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“陽明整個(gè)人在中國傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè)‘異類’”，自小不受繩墨約束，不喜“儒家四平八穩(wěn)的那套”，喜兵法韜略，有經(jīng)略四方之志，后又對(duì)道教、佛教感興趣。然真正“折節(jié)”做起正統(tǒng)儒家學(xué)問來，沖突、波折不斷，困頓、挫折接連，好奇和懷疑促使他不斷思考，最終構(gòu)筑起以“致良知”“知行合一”為核心的陽明學(xué)。《陽明學(xué)十講》是著名學(xué)者周志文先生基于講稿整理而成的新作。作者有著深厚的學(xué)養(yǎng)，秉持“有一分證據(jù)才能說一分話”的態(tài)度，通過對(duì)陽明學(xué)之前儒學(xué)歷史的溯源、陽明學(xué)出現(xiàn)的背景分析、陽明人生與學(xué)術(shù)的精到論述、王門后學(xué)的發(fā)展以及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，使讀者能夠在平易而有力的話語中，深切感受到王陽明“不世出之天姿”，“冠絕當(dāng)代，卓立千古”的道德、功業(yè)與文章。

·13.2萬字

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知圣篇

廖平是清末民初的經(jīng)學(xué)大師，《知圣篇》是廖平先生的代表作之一。廖平提出，搞通六經(jīng)的起點(diǎn)在于“知圣”，而圣人之事是哲學(xué)，因此經(jīng)學(xué)就是哲學(xué)。廖平以此抨擊“六經(jīng)皆史”說以史學(xué)取代或冒充哲學(xué)，使圣人作經(jīng)的主旨蔽而不明。《知圣篇》即重在闡明六經(jīng)并非前代散佚舊文，而全部為孔子作為素王為萬世立法的制作。全書包含正篇和續(xù)篇。正篇主要反映“尊今”思想，提出孔子是受命改制，六經(jīng)皆孔子為改制而作，康有為曾據(jù)此書著成《孔子改制考》；近世學(xué)林流行的“托古改制”說，蓋即肇始于此篇。續(xù)篇又加入“小統(tǒng)大統(tǒng)”“天人之學(xué)”等學(xué)說，在時(shí)空上進(jìn)一步推衍，可以考見廖平經(jīng)學(xué)“二變”以后的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程。

·12.8萬字

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心理學(xué)哲學(xué)筆記（1948-1950）（維特根斯坦文集·第7卷）

《心理學(xué)哲學(xué)筆記》是從維特根斯坦有關(guān)心理學(xué)哲學(xué)的最后幾個(gè)筆記選編而成。其主要內(nèi)容是根據(jù)其后期的新的哲學(xué)理解對(duì)哲學(xué)家們有關(guān)心靈、身體、世界之間的關(guān)系的理解進(jìn)行分析和批評(píng)，并對(duì)心理學(xué)家們有關(guān)心理概念的諸多理論進(jìn)行哲學(xué)分析，指出其問題所在。

·12.1萬字

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哲學(xué)論文寫作導(dǎo)論

本書結(jié)合國內(nèi)哲學(xué)論文寫作現(xiàn)狀，介紹了哲學(xué)論文寫作的理論、規(guī)范和方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)和論證技巧。本書主要有以下特點(diǎn)：（1）充分吸收國外哲學(xué)寫作教材的編寫范式，強(qiáng)調(diào)把“如何做哲學(xué)”與“如何寫哲學(xué)論文”兩個(gè)主要問題緊密結(jié)合起來；（2）在“如何做哲學(xué)”中，提出以分析哲學(xué)的基本研究范式為基礎(chǔ)的分析性哲學(xué)論文寫作；（3）討論中所引用的文獻(xiàn)翔實(shí)，基本覆蓋了哲學(xué)一級(jí)學(xué)科下面的八個(gè)二級(jí)學(xué)科；（4）適當(dāng)?shù)丶尤肓苏軐W(xué)論證的方法與技巧，以及哲學(xué)史上的一些經(jīng)典哲學(xué)論證的拓展閱讀部分。這是一本適合中國大學(xué)生和研究生的關(guān)于哲學(xué)寫作的書，也適合哲學(xué)教學(xué)和研究工作者參考。

·19.2萬字

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分道而行：卡爾納普，卡希爾和海德格爾

1930年代以來，哲學(xué)分裂為兩大陣營：在英語世界盛行的分析傳統(tǒng)和在歐洲大陸流行的歐陸傳統(tǒng)。本書通過一個(gè)關(guān)鍵性事件考察了這一分裂的起源：1929年在瑞士達(dá)沃斯，卡西爾和海德格爾之間的爭論。參加這一分水嶺事件的還有邏輯實(shí)證主義的代表，維也納學(xué)派的卡爾納普。作者解釋了哲學(xué)分歧是如何與政治事件交織在一起的。海德格爾和卡爾納普都將他們的哲學(xué)努力與個(gè)子的激進(jìn)社會(huì)觀相聯(lián)系。卡爾納普屬于左派，海德格爾屬于右派，而卡西爾則屬于自由派的共和主義者。

