研究自清末開(kāi)始，至今已延續(xù)了百余年。本書(shū)從源頭和基本理念入手，以代表人物老子和亞里士多德為主要對(duì)象，剖析中西哲學(xué)的異同，目的是發(fā)揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取西方哲學(xué)的長(zhǎng)處，探討、總結(jié)人類理論思維發(fā)展的共同規(guī)律，推動(dòng)哲學(xué)研究向前發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

·20.2萬(wàn)字

會(huì)員

莊子全書(shū)（彩圖精裝）

作為道家重要的代表人物，莊子和老子并稱為“老莊”。道家和儒家、墨家形成鼎足之勢(shì)，影響了中國(guó)文化兩千多年。《莊子》是繼《老子》之后體現(xiàn)道家思想的另一部重要之作，是中國(guó)古代精神自由史上的第一名著，在中國(guó)古典文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、思想史上均具有不可動(dòng)搖的“絕對(duì)經(jīng)典”地位。全書(shū)分內(nèi)篇、外篇、雜篇三大部分，原有五十二篇，現(xiàn)存三十三篇，包羅萬(wàn)象，對(duì)宇宙大道、人與自然萬(wàn)物的關(guān)系、生命的價(jià)值、道德的標(biāo)準(zhǔn)等，都有詳細(xì)的論述，以其深邃的思想內(nèi)容和奇詭的創(chuàng)作手法，在先秦諸子散文中獨(dú)樹(shù)一幟。《莊子》一書(shū)融合了寓言的生動(dòng)、哲理的思辨、生活的鮮活。但是，想要真正讀懂它，體悟它，運(yùn)用它卻并非易事。為了讓讀者能更好地理解《莊子》，讀出真正的“逍遙”，將莊子的智慧應(yīng)用于日常生活，《莊子全書(shū)》將《莊子》的三十三篇全部收錄其中，并參考了大量和《莊子》有關(guān)的資料，以確保全書(shū)的嚴(yán)謹(jǐn)性、權(quán)威性。

·39.5萬(wàn)字

會(huì)員

政教存續(xù)與文教轉(zhuǎn)型：近代學(xué)術(shù)史上的張之洞學(xué)人圈

隨著晚清內(nèi)輕外重局面的形成，督撫集團(tuán)依托固有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與行政資源，在學(xué)風(fēng)引導(dǎo)、學(xué)制厘定、機(jī)構(gòu)建設(shè)、輿論控制等方面作用顯著。清季張之洞任督撫時(shí)期，憑借自身的清流背景與學(xué)術(shù)威望，在其周邊形成了以昔日清流士人為核心的學(xué)人圈子。他們雖然未必具備趨新學(xué)者的超前意識(shí)或?qū)I(yè)精神，卻善于將外來(lái)新經(jīng)驗(yàn)制度化、常識(shí)化、普及化，使其更容易為士林社會(huì)及政教體制接納，從而開(kāi)創(chuàng)了近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型在本土語(yǔ)境下的緩沖模式。本稿強(qiáng)調(diào)張之洞作為政治庇護(hù)人、學(xué)術(shù)贊助者和交游組織者的角色，進(jìn)而討論這種政教合一、官師不分的自我認(rèn)同，如何作用于學(xué)術(shù)組織與學(xué)制規(guī)劃。正是通過(guò)以張之洞為中心的學(xué)人交游，同光之際清流的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)得以在清季十多年中持續(xù)發(fā)揮作用；清流所執(zhí)著的義理、學(xué)理才有可能充實(shí)到以器物為主的早期近代化進(jìn)程之中，成為康、梁等趨新人士意見(jiàn)的先聲。

·28.4萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)家與哲學(xué)工作者（湯一介集）

本書(shū)收入作者在“文化大革命”之前所寫(xiě)的已刊或未刊論文，表現(xiàn)了作者在1949年前對(duì)哲學(xué)的探索與思考，以及在1949年后至“文化大革命”期間，因受極左思潮影響，一個(gè)中國(guó)學(xué)人從想當(dāng)“哲學(xué)家”而最終只能做一個(gè)“哲學(xué)工作者”的歷程。

·33.9萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)思想之淵源（第二版）

《中國(guó)思想之淵源（第二版）》是美國(guó)流傳已久的一本介紹中國(guó)早期思想的書(shū)，以流暢明晰的筆法、高超的見(jiàn)識(shí)和深厚的文化比較的功力，對(duì)儒家、道家、墨家、名家、法家的思想和代表人物進(jìn)行了簡(jiǎn)明精妙的介紹。同時(shí)又以宏觀的話題，如宇宙論、世界觀、知識(shí)論、政治哲學(xué)、人性論等貫穿在對(duì)這幾大學(xué)派的的介紹和分析中，既高屋建瓴，又曲盡其妙，是大家小書(shū)的典范。

·9.6萬(wàn)字

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中國(guó)哲學(xué)

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