请回来的财神能送走吗

本書以古代具有哲理思想的故事為依據(jù)，突出故事的可讀性，使讀者的閱讀過程變得更加輕松有趣。同時，每個故事后配以簡練的哲理跋，讓讀者欣賞、領(lǐng)悟之余，或可以觸類旁通，舉一反三，從而達(dá)到明智、益心的作用。悉心品味這些經(jīng)典故事，就像搭乘了一葉智慧的扁舟，帶你駛向遠(yuǎn)離虛空浮華的彼岸……如果你想生活中少走些彎路，少做些蠢事，少付出不必要的代價，就請翻開本書吧。

·26.9萬字

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莊子全書（彩圖精裝）

作為道家重要的代表人物，莊子和老子并稱為“老莊”。道家和儒家、墨家形成鼎足之勢，影響了中國文化兩千多年。《莊子》是繼《老子》之后體現(xiàn)道家思想的另一部重要之作，是中國古代精神自由史上的第一名著，在中國古典文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、思想史上均具有不可動搖的“絕對經(jīng)典”地位。全書分內(nèi)篇、外篇、雜篇三大部分，原有五十二篇，現(xiàn)存三十三篇，包羅萬象，對宇宙大道、人與自然萬物的關(guān)系、生命的價值、道德的標(biāo)準(zhǔn)等，都有詳細(xì)的論述，以其深邃的思想內(nèi)容和奇詭的創(chuàng)作手法，在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟。《莊子》一書融合了寓言的生動、哲理的思辨、生活的鮮活。但是，想要真正讀懂它，體悟它，運(yùn)用它卻并非易事。為了讓讀者能更好地理解《莊子》，讀出真正的“逍遙”，將莊子的智慧應(yīng)用于日常生活，《莊子全書》將《莊子》的三十三篇全部收錄其中，并參考了大量和《莊子》有關(guān)的資料，以確保全書的嚴(yán)謹(jǐn)性、權(quán)威性。

·39.5萬字

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經(jīng)學(xué)與實(shí)理：朱子四書學(xué)研究

本書稿為作者承擔(dān)的國家社科基金重大招標(biāo)課題的成果。本稿圍繞著朱子四書學(xué)展開，從朱子四書學(xué)的構(gòu)成與形成、道統(tǒng)論、經(jīng)學(xué)與實(shí)理、圣賢人格、述作一體、文本考辨、傳承影響七個方面對朱子四書學(xué)系統(tǒng)作了初步的考察與梳理。書稿恪守以朱子解朱子的立場，力求以朱子四書文本研讀為依托，從朱子固有的經(jīng)學(xué)理學(xué)論題出發(fā)，采用朱子的治學(xué)方式，以忠實(shí)闡明朱子四書本意為宗旨。為此，書稿采用了文本問題分析法，融合哲學(xué)概念的處理，以求契合朱子四書融經(jīng)學(xué)與理學(xué)為一，“刻意經(jīng)學(xué)，推見實(shí)理”的經(jīng)學(xué)哲學(xué)特質(zhì)，以求切實(shí)反映朱子守先待后的傳道抱負(fù)。

·49.9萬字

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孟子新注新譯（第二版）

本書運(yùn)用現(xiàn)代語言學(xué)方法，考證《孟子》中210例古今紛紜的疑難詞句，并給出確切的解釋。以“譯注”形式呈現(xiàn)——下里巴人的形式，陽春白雪的內(nèi)容。

·43.6萬字

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儒學(xué)美德論

本書是作者有關(guān)儒家倫理與美德倫理的研究，也可以說是以追尋美德為中心的中國倫理研究。全書分為上下兩篇，上篇主要關(guān)注公德與私德問題，是美德研究在一個特定領(lǐng)域的討論，通過梳理近代以來公德—私德的起伏變化，揭示出中國當(dāng)代道德困境的根源和出路。下篇主要關(guān)注美德倫理，從孔子、孟子、戰(zhàn)國早期一直到馮友蘭、馮契，作者檢視了儒家倫理與美德倫理的關(guān)系，辨析了兩者之間的異同。全書的核心關(guān)切是把握美德倫理研究中的中國問題，證明儒家倫理的現(xiàn)代意義，尋找中國道德思想的出路。

·26.2萬字

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易經(jīng)新說：我在美國講易經(jīng)

吳先生整合老莊哲學(xué)及禪宗思想，把易經(jīng)卦爻中的負(fù)面含義轉(zhuǎn)化為趨吉避兇的應(yīng)變之道；獨(dú)創(chuàng)性地以“誠”代陽爻、以“謙”代陰爻，融會貫通國學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、管理學(xué)等，使大易哲學(xué)成為大眾隨時隨境可用的日常精進(jìn)、處世應(yīng)變的智慧。

