手机玩斗牛一般什么牌抢庄

本書(shū)通過(guò)對(duì)阿拉伯哲學(xué)家法拉比的政治哲學(xué)思想的探究，深入展現(xiàn)阿拉伯—伊斯蘭哲學(xué)內(nèi)部的理性與信仰的緊張關(guān)系，也正是這種緊張關(guān)系為法拉比把古典政治哲學(xué)引入伊斯蘭世界奠定了基礎(chǔ)。法拉比秉承了柏拉圖的哲學(xué)家—理想城邦的立法者思想，論證和闡述先知—立法者—伊瑪尼為一體的統(tǒng)治者的先知學(xué)。他完好繼承和發(fā)展了古典政治哲學(xué)中的顯白教誨和隱微教誨的寫(xiě)作技藝，這些為現(xiàn)代古典政治哲學(xué)家施特勞斯重返柏拉圖式的政治哲學(xué)，勘察現(xiàn)代性危機(jī)提供了很好的路徑，為我們更好地理解和把握西方政治哲學(xué)思想發(fā)展走向起著重要作用。本書(shū)力證法拉比政治哲學(xué)不僅在阿拉伯—伊斯蘭政治哲學(xué)發(fā)展史上，而且在西方政治哲學(xué)發(fā)展史上都占有非常重要的地位。

·16.5萬(wàn)字

會(huì)員

淡定人生

本套書(shū)系的特點(diǎn)是全景展現(xiàn)，縱橫捭闔，內(nèi)容采取講故事的方式進(jìn)行敘述，語(yǔ)言通俗，明白曉暢，圖文并茂，形象直觀，古風(fēng)古韻，格調(diào)高雅，具有很強(qiáng)的可讀性、欣賞性、知識(shí)性和延伸性，能夠讓廣大讀者全面觸摸和感受中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵，增強(qiáng)中華兒女民族自尊心和文化自豪感，并能很好繼承和弘揚(yáng)中國(guó)文化，創(chuàng)造未來(lái)中國(guó)特色的先進(jìn)民族文化。

·7萬(wàn)字

會(huì)員

最后的哲學(xué)筆記（1950—1951）（維特根斯坦文集·第8卷）

《后的哲學(xué)筆記(1950-1951)》是維特根斯坦遺著集中編號(hào)為MSS172-177的手稿，成稿的大約時(shí)間為1950年至1951年，是維特根斯坦生前后的哲學(xué)筆記。這組手稿的內(nèi)容曾被編輯為《論確定性》、《論顏色》及《后的心理學(xué)哲學(xué)著作》（第2卷后半部分）出版，其中的某些段落還被選入了《雜評(píng)集》。這些著作集中地體現(xiàn)了維特根斯坦后期的哲學(xué)思考。

·13.6萬(wàn)字

會(huì)員

導(dǎo)讀尼采《悲劇的誕生》（思想家和思想導(dǎo)讀叢書(shū)）

本書(shū)的目的不是概括或取代《悲劇的誕生》一書(shū)，而是幫助讀者深入閱讀原著。我們希望讀者將原著與本書(shū)同步閱讀。讀者可以一邊閱讀尼采如迷宮一樣的論證，一邊參考本書(shū)的評(píng)論。本書(shū)對(duì)原著所有的章節(jié)，及其中大部分的段落都有評(píng)論。在不同章節(jié)之間，我們盡量采用交叉引用的方式，以便讀者閱讀。我們不僅對(duì)尼采的論證以及文本風(fēng)格進(jìn)行解析，同時(shí)也提供背景信息。我們不希望本書(shū)抹殺原文，理解原文最好的方式就是閱讀原文......