·12.8萬字

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慎德研究：以儒家傳統(tǒng)為中心

本書以儒家倫理文化為基本的研究視閾，對(duì)“慎德”的一般意義、道德內(nèi)涵、歷史演變、倫理結(jié)構(gòu)、基本原則、個(gè)體修養(yǎng)、政治實(shí)踐進(jìn)行了理論闡述。分析了傳統(tǒng)“慎德”的歷史影響和現(xiàn)代價(jià)值，將“慎德”置于當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，賦予其新的倫理精神、道德內(nèi)涵和理論內(nèi)容，并總結(jié)了“慎德”在中國道德結(jié)構(gòu)中的地位、特點(diǎn)及其重要性，對(duì)其未來發(fā)展趨向進(jìn)行了展望。

·17.5萬字

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尋找中國人的自我

我是誰？我有什么特性？中國人和西方人的“自我”與各自的文化有什么關(guān)系？本書以心理學(xué)實(shí)驗(yàn)、神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)為依據(jù)，從文化、人類學(xué)、心理學(xué)與神經(jīng)科學(xué)等廣闊視野來敘述自我。發(fā)現(xiàn)中國人獨(dú)特的自我品質(zhì)。作者提出，自我是文化的產(chǎn)物，中國人的自我是互倚型的自我，從儒家孝文化看，中國人是父母的兒子而不是他自己，不是獨(dú)立的個(gè)體。中國人的自我包括母親，這是中國人自我最顯著的特點(diǎn)；中國人的自我具有辯證思維的特點(diǎn)；中國人既受傳統(tǒng)文化（如儒家）的影響，也受西方文化的影響，因而發(fā)展出雙文化自我；人們既強(qiáng)調(diào)人與人之間的聯(lián)結(jié)與和諧，也強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考、個(gè)人奮斗。本書是繼《文化與自我》進(jìn)一步闡述中國人之自我的另一本著作。而《文化與自我》曾被現(xiàn)代著名哲學(xué)家張世英（1921-）稱為“一本佳作”。

·6.3萬字

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規(guī)范性：思想和意義之基

規(guī)范性是當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)的一個(gè)核心觀念。本書深入探究了人類理性層面的規(guī)范性與某種植根于自然進(jìn)化的深層規(guī)范性之間的關(guān)系，考察了作為元概念/范疇的規(guī)范性對(duì)一系列相關(guān)理論概念、題旨的某種奠基性作用，以展示其解釋力及整合力。

·17.1萬字

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智慧的覺醒

本書介紹了蘇格拉底、柏拉圖、尼采、康德、羅素、德謨克利特等36位哲學(xué)家的生活趣事與哲理故事。人們往往會(huì)覺得哲學(xué)晦澀難懂，而本書作者用輕松幽默、通俗易懂的方式去解讀嚴(yán)肅的哲學(xué)問題，講述著名哲學(xué)家背后的故事，既能使讀者了解哲學(xué)家的思想，也能了解盛名背后真實(shí)的他們。讀完本書，讀者不僅可以對(duì)西方哲學(xué)大師和他們的代表思想有更豐富全面的認(rèn)識(shí)，更能看到大師們是如何面對(duì)和解決人生難題的。以知識(shí)開闊視野，用智慧過好人生，可以說，這是一本趣味十足、有料有用的通俗哲學(xué)小百科。

·11.3萬字

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兩界慧語

大千世界，蕓蕓眾生，無不行走在兩界之間：天界地界，時(shí)界空界；陽界陰界，明界暗界；物界意界，實(shí)界虛界；生界死界，靈界肉界；喜界悲界，善界惡界；神界凡界，本界異界。《兩界慧語》直面人類生存困頓，融匯儒、道、釋、希伯來、希臘等文化哲學(xué)精髓，貫通人性、天性、神性、佛性、理性、魔性與自然，登文明高山，采兩界薪火，點(diǎn)凡人心燈，筑靈魂居所，為人呈現(xiàn)行走兩界的生命智慧。

·2.5萬字

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楊大春講梅洛-龐蒂

本書是楊大春先生研究法國哲學(xué)家梅洛·龐蒂的一部專著。全書共分六講，分別從3H時(shí)代的哲學(xué)家、哲學(xué)的命運(yùn)與使命、現(xiàn)象學(xué)、生存、存在與結(jié)構(gòu)等幾個(gè)方面介紹了梅洛·龐蒂的生平、著作、學(xué)術(shù)背景、學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)、學(xué)術(shù)成就等內(nèi)容，其中以梅氏的《知覺現(xiàn)象學(xué)》、《塞尚的疑惑》、《眼與心》等著作為依托，重點(diǎn)講解了梅洛·龐蒂在現(xiàn)象學(xué)方面的成就。全書脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)突出，具有較高的學(xué)術(shù)探討價(jià)值。