·34萬字

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《論語》讀本（上下冊）（大眾儒學(xué)經(jīng)典）

《論語》是最重要的儒家經(jīng)典之一，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想與人格，全書內(nèi)容涉及修身、處世、教育、為學(xué)、從政等問題。《論語》被稱為中國人的《圣經(jīng)》，對于中國文化尤其是中國人的為人處世之道產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我們可以將《論語》看成歷史書，它是研究春秋史最為可靠的歷史文獻(xiàn)；可以將《論語》看成哲學(xué)書，它對中國哲學(xué)的精神與品格產(chǎn)生巨大影響；可以將《論語》視為古代政治學(xué)典籍，它系統(tǒng)論述的德治思想，對于傳統(tǒng)中國政治影響巨大；可以將《論語》看成重要的管理典籍，它對于家政、國政和企業(yè)管理有著重要的指導(dǎo)作用，以至于宋代宰相趙普有“半部《論語》治天下”的說法。但是，作為歷史書、哲學(xué)書、政治書和管理書的《論語》，依然不能窮盡其全部意義，它是人類歷史中永恒的經(jīng)典。《論語》讀本（上下冊）分原文、注釋、白話文翻譯、解讀等部分，對《論語》的主要內(nèi)容做了全新解讀。

·22.1萬字

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涇皋藏稿

《涇皋藏稿》是顧涇陽親手選編的文集，二十二卷，約20萬字。初刻于萬歷辛亥（1611），又有四庫全書本和清光緒三年（1877）涇里宗祠刻本。文集收錄了顧憲成的奏疏、序跋、往來書信等各體文章，較為詳細(xì)地表述了他的政治見解和哲學(xué)理念。《小心齋札記》為他的研學(xué)筆札，歲為一卷，始于甲午，終于辛亥，歷時十八年，得十八卷。《札記》是顧涇陽最重要的著作，《札記》及此外的諸講學(xué)語錄是研究他哲學(xué)思想的主要材料，在當(dāng)時及清初獲有很高的評價。

·20.2萬字

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早期儒家王霸之辨理論研究

本成果以理論架構(gòu)而非歷史敘述的角度研究早期儒家的王霸之辨，總結(jié)王道霸道的主要內(nèi)容，梳理王霸之辨所關(guān)注的思想主題，分析其思想邏輯架構(gòu)，探究王霸之辨在中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)及中國傳統(tǒng)社會中的影響和意義，并以現(xiàn)代政治哲學(xué)的視角分析其理論得失挖掘王霸之辨的積極意義，使其展現(xiàn)出思想的活力，以繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治智慧，借鑒于現(xiàn)代社會政治文明建設(shè)。

·20.3萬字

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創(chuàng)意的力量

2014年，國家行政學(xué)院文化政策與管理研究中心與人民大學(xué)書報資料中心秉承“優(yōu)中選優(yōu)，樹立標(biāo)桿”的宗旨，聯(lián)合開展了第一屆文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)優(yōu)秀論文評選活動。該書篩選了20篇優(yōu)秀論文匯集成冊。內(nèi)容涉及文化創(chuàng)意、對外文化調(diào)研報告、文化產(chǎn)業(yè)競爭力等.

·23.2萬字

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漢魏南北朝道教身體哲學(xué)思想研究

老莊哲學(xué)的“身患”意識和“貴身”崇向，在魏晉南北朝時期被改造、升華為“仙道貴生”的神仙道學(xué)理論。身體是道教神仙家們自觀觀他的邏輯出發(fā)點(diǎn)，也是他們品善論惡的價值尺度。在神仙道家們的精神世界中，宇宙中的一切事物，包括天地、自然等，都以人天互體、交感會通的方式作用于世，構(gòu)成人的生命價值境域；身體與世界的一體性使認(rèn)識身體與認(rèn)識世界合而為一，認(rèn)識身體就是認(rèn)識世界；在“根身”的宇宙論和“反身”的認(rèn)識論支撐下，道教的倫理觀乃是一種典型的“躬身主義”倫理觀。與此相應(yīng)，道教煉養(yǎng)術(shù)、道教齋醺科儀與道教神仙信仰中無不蘊(yùn)含著“仙道貴生”“修身成人”與“身化人文”的豐富哲學(xué)意蘊(yùn)，體現(xiàn)出“以身載道”的哲理特征。