·13.7萬(wàn)字

會(huì)員

海德格爾形式顯示的實(shí)存哲學(xué)

本書(shū)為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目。海德格爾是著名的哲學(xué)家，他是20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。本書(shū)探索了國(guó)內(nèi)外哲學(xué)學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題：海德格爾到底有沒(méi)有倫理學(xué)或時(shí)間哲學(xué)？海德格爾與倫理學(xué)或?qū)嵺`哲學(xué)到底有何種關(guān)系？本書(shū)分四個(gè)部分，導(dǎo)論：形式顯示與實(shí)存哲學(xué)——海德格爾形式顯示實(shí)存哲學(xué)的概要介紹；海德格爾形式顯示實(shí)存哲學(xué)的兩種問(wèn)題——理論與實(shí)踐、潛能與實(shí)現(xiàn)；海德格爾實(shí)存哲學(xué)比較欠缺的兩種論題——友愛(ài)和主從、身體和財(cái)富；形式顯示實(shí)存哲學(xué)的運(yùn)行機(jī)制。

·18.6萬(wàn)字

會(huì)員

道德經(jīng)新解

本書(shū)是根據(jù)作者多年來(lái)在書(shū)院的經(jīng)典講堂講課內(nèi)容所輯，共十卷。本卷是對(duì)內(nèi)容包括對(duì)《道德經(jīng)》的解讀。全書(shū)注重在傳統(tǒng)經(jīng)典中融入現(xiàn)代精神，將難解的經(jīng)典義理以生活化的實(shí)例佐證闡釋?zhuān)Ⅳ酆现T家經(jīng)典，依經(jīng)解經(jīng)，把經(jīng)典和當(dāng)代學(xué)術(shù)成果和現(xiàn)實(shí)生活巧妙融會(huì)貫通，為讀者閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典開(kāi)啟了方便之門(mén)。作者以易經(jīng)來(lái)解讀《道德經(jīng)》，認(rèn)為《易經(jīng)》始乾、坤，以孔子為首的儒家思想剛健中正、自強(qiáng)不息，正體現(xiàn)乾卦積極進(jìn)取的精神；而以老子為主的道家思想柔和含蓄、厚德包容，又是坤卦智慧的高度發(fā)揚(yáng)。那么《道德經(jīng)》能給我們的現(xiàn)代生活帶來(lái)什么啟發(fā)和幫助呢？作者有很多獨(dú)到精辟的見(jiàn)解。

·15.7萬(wàn)字

會(huì)員

致良知：王陽(yáng)明修身六講

本書(shū)是資深儒家學(xué)者邵逝夫先生最新關(guān)于陽(yáng)明學(xué)的講義稿，綜合大量史料和古今研究成果，分為立志、龍場(chǎng)悟道、的見(jiàn)良知、事上磨練、隨順良知、純?nèi)涣贾v，將陽(yáng)明先生一生的經(jīng)歷和學(xué)問(wèn)做了非常詳盡和條理化的講述，尤其注重從儒學(xué)在心學(xué)這個(gè)向度的解析。與已有諸多有關(guān)著述不同的是，作者緊扣陽(yáng)明先生學(xué)問(wèn)“致良知”“知行合一”兩大核心精神，以自身的修身工夫?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，兼顧歷史學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域，力求從陽(yáng)明本身談陽(yáng)明，不生枝節(jié)，不以概念視人，格外著力于陽(yáng)明學(xué)“修身”層面的進(jìn)路，將陽(yáng)明一生六個(gè)階段的學(xué)問(wèn)進(jìn)境和具體修身工夫講述得十分透徹，對(duì)當(dāng)今陽(yáng)明學(xué)熱潮下忽視修身工夫的根本弊端，起到了彌補(bǔ)作用。全書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言流暢易懂，相信會(huì)對(duì)今天有志于身心提高的學(xué)習(xí)者有很大的助益。