·10.4萬字

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馬克思主義哲學(xué)評(píng)論（第3輯）

《馬克思主義哲學(xué)評(píng)論》力圖以評(píng)論的方式推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究，由高校眾多知名學(xué)者，如豐子義、楊學(xué)功、汪信硯、吳曉鵬、孫偉平、鑒傳今等，圍繞馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域每年度所發(fā)表成果（包括圖書、期刊等）進(jìn)行評(píng)論，并刊發(fā)相關(guān)書評(píng)等，引領(lǐng)論爭的風(fēng)向，提高國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)思想評(píng)論水平。本輯設(shè)置了“熱點(diǎn)評(píng)論”“專題評(píng)論”“學(xué)術(shù)書評(píng)”“思想對(duì)談”“博文銳評(píng)”“佳作短評(píng)”等欄目。

·19.6萬字

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哲學(xué)導(dǎo)論講記

2003年前后，中國哲學(xué)史大家余敦康先生在北京大學(xué)為本科生講授“哲學(xué)導(dǎo)論”，后來，余先生又在社科院、乾元國學(xué)班等多次講授這一主題。本書整理了余敦康先生于不同年份的講授哲學(xué)導(dǎo)論的講稿。全書共分十二講，從“哲學(xué)是什么”開始講起，探究哲學(xué)的起源，綜合概述西方哲學(xué)、印度哲學(xué)和中國哲學(xué)的特點(diǎn)與問題，落腳至哲學(xué)的終極關(guān)切，為讀者步入哲學(xué)門徑、了解哲學(xué)思想提供了很好的指導(dǎo)。本書保持了講座語言的通俗性，是一本很有市場(chǎng)潛力的哲學(xué)入門讀物。

·8.3萬字

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新康德主義價(jià)值哲學(xué)研究

本書基于相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系視角，在全面挖掘文德爾班和李凱爾特價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入剖析歷史與價(jià)值、絕對(duì)價(jià)值與相對(duì)價(jià)值、價(jià)值與評(píng)價(jià)等的關(guān)系問題，并從共時(shí)態(tài)角度將新康德主義的思想與同期學(xué)者的理論做橫向比較，打開新康德主義價(jià)值論的對(duì)話空間；從歷時(shí)態(tài)的角度開啟新康德主義價(jià)值論與現(xiàn)代價(jià)值論對(duì)話的廣闊空間，整合當(dāng)代價(jià)值論的思想資源，加深對(duì)相對(duì)與絕對(duì)價(jià)值關(guān)系的理論意義的理解。

·16.7萬字

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未來哲學(xué)（第一輯）

本書內(nèi)容主體是同濟(jì)大學(xué)歐洲文化研究院和本有哲學(xué)院舉辦的首屆“未來哲學(xué)論壇”的六個(gè)報(bào)告及相關(guān)論文、訪談。此次論壇的主題是“技術(shù)與人類未來”，邀請(qǐng)了著名法國哲學(xué)家斯蒂格勒、德國著名哲學(xué)家、波恩大學(xué)哲學(xué)系加布里爾教授、中國社科院哲學(xué)研究所趙汀陽教授、首都師范大學(xué)陳嘉映教授等六位名家做了相關(guān)報(bào)告。書的具體內(nèi)容如下：主題報(bào)告1.（法）貝爾納·斯蒂格勒：人類世中的人工愚蠢和人工智能2.趙汀陽：未來的合法限度3.陳嘉映：現(xiàn)代技術(shù)與終端知4.（美）康思塔·泰齊迪：語言代碼創(chuàng)新5.孫周興：現(xiàn)代技術(shù)與人類未來6.（德）馬庫斯·加布里爾：數(shù)碼化革命專題論文7.陸興華：為了知識(shí)和工作的未來——一種本有哲學(xué)的愿景8.杭春曉：奢侈品考古報(bào)告9.余明鋒：資本－技術(shù)－科學(xué)的三位一體結(jié)構(gòu)訪談和報(bào)道10.沈大園：哲學(xué)，不能總是遲到11.李召：現(xiàn)代弗蘭肯斯坦——基因編輯嬰兒與未來哲學(xué)之思12.孫周興：自然人類技術(shù)化的限度何在？

·15.3萬字

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結(jié)構(gòu)主義（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書包括導(dǎo)言和問題的地位、數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)、物理學(xué)結(jié)構(gòu)和生物學(xué)結(jié)構(gòu)、心理學(xué)結(jié)構(gòu)、語言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)在社會(huì)研究中的應(yīng)用等章節(jié)。

