全民捕鱼电玩城(街机捕鱼)7期

本書是《論語新注新譯》的姊妹篇，同樣運(yùn)用現(xiàn)代語言學(xué)方法，考證了《孟子》中108例古今眾說紛紜的疑難詞句，並給出確切的解釋。爲(wèi)惠及廣大讀者，考證以“譯注”形式呈現(xiàn)——下里巴人的形式，陽春白雪的內(nèi)容。本書“考證”方法之主要者，仍是楊樹達(dá)先生所謂“審句例”——在浩如煙海的同時(shí)代文獻(xiàn)中網(wǎng)羅類似結(jié)構(gòu)的詞句，予以歸納類比。以“最博最精”著稱的王念孫、王引之父子釋讀古書的名篇，如釋“終風(fēng)且暴”，正是這樣做的。本書的108篇“考證”，或稍不如《論語新注新譯》162篇之富贍，但本書《導(dǎo)言》較之《論語新注新譯·導(dǎo)言》，當(dāng)有過之；對有志讀古書的朋友，或能如醇醪之怡神，或能似醍醐之灌頂——敬請別輕輕放過。如果您不想與一本好書失之交臂，請一讀楊逢彬先生這部力作吧！

·27.6萬字

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戴建業(yè)精讀老子

《老子》，又名《道德經(jīng)》，是中國古代一部抽象的哲學(xué)著作，也是道家哲學(xué)思想的重要來源。它被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”，千百年來，深刻影響著中華民族性格的形成。戴建業(yè)教授以深厚的學(xué)養(yǎng)、風(fēng)趣的文筆、獨(dú)到的視角，用隨筆的形式深入淺出地為大眾闡釋老子的思想，解讀古老智慧在現(xiàn)代社會中的意義。逐篇精講《老子》，講透老子智慧。為讀者解答：為什么高者應(yīng)就低？為什么柔能勝剛？為什么拙能勝巧？……戴教授把老子請上前臺，面對這個(gè)時(shí)代發(fā)言，拂去我們的孤獨(dú)、焦慮、痛苦，幫助我們找回心靈的寧靜。

·18.5萬字

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中國道家

道家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。本書首論道家之大要，次揭老子、莊子學(xué)術(shù)之旨趣，再明天師、全真諸道派之興衰，最后論道術(shù)與精神。此次修訂，依“治大國若烹小鮮”“大道至簡”之微旨，以條暢道家學(xué)術(shù)宗旨為本，以刪繁就簡為要，以因應(yīng)國人了解道家文化之現(xiàn)實(shí)需求。

·23.8萬字

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究真求道：中國走進(jìn)現(xiàn)代社會的哲學(xué)省察

本書梳理了前輩學(xué)者對于中西文化關(guān)系問題的三種處理路徑：西化派、復(fù)古派和調(diào)和派，分析了其各自的獨(dú)到和偏頗之處，嘗試回到傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代社會的張力源點(diǎn)，接續(xù)前輩學(xué)人的自覺探索和批判，重新審視中國走進(jìn)現(xiàn)代社會的道路。全書對于現(xiàn)代化背后的“知識理論”進(jìn)行了探討，提出以“知識創(chuàng)新”為中心，基于“知識體系”自覺來回應(yīng)“知識主義社會”到來的理論方案，對于中國的現(xiàn)代化道路及其相關(guān)方案反思提供了重要的理論借鑒資源。

·21.5萬字

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政教存續(xù)與文教轉(zhuǎn)型：近代學(xué)術(shù)史上的張之洞學(xué)人圈

隨著晚清內(nèi)輕外重局面的形成，督撫集團(tuán)依托固有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與行政資源，在學(xué)風(fēng)引導(dǎo)、學(xué)制厘定、機(jī)構(gòu)建設(shè)、輿論控制等方面作用顯著。清季張之洞任督撫時(shí)期，憑借自身的清流背景與學(xué)術(shù)威望，在其周邊形成了以昔日清流士人為核心的學(xué)人圈子。他們雖然未必具備趨新學(xué)者的超前意識或?qū)I(yè)精神，卻善于將外來新經(jīng)驗(yàn)制度化、常識化、普及化，使其更容易為士林社會及政教體制接納，從而開創(chuàng)了近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型在本土語境下的緩沖模式。本稿強(qiáng)調(diào)張之洞作為政治庇護(hù)人、學(xué)術(shù)贊助者和交游組織者的角色，進(jìn)而討論這種政教合一、官師不分的自我認(rèn)同，如何作用于學(xué)術(shù)組織與學(xué)制規(guī)劃。正是通過以張之洞為中心的學(xué)人交游，同光之際清流的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)得以在清季十多年中持續(xù)發(fā)揮作用；清流所執(zhí)著的義理、學(xué)理才有可能充實(shí)到以器物為主的早期近代化進(jìn)程之中，成為康、梁等趨新人士意見的先聲。

·28.4萬字

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朱熹禮樂哲學(xué)思想研究

本書從禮、理會通的角度，將經(jīng)學(xué)研究、哲學(xué)研究與思想史研究結(jié)合起來，提出了“禮樂哲學(xué)”“朱熹禮樂哲學(xué)思想”等新的學(xué)術(shù)概念，從禮樂形上學(xué)、價(jià)值論、實(shí)踐觀三個(gè)方面對朱子禮學(xué)的哲學(xué)體系做了較為系統(tǒng)的詮釋與建構(gòu)。作者認(rèn)為，禮學(xué)與理學(xué)是朱熹思想王國的兩大支柱，猶如車之兩輪、鳥之雙翼，令朱熹的思想既有精密深邃的形上學(xué)建構(gòu)，也有確鑿可信的工夫論依據(jù)，從而在理論與實(shí)踐兩個(gè)層面都得到了有效的保障。

·28萬字

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《周易》與史學(xué)

讀史釋易，向來是一個(gè)講易的傳統(tǒng)命題。作者一方面由易觀史，梳理《周易》經(jīng)傳中的歷史故事與社會史資料，分析《周易》哲學(xué)對中國史學(xué)的影響；一方面由史觀易，梳理史書中的易學(xué)資料與易學(xué)家，并舉例探討了歷代史學(xué)大家的史學(xué)與易學(xué)思想。易學(xué)與史學(xué)，自古至今聯(lián)系密切：在古代突出表現(xiàn)為“以史治易”，古人常常用歷史故事來注解《周易》；在近現(xiàn)代則突出表現(xiàn)為“以易治史”，一批學(xué)者受新史學(xué)影響，鼓吹“六經(jīng)皆史”。讀者通過本書，當(dāng)可大體了解易學(xué)與史學(xué)的深厚淵源。

·6.5萬字

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王弼玄學(xué)中的莊學(xué)精神

本書基于正始時(shí)期的歷史研究和思想研究成果，把思想史、儒道注釋史和儒道融合等多個(gè)視域結(jié)合在一起，將莊子精神引入王弼思想研究中來，通過新的視域去反思既往魏晉玄學(xué)的思想界定，理清清談與清議之間的邊界，并解決王弼《老子注》與《周易注》之間的聯(lián)系與張力問題。通過對王弼思想中莊子思想痕跡的梳理，也可以對比分析出王弼思想與《莊子》文本的異同，闡明王弼在新的時(shí)代問題意識下融合老莊思想，回應(yīng)儒家思想在發(fā)展過程中所遇到的實(shí)際困難。

·15.9萬字

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味覺思想

中國哲學(xué)界少有以味覺思想為進(jìn)路來解讀中國文化，本書可謂開此先河。作者以“味覺思想”為中國文化之血脈，一則示其乃顯著區(qū)別于古希臘以來的視覺思想與古希伯來之聽覺思想，構(gòu)成中國文化的基本特性。另則，在味覺優(yōu)先，自覺壓制視覺歷史情境下，中國思想展開為從“形”“體”到“理”的范式轉(zhuǎn)換，即從“形”到“形而上”，隨即轉(zhuǎn)至從“體”到“本體”，繼而轉(zhuǎn)至從“理”到“天理”。這個(gè)進(jìn)程中，味覺思想或明或暗地主導(dǎo)、滲透，并以感通、體道、玩味、理會等主導(dǎo)著中國思想。可謂以形而下之方法闡釋形而上的本體之理的獨(dú)辟蹊徑的中國哲學(xué)著作。不僅可以給中國哲學(xué)界帶來新的理論范式，也使抽象的哲學(xué)理論對于普通讀者不再顯得艱澀和枯燥。本書乃《味與味道》姊妹篇。《味與味道》勾勒出中國思想方法之基本面貌，本書側(cè)重揭示味覺思想歷史演變脈絡(luò)，分別揭示中國思想史中感官選擇的脈絡(luò)（從“耳目之爭”，耳的勝出，繼而“耳舌之辯”，舌的勝出），范式轉(zhuǎn)換的脈絡(luò)（從“形”到“形而上”，隨即轉(zhuǎn)至從“體”到“本體”，繼而轉(zhuǎn)至從“理”到“天理”），以及方法論演變的脈絡(luò)（從感通、體道、玩味至于理會）。這三條脈絡(luò)相互交織，彼此貫通，共同構(gòu)成了中國文化之根本特質(zhì)。從橫向面看，味覺思想貫徹于中醫(yī)藥、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，畫論、書論、詩論、文論、道學(xué)等人文領(lǐng)域。與此相應(yīng)，中國思想自覺選擇以陰陽、剛?cè)帷⑷柿x等主客一體的概念來表達(dá)道、理，同時(shí)以溫、淡、涼為思想者的氣象與思想基調(diào)，從而使中國文化各個(gè)層面浸染著味覺思想。此血脈從遠(yuǎn)古流淌至今，雖歷經(jīng)千萬劫而健進(jìn)不息，在當(dāng)代中國依然隨時(shí)隨地觸之可及。當(dāng)代意欲在中西古今之爭視域下重建中國話語體系，重建中國思想、中國文化，味覺思想亦提供了厚實(shí)的資源與深沉的生機(jī)。

·18萬字

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荀子大講堂

荀子，戰(zhàn)國時(shí)著名思想家、文學(xué)有。名況，當(dāng)時(shí)人們尊重他，稱他荀卿。本書以荀子的基本思想為出發(fā)點(diǎn)，在荀子對天人的思考范疇上，對做人、做事、處世、言談、交際、識人、用人等方面作了深入細(xì)致、又淺顯易懂的探討，對讀者來說是一部很好的研讀范本。荀子“人定勝天”思想的提出，則是發(fā)展了孔子仁學(xué)的實(shí)用性，在一定程度上體現(xiàn)了人的主觀能動性的發(fā)揮，讓人的一生更幸福，讓社會走上良性發(fā)展的軌道。在中國哲學(xué)史上和中國文化心理結(jié)構(gòu)的形成上具有不可低估的作用。

·18.1萬字

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儒家功夫哲學(xué)論（復(fù)旦哲學(xué)·中國哲學(xué)叢書）

《儒家功夫哲學(xué)論》是一部以“功夫”概念為核心來闡述儒家哲學(xué)思想，并開辟“功夫哲學(xué)”的儒學(xué)著作。此書經(jīng)作者多年積累而成，旨在世界哲學(xué)的大視野下，用“功夫”詮釋儒學(xué)，展示中國哲學(xué)的獨(dú)特價(jià)值，與西方哲學(xué)進(jìn)行深入的對話，為世界范圍內(nèi)的哲學(xué)注入新的建構(gòu)資源。本書共分為十五章，在對哲學(xué)與功夫論的關(guān)系做出一個(gè)總體考察以后，將以《大學(xué)》的八條目（即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）為框架來展開。本書的各章可以大致分為三組：除了作為總論的第一章討論哲學(xué)與功夫的關(guān)系，從第二到第七章討論格物致知，內(nèi)容涉及功夫認(rèn)識論、功夫科學(xué)哲學(xué)、功夫本體論、和功夫宗教哲學(xué)；第八到十二章討論誠意正心修身，涉及內(nèi)容可看作是功夫倫理學(xué)；第十三到十五章討論齊家治國平天下，涉及內(nèi)容大致相應(yīng)于功夫政治哲學(xué)。本書從功夫的視角詮釋儒家哲學(xué)，從儒學(xué)的角度發(fā)掘功夫哲學(xué)，從哲學(xué)的角度反思儒家功夫，還原與建構(gòu)儒家的功夫哲學(xué)。全書共四十萬九千字。

·45.5萬字

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近世東亞儒學(xué)研究

本書是在三聯(lián)書店2008年出版的《東亞儒學(xué)九論》的基礎(chǔ)上，增補(bǔ)大約七八萬字而成。作者認(rèn)為，儒學(xué)是東亞文化傳統(tǒng)上共同的思想資源，“理學(xué)”不僅是中國的思想，也是韓國的思想，亦是日本的思想；韓國以及日本的新儒學(xué)都曾在理學(xué)思想上做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)把這些貢獻(xiàn)展示出來。惟其如此，才能把理學(xué)體系所有邏輯環(huán)節(jié)和思想發(fā)展的可能性盡可能地揭示出來，也可以把理學(xué)和不同地域文化傳統(tǒng)相結(jié)合所形成的各種特色呈現(xiàn)出來。本書首先對朱子的哲學(xué)思想進(jìn)行剖析，繼之以此為參照，通過對李退溪、李栗谷、宋尤庵、林羅山等韓國、日本著名理學(xué)家思想的研究，完整勾勒了朱子哲學(xué)思想在東亞的完整面貌。全書視野宏大、闡發(fā)幽微，具有重要的價(jià)值。

·19.9萬字

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仲尼不語：孔子忘了說的話

“仲尼不語斯為圣”，孔子最與眾不同的地方不在于他的高明，而在于他的平凡，他所提出的不是一家之言，而是家家之言，也就是每一個(gè)人所面對的共同問題，可以見之于每一個(gè)人的共同狀態(tài)；孔學(xué)之有價(jià)值，不在于深奧，而在于切近，適用于每一個(gè)人。

·12.8萬字

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中庸研究：探尋現(xiàn)代組織管理中的傳統(tǒng)文化力量

中庸，一個(gè)歷經(jīng)幾千年大浪淘洗的中國傳統(tǒng)文化思想核心，已成為中華民族根深蒂固的文化價(jià)值導(dǎo)向，深深地影響著中國人的思維判斷和行為態(tài)度。盡管中國社會的現(xiàn)代化進(jìn)程在不斷加快，但中庸對當(dāng)代中國社會的影響仍然隨處可見，中國人的為人處事，行為選擇都折射出中庸的影子。本書探究中庸在中國人現(xiàn)實(shí)生活和作中的影響作用，具體包括：現(xiàn)代中庸的內(nèi)涵和測量、中庸與其他傳統(tǒng)文化因素的對比、中庸對員工態(tài)度和行為的影響、中庸與領(lǐng)導(dǎo)力。

·9.4萬字

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哲學(xué)中國（第一輯）

《哲學(xué)中國》輯刊由鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦，每年出版兩輯（逢6月和12月），每輯有一主題，就哲學(xué)領(lǐng)域之各種論題展開討論和對話，激發(fā)哲學(xué)智慧，塑造意義世界，關(guān)注公共生活，化解全球風(fēng)險(xiǎn)。