·16.3萬(wàn)字

會(huì)員

罪責(zé)論（譯文經(jīng)典）

死亡恐懼下的人性底線(xiàn)，極權(quán)廢墟上的良知反省，重塑德國(guó)戰(zhàn)后國(guó)民道德的經(jīng)典之作。二戰(zhàn)結(jié)束后的1945年至1946年冬季學(xué)期，雅斯貝斯在海德堡大學(xué)作了關(guān)于德國(guó)的罪責(zé)問(wèn)題的主題演講，后集結(jié)成書(shū)出版。本書(shū)對(duì)于德國(guó)戰(zhàn)后清算歷史、反省戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)、促進(jìn)國(guó)民對(duì)歷史的理解和判斷、重塑其道德和政治意識(shí)具有重大的理論和實(shí)踐意義。雅斯貝斯對(duì)德國(guó)人的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任所做的法律、政治、道德和靈魂四個(gè)層面區(qū)分的論斷，被認(rèn)為是關(guān)于集體罪責(zé)問(wèn)題分析最為經(jīng)典的倫理框架之一，不僅影響了德國(guó)戰(zhàn)后幾代人，也在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響。

·10.1萬(wàn)字

會(huì)員

辯證法史話(huà)

本書(shū)闡述了西歐辯證思維發(fā)展的三個(gè)歷史形態(tài)，即以亞里士多德為代表的古希臘辯證法、以黑格爾為代表的概念辯證法和以馬克思為代表的唯物的否定性的辯證法。本書(shū)提出，這三個(gè)歷史形態(tài)體現(xiàn)了思維發(fā)展的肯定、否定、否定之否定復(fù)歸于肯定的辯證歷程，馬克思主義唯物辯證法則是辯證思維前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。

·11.5萬(wàn)字

會(huì)員

處世的哲學(xué)課：他人與社會(huì)的思考

人生需要冒險(xiǎn)，冒險(xiǎn)需要勇氣；家庭的首要德行不是公正，而是愛(ài)或情感。這是一本面向青少年讀者的哲學(xué)普及讀物，重點(diǎn)在于探討人際關(guān)系的問(wèn)題，涉及世界觀和人生觀等議題，全書(shū)共分成十二篇章，帶領(lǐng)讀者深入十二道探索自我，處理人際關(guān)系，每一篇章均是社會(huì)重要價(jià)值的哲學(xué)課題。本書(shū)將帶領(lǐng)孩子們認(rèn)識(shí)中西著名哲人的學(xué)說(shuō)和論點(diǎn)，讓孩子們可以幸福地追求人生目標(biāo)。

·8.1萬(wàn)字

會(huì)員

身體、情境與認(rèn)知：涉身認(rèn)知及其哲學(xué)探索

本書(shū)梳理、闡述和系統(tǒng)分析了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)涉身認(rèn)知的各種理解，進(jìn)而對(duì)與涉身認(rèn)知相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的理論探究。其內(nèi)容全面系統(tǒng)，涉及了認(rèn)知科學(xué)研究綱領(lǐng)的發(fā)展歷程、涉身認(rèn)知的產(chǎn)生背景及其理論特征、涉身認(rèn)知的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)、涉身認(rèn)知中的表征問(wèn)題、涉身認(rèn)知研究框架下的知覺(jué)、思維與社會(huì)認(rèn)知等各種理論維度。本書(shū)利用了大量當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)及其哲學(xué)反思的新資料，對(duì)以涉身認(rèn)知為代表的當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)前沿給予了較為全面的探究，對(duì)推進(jìn)國(guó)內(nèi)認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的研究具有重要的理論意義。

·18.1萬(wàn)字

會(huì)員

我與你

《我與你》通過(guò)對(duì)關(guān)系世界三種維度的探索，啟發(fā)人們和外部世界的相處之道，從而用更好的方式來(lái)回答“我該如何存在”的問(wèn)題。馬丁·布伯說(shuō)，關(guān)系分為兩種——我與你，我與它。當(dāng)我放下預(yù)期和目的，以我的全部本真與一個(gè)人或事物建立關(guān)系時(shí)，我就會(huì)與這個(gè)存在的全部本真相遇，這種沒(méi)有任何預(yù)期和目的的關(guān)系，即“我與你”的關(guān)系。以親子關(guān)系為例，很多父母聲稱(chēng)自己愛(ài)孩子，但對(duì)孩子真實(shí)的愿望和感受不感興趣，此時(shí)孩子就成為了父母表達(dá)愛(ài)的工具，他們的關(guān)系就是“我與它”的關(guān)系，而如果父母能放下自己的期望和要求去面對(duì)孩子，以自己的本真擁抱孩子的本真，他們的關(guān)系就是動(dòng)人的“我與你”的關(guān)系。愛(ài)情、友誼和同事關(guān)系，概莫能外。