·9.6萬字

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耶可比的直接性哲學(xué)

在浪漫主義運(yùn)動(dòng)中，思想最為深刻的當(dāng)屬德國思想家，例如哈曼、赫爾德、耶可比等。為了克服知性哲學(xué)（包括啟蒙哲學(xué)）的虛無本質(zhì)，德國浪漫主義思想家耶可比提出了自己獨(dú)特的直接性哲學(xué)。耶可比的實(shí)在論不是以單純的主體或者客體為基礎(chǔ)，而是以主客體兩者之間的關(guān)系為基礎(chǔ)。主體與客體的直接性關(guān)系就是一切知識(shí)客觀性的本源，因此主客體的直接性的關(guān)系是根本性的。

·15.5萬字

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論無限、宇宙與眾世界（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

布魯諾（1548-1600）是意大利杰出的思想家、哲學(xué)家，他在反對(duì)封建神學(xué)的斗爭中，形成了自己獨(dú)特的自然哲學(xué)。本書是其全部對(duì)話集中最有影響力的核心著作。本書基于哥白尼學(xué)說，系統(tǒng)批判了亞里士多德的地心說——有限宇宙論，并根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)成果，從哲學(xué)上論證和闡發(fā)他的無限宇宙論：宇宙是一，而眾世界是無數(shù)；每個(gè)世界有中心，而無限宇宙無中心；強(qiáng)調(diào)宇宙的無限性、宇宙結(jié)構(gòu)的同質(zhì)性以及宇宙物體運(yùn)動(dòng)源于內(nèi)在本質(zhì)的普遍性。布魯諾的宇宙論盡管存在某些揣測(cè)和錯(cuò)誤，但在人類認(rèn)識(shí)自然的道路上，就其宇宙論的實(shí)質(zhì)對(duì)整個(gè)近代自然科學(xué)的發(fā)展確實(shí)具有不可磨滅的啟迪和昭示作用。

·9.9萬字

會(huì)員

注定不一樣的中國思路：原初

中華文明源遠(yuǎn)流長，能于艱難困苦之中存亡繼絕，延綿至今，成為世界上唯一幸存的不曾斷絕的文明，這還得從思想文化的根源上找原因。先秦的源頭活水應(yīng)當(dāng)也必須追溯，只有追根溯源，才能拋開迷霧，重新認(rèn)識(shí)自己的民族文化，了解祖先設(shè)計(jì)之初的真正用意。“人更三圣，世歷三古”，往圣先賢的設(shè)計(jì)經(jīng)過時(shí)間的淘洗檢驗(yàn)，為我們定下了“法自然，重道德”的文化基調(diào)，其文字總結(jié)便是作為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》。“百家爭鳴”則是“道術(shù)將為天下裂”的個(gè)別演繹。

·12萬字

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斯賓格勒與西方的沒落：紀(jì)念斯賓格勒《西方的沒落》出版一百周年（“經(jīng)典與解釋”第50期）

1918年斯賓格勒《西方的沒落》出版，標(biāo)志著西方現(xiàn)代性危機(jī)發(fā)展到最激烈的程度。“西方的沒落”自此成為表述西方現(xiàn)代性危機(jī)的一個(gè)新概念，在學(xué)界得到廣泛接受。此文集為紀(jì)念《西方的沒落》出版100周年而編，收入多篇關(guān)鍵的相關(guān)論文。旨在幫助國人深入理解西方學(xué)界對(duì)這個(gè)問題的看法，并在如今中西文明愈發(fā)相與激蕩的大潮中，提供一番借鑒。早期現(xiàn)代政治哲學(xué)的構(gòu)建者，如黑格爾、孟德斯鳩等人，不但共同塑造了西方現(xiàn)代文明的高峰，同時(shí)也埋下了西方現(xiàn)代文明危機(jī)的種子。黑格爾的《法哲學(xué)原理》，孟德斯鳩的歷史哲學(xué)，都是早期政治哲學(xué)思想的代表，文集中分別收入關(guān)于二人的一篇研究論文。20世紀(jì)的思想者施特勞斯對(duì)西方現(xiàn)代性給予了最深刻的反省，但其哲學(xué)思想和研究在西方主流學(xué)界并未得到應(yīng)有的接受，本集選入一篇施特勞斯相關(guān)的研究論文，旨在表明，與施特勞斯相比，西方主流學(xué)界似乎擁有睿智的學(xué)院式的哲學(xué)思考，卻對(duì)西方現(xiàn)代性問題缺乏真正銳利的反思。

·17.3萬字

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陽明學(xué)十講

知圣篇

心理學(xué)哲學(xué)筆記（1948-1950）（維特根斯坦文集·第7卷）

哲學(xué)論文寫作導(