·25.8萬字

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宋元道教易學(xué)初探

道教易學(xué)的宗旨主要在于彌補(bǔ)道家哲學(xué)偏重形而上學(xué)的弱點(diǎn)，開辟道教從人事通向天道的實(shí)踐之路。與儒家易學(xué)偏重政治和社會倫理問題的探討有所不同，道教易學(xué)重在對自然天道及人與自然天道的合一等問題進(jìn)行研究。宋元時期是道教易學(xué)最繁榮和最重要的時期，道教易學(xué)與內(nèi)丹學(xué)結(jié)合，出現(xiàn)了三種主要的學(xué)術(shù)形式，其中，丹道易學(xué)主要以個體為本位，對天道之理進(jìn)行切身體悟，以求得個體與天道相通、相融的具體方法和路徑；道教圖書易學(xué)主要以易圖的形式對天道之理進(jìn)行探討，以為道教內(nèi)丹修煉提供理論的指導(dǎo)；道教易老學(xué)則是對上述這種天人之學(xué)的結(jié)合，以體用的方式來貫通天與人、道體與器用，溝通形上與形下。上述三種理論形式雖然側(cè)重點(diǎn)各不相同，但共同構(gòu)成以道教內(nèi)丹修煉為主旨的、完整的、具有時代特征的道教易學(xué)思想體系。

·27.3萬字

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厚黑學(xué)

作為民國第一奇書，而且是臺北國立圖書館鎮(zhèn)館之寶，八十年代暢銷于臺灣、香港和日本。那么此書奇在何處，寶在何處，為何暢銷？作者李宗吾以“正話反說”的形式，把中國歷代“明君”、“圣人”臉上畫的、頭上蒙的那些仁義道德撕扯得干干凈凈，并統(tǒng)一地給他們一個新的定義“厚黑”。厚黑，簡單說就是面厚心黑而已。劉邦因?yàn)楹窈诙锰煜拢軇O因?yàn)楹窈诙痔煜拢钍烂褚驗(yàn)楹窈诙匣饰唬纱丝梢姡@些明君們的“發(fā)家史”其實(shí)就是“厚黑史”。而所謂的“圣人”也是因時勢而造，因?yàn)闈h武帝尊儒，所以孔子所推崇的人連同他自己就都成了圣人，如果漢武帝尊的是道家或法家，那么圣人們就又要換個名單。李宗吾文筆犀利、言語辛辣，以超凡絕世的思想深度，看透這埋藏數(shù)千年的封建歷史之根本，并寫諸筆端，將其大白于天下，這番高論甚至比魯迅還要早。由此觀之，李宗吾不愧為“二十世紀(jì)十大奇才怪杰”之一，也無愧于“近代之新圣人”的稱號。

·20.1萬字

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人類知識的默會維度

《人類知識的默會維度》從應(yīng)對“認(rèn)識論的危機(jī)”這樣的問題意識出發(fā)，切入默會知識論的研究。相對于認(rèn)識論的終結(jié)這樣的消極結(jié)論，作者更傾向從改造認(rèn)識論的角度落實(shí)和深化一種更為積極的應(yīng)對“認(rèn)識論的危機(jī)”的進(jìn)路，而重視默會知識論的研究則是一種有效的切入途徑。因?yàn)槟瑫R論既無意貶低語言對于人類知識的重要性，又不囿于僅從語言的層面來理解人類知識。因此以默會知識概念為核心的認(rèn)識論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，有助于我們看清：在人類知識的結(jié)構(gòu)中，存在著默會知識，明述知識以默會知識為基礎(chǔ)，明述的東西和默會的東西之間存在著復(fù)雜的互動關(guān)系。

·29.4萬字

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墨家學(xué)派研究

本書主要研究墨家學(xué)派的源流、基本思想特征、基本學(xué)術(shù)價值、與儒家學(xué)派的對立與論爭、內(nèi)部的分歧與分離、學(xué)派的衰落及其原因、在中國學(xué)術(shù)思想史上的地位、對中國古代學(xué)術(shù)思想的影響等問題。主要章節(jié)如下：第一章墨子與墨家；第二章墨家學(xué)派之源；第三章墨家學(xué)派的基本思想主張；第四章墨家的哲學(xué)與認(rèn)識論，第五章墨家辯學(xué)及其價值；第六章墨家的科學(xué)思想和科學(xué)精神；第七章墨家與儒家的對立與論爭；第八章墨家學(xué)派的衰落與復(fù)興；第九章墨家學(xué)派對中國古代學(xué)術(shù)思想的影響；第十章墨學(xué)的世界意義和當(dāng)代價值。