·5.8萬(wàn)字

會(huì)員

仁學(xué)

這是中國(guó)近代思想家譚嗣同的哲學(xué)著作，于1896—1897年間陸續(xù)寫(xiě)成的。全書(shū)共50篇。該書(shū)以佛教哲學(xué)為理論框架，糅合中國(guó)傳統(tǒng)與西方學(xué)術(shù)，欲將宗教、哲學(xué)、科學(xué)融為一爐，以“沖決羅網(wǎng)”為號(hào)召，在晚清有志于改造中國(guó)的維新派、革命派群體中影響巨大，時(shí)人曾譽(yù)其為“維新運(yùn)動(dòng)的圣經(jīng)”。本書(shū)主要內(nèi)容為抨擊封建社會(huì)宣揚(yáng)三綱五常的專(zhuān)制制度、提倡資產(chǎn)階級(jí)平等與民主觀念；主張維新變法運(yùn)動(dòng)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。作者對(duì)封建專(zhuān)制主義統(tǒng)治下舊思想、舊傳統(tǒng)的批判，是為宣揚(yáng)維新變法與發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的主張做準(zhǔn)備；而對(duì)西方資本主義政治、經(jīng)濟(jì)的提倡，反過(guò)來(lái)更加深化了對(duì)君主專(zhuān)制以及綱常名教的批判。本書(shū)反封建的激進(jìn)思想，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命民主派產(chǎn)生過(guò)積極的影響。

·5.5萬(wàn)字

會(huì)員

讀心：實(shí)現(xiàn)路徑及其交融

在人類(lèi)文明的早期，許多國(guó)家、民族以及各種文化中就已出現(xiàn)了各種有關(guān)“讀心術(shù)”的記載。在同人打交道時(shí)，我們常常會(huì)把高興、害怕、喜歡、想要、相信等各種心智狀態(tài)歸屬給自己或他人，但我們是如何歸屬并理解自己或他人的這些心智活動(dòng)的呢？這涉及哲學(xué)史上最古老的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題：讀心。本書(shū)對(duì)“讀心”現(xiàn)象進(jìn)行了歷史溯源，然后從日常情境、心理行為實(shí)驗(yàn)以及認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)等展開(kāi)，對(duì)以上三種路徑做出了細(xì)致地說(shuō)明，為讀心理解呈現(xiàn)日漸清晰而完整的畫(huà)面。

·8.9萬(wàn)字

會(huì)員

王充儒道思想評(píng)介

王充哲學(xué)思想建立在廣評(píng)諸子的基礎(chǔ)之上，通過(guò)對(duì)先秦諸子思想的繼承與發(fā)展，形成一個(gè)既不屬于儒家又不屬于道家的獨(dú)特的思想體系，抑或說(shuō)繼承了儒、道又超越了儒、道。本書(shū)以王充對(duì)先秦儒、道思想的評(píng)介為切入點(diǎn)，有別于學(xué)界常用的從史學(xué)、經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等維度研究王充思想，而是注重從哲學(xué)的角度考察、梳理王充對(duì)先秦儒、道思想的理解與評(píng)判、繼承與發(fā)展。

·15.2萬(wàn)字

會(huì)員

現(xiàn)代性的憂(yōu)郁：從頹廢到碎片的靈光

如果把現(xiàn)代性看作一個(gè)憂(yōu)郁的譜系，我們可以看到這個(gè)鏈條上各式面孔的哲人們：憤怒的馬克思，憂(yōu)郁的波德萊爾，沉悶而壓抑的韋伯，打碎一切、生活在“虛無(wú)”廢墟中的尼采，走向“碎片”化的齊美爾，以及試圖通過(guò)“廢墟”指點(diǎn)迷津的本雅明。如果說(shuō)“理念、理性、啟蒙”承載了確定性的歷史，那么“現(xiàn)代性”則承載了對(duì)“當(dāng)下”的全部思考，宣布了“動(dòng)蕩不安”的合法性。