·24.7萬字

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《老子》之道及其當(dāng)代詮釋

《老子》之道為什么“不可說”？如何說“不可說”之道？這是《老子》注疏、詮釋與研究史上的大問題。如何突破主客對立的二元論的認(rèn)識模式，用現(xiàn)代話語將其描述清楚，提供一個(gè)既契合《老子》又能嵌入現(xiàn)代哲學(xué)話語體系的詮釋，是本書的問題意識。本書選取了三個(gè)古代的詮釋個(gè)案、三個(gè)當(dāng)代的詮釋個(gè)案，用比較的方法，檢省這些詮釋及其方法論。《老子》中有“常道”與“非常道”之分，前者是非對象化的，后者是對象化的。“非對象化之道”是《老子》的重心，它不是絕對的不可說，而是需要用特殊的方式去說，老子本人提供了這樣的言說典范。非對象化的“常道”具有四個(gè)特點(diǎn)：動而無死、生而無名、妙而可觀、虛而可法，這正是其不可對象化地進(jìn)行言說的原因，其提醒后世在理解與解釋“常道”時(shí)既要借助語言又要超越語言。由“非對象化”之道延伸出來的規(guī)律之道、處世之道與治國之道構(gòu)成了《老子》的宇宙論、人生論與治國論。

·24.3萬字

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菜根譚全智慧（國學(xué)智慧全書）

《菜根譚》是明代隱士洪應(yīng)明所著的一部語錄體經(jīng)典，集儒家的中庸、釋家的出世、道家的無為等思想為一體，在修身、養(yǎng)性、齊家、為學(xué)、處世等方面提供了諸多寶貴經(jīng)驗(yàn)，是一部集中華百家智慧的為人處世指南。本書輔以生動有趣的歷史故事，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的問題，給予廣大讀者最實(shí)際的人生導(dǎo)航。

·10.1萬字

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徐梵澄國學(xué)三書：孔學(xué)古微

徐梵澄先生是中國現(xiàn)當(dāng)代著名的精神哲學(xué)家、翻譯家和印度學(xué)專家，被譽(yù)為“現(xiàn)代玄奘”，“只留下背影的一代大師”。《孔學(xué)古微》通過“以經(jīng)解經(jīng)”的方式，全面評述了孔子生平、儒學(xué)大義、六藝之學(xué)、顏曾思孟等主題，力圖還原孔學(xué)之精微、靈活與整全。橫向以多文明比較會通，宣揚(yáng)中國思想之菁華；縱向提升個(gè)體精神維度，汲取生命困苦之救愈。對于“仁”，徐先生提出：“仁”就是“神圣之愛”。作為宇宙原則，“仁”不可能離我們很遠(yuǎn)。……只要人覺醒于“仁”，“仁”便就在眼前了。即使在日常生活中，人在舉手之間，就能覺醒，做到公正，善良，親切。

·13.3萬字

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老子研讀

《老子研讀》一書是董平教授在浙江大學(xué)講授《老子》課程講義的基礎(chǔ)上修訂完善而成，內(nèi)容包括兩部分：一是“導(dǎo)論”，對老子其人、《老子》文本的成書過程、思想內(nèi)容及歷代注解等進(jìn)行說解；二是以“王弼本”為基礎(chǔ)底本，對《老子》八十一章進(jìn)行分章講解，既尊重前人成果，準(zhǔn)確傳達(dá)愿意，又做出個(gè)人闡釋，闡發(fā)當(dāng)代價(jià)值。

·21萬字

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康有為講新學(xué)偽經(jīng)

本書是晚清維新領(lǐng)袖康有為的重要作品，極具歷史意義，梁啟超贊嘆這是當(dāng)時(shí)思想界之一大颶風(fēng)，雖具有一定的歷史局限性，但其石破天驚的論斷不僅否定了“清學(xué)正統(tǒng)派”漢學(xué)的立足點(diǎn)，而且打開了人們重新認(rèn)識、估價(jià)一切傳統(tǒng)典籍的閘門。從而沖擊了正統(tǒng)派學(xué)術(shù)文化，動搖了“恪守祖訓(xùn)”的觀念，解放思想之功不言而喻。《康有為講新學(xué)偽經(jīng)》重新梳理和遴選《新學(xué)偽經(jīng)考》中的思想脈絡(luò)，兼顧其儒學(xué)價(jià)值和思辨思維，由此作為考訂康有為治學(xué)理念的重要借鑒。

·19.2萬字

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