·23.2萬字

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道學(xué)通論（2018年修訂版）（全2冊）

《道學(xué)通論》最早是應(yīng)中國兩彈一星元勛錢學(xué)森院士之囑寫出來的，探討了道學(xué)的現(xiàn)代意義和發(fā)展前景，介紹了道學(xué)的養(yǎng)生方術(shù)，探索了道學(xué)方術(shù)中的科學(xué)內(nèi)涵，并以考據(jù)學(xué)的方法，考證了歷代道書的規(guī)模，道經(jīng)出世情況和《道藏》編撰史。全書共分六篇，即道學(xué)篇、道教篇、方術(shù)篇、丹道篇、道藏篇、創(chuàng)新篇，分為上下兩編。上編包括湯一介、黃心川、葉秀川三位先生分別為本書寫的序，及道學(xué)篇、道教篇、附錄（創(chuàng)新篇）；下編包括方術(shù)篇、丹道篇、道藏篇。

·47.5萬字

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善的歷程：儒家價值體系研究

與前此的文化史和思想史研究相近，本書所作的，首先是一種歷史的詮釋。當(dāng)然，詮釋不同于歷史的簡單再現(xiàn)，它總是以詮釋者的理論視域?yàn)楸尘埃⑼瑫r展開為一個邏輯重建的過程。事實(shí)上，歷史的詮釋與邏輯的重建往往很難分離，二者從一個側(cè)面展示了歷史與邏輯的統(tǒng)一。也正是以此為基本原則，本書對儒家價值體系的考察，并不僅僅限于文化史現(xiàn)象的描述，而是更多地側(cè)重于其歷史內(nèi)涵與邏輯意蘊(yùn)的雙重展示，后者同時又旨在為文化哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)提供某種歷史的前提。

·31.2萬字

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關(guān)洛之辯：宋代關(guān)洛學(xué)派思想關(guān)系研究

本書將宋明理學(xué)史上錯綜復(fù)雜、爭議頗大的關(guān)學(xué)與洛學(xué)的學(xué)派關(guān)系問題置于宋代理學(xué)形成發(fā)展的宏闊背景下，基于文獻(xiàn)與思想互動、歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，進(jìn)行了微觀與宏觀相結(jié)合的全景式、立體化研究。根據(jù)問題生成與衍化的邏輯，從對爭議的歷史梳理、張程文獻(xiàn)互入現(xiàn)象的揭示、張載逝后二程對其的評價、“關(guān)學(xué)洛學(xué)化”再辨析、張程文獻(xiàn)互入的現(xiàn)象揭示、弟子視野的評價、對朱陸之辯的影響七個方面進(jìn)行了全方位的展現(xiàn)與研究，揭示出關(guān)學(xué)與洛學(xué)之間的思想互動與交融關(guān)系，形成了張載關(guān)學(xué)是二程洛學(xué)的理論起點(diǎn)，二程洛學(xué)延伸了張載關(guān)學(xué)的問題討論并開啟了朱陸之辯的新認(rèn)識，對長期聚訟不已的宋明理學(xué)史發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)洛關(guān)系問題進(jìn)行了系統(tǒng)清理和重新定位。

·23.6萬字

會員

宋代經(jīng)學(xué)詮釋與思想演進(jìn)（京師史學(xué)書系）

本書從宏觀、微觀兩個視角出發(fā)，運(yùn)用古文獻(xiàn)學(xué)、學(xué)術(shù)史、思想史研究的多種方法，對宋代經(jīng)學(xué)范式的發(fā)生、特質(zhì)及主要學(xué)派的經(jīng)學(xué)傳承、詮釋特征、思想內(nèi)涵及理論體系等問題做了深入而系統(tǒng)的思考與分析。這對于我們理解宋代經(jīng)學(xué)范式的形成、發(fā)展與思想演進(jìn)有重要的學(xué)術(shù)價值，也有助于我們深入了解中國近世經(jīng)學(xué)、理學(xué)及其思想的特征與內(nèi)涵。

·25.3萬字

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現(xiàn)代中國哲學(xué)與新儒學(xué)：紀(jì)念馮友蘭先生誕辰120周年暨馮友蘭學(xué)術(shù)思想研討會論文集

今年12月在清華舉辦了“紀(jì)念馮友蘭先生誕辰120周年暨馮友蘭學(xué)術(shù)思想研討會”，共有一百多位學(xué)者參加會議，五十多位提交論文，本書是五十多篇紀(jì)念論文合輯而成，文集內(nèi)容主要主題有馮友蘭的歷史貢獻(xiàn)，馮友蘭與“清華學(xué)派”，馮友蘭哲學(xué)思想，馮友蘭的生命歷程，以及馮友蘭與“新儒學(xué)”等。

·31.9萬字

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