·16.2萬(wàn)字

會(huì)員

心的分析（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)：心的分析》是英國(guó)哲學(xué)家羅素于1921年寫(xiě)成的一部著作，也是早期分析哲學(xué)目前的一部經(jīng)典之作。1921年，羅素應(yīng)邀來(lái)華講學(xué)，其中在北京大學(xué)作了一系列關(guān)于“心的分析”的講演。書(shū)中搶先發(fā)售系統(tǒng)闡釋了羅素的中立一元論思想，體現(xiàn)了羅素哲學(xué)思想的一次重要轉(zhuǎn)變。

·17.1萬(wàn)字

會(huì)員

悅心語(yǔ)

《悅心語(yǔ)（南懷瑾先生著述佳句選摘）（精）》是南懷瑾先生語(yǔ)錄集，以筆記形式呈現(xiàn)。取材自南先生《論語(yǔ)別裁》、《孟子旁通》、《老子他說(shuō)》、《禪宗與道家》等著作。編者“斷章取義”，稍加整理。本書(shū)內(nèi)容博大精深，文字簡(jiǎn)短，通俗易懂，便于現(xiàn)代讀者閱讀。在保存及弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的聲浪中，有許多重要的學(xué)者，其中最具代表性的人物之一，是儒釋道大師——南懷瑾先生。近半個(gè)世紀(jì)來(lái)，南師教化涵蓋了儒釋道，融匯了諸子百家，更及于醫(yī)卜天文、拳術(shù)劍道、詩(shī)詞歌賦，其影響既深又遠(yuǎn)。南師著述等身，不落窠臼，以個(gè)人親身經(jīng)歷和獨(dú)到見(jiàn)解，配合歷史經(jīng)驗(yàn)，站在時(shí)代高點(diǎn)，闡揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、人生哲學(xué)，使現(xiàn)代人得以了解中國(guó)文化、歷史、哲學(xué)的精深?yuàn)W秘，并幫助現(xiàn)代中國(guó)人整理出傳統(tǒng)人文文化的基礎(chǔ)性讀本，同時(shí)也有助于現(xiàn)代中國(guó)人找回民族自信心和文化歸屬感。二〇一二年九月二十九日，南師在蘇州太湖大學(xué)堂辭世，享年九十五歲。南師已逝，卻為我們留下了大量寶貴的精神遺產(chǎn)，那就是他的著述。每在閱讀時(shí)，總會(huì)有一些詞句，溫暖、和煦，或一針見(jiàn)血——觸動(dòng)著我們的內(nèi)心，難以忘懷。在南師離世屆四周年之際，本社特將這些打動(dòng)人心的詞句選摘成冊(cè)，讓我們能隨時(shí)翻閱，感念南師；也提供我們行走人世間為人處世的準(zhǔn)則，更是一帖帖調(diào)適胸中糾結(jié)、矛盾情懷的良藥。南老師，我們想念您，懷念您！

·1.4萬(wàn)字

會(huì)員

區(qū)域推進(jìn)“生命教育”大中小學(xué)銜接的實(shí)踐研究

從區(qū)域推進(jìn)“生命教育”大中小學(xué)銜接的背景出發(fā)，借鑒國(guó)內(nèi)外已有研究成果，思考大中小銜接的生命教育課程開(kāi)發(fā)與建設(shè)策略。首先在建構(gòu)生命教育課程綱要的基礎(chǔ)上形成生命教育七大模塊課程及教學(xué)建議。進(jìn)而探索出生命教育大中小銜接的區(qū)域推進(jìn)路徑，為生命教育的實(shí)施提供了保障機(jī)制。最后對(duì)研究的一系列理論成果與實(shí)踐成效進(jìn)行總結(jié)反思，并對(duì)生命教育未來(lái)進(jìn)一步的發(fā)展提出展望。

·15.2萬(wàn)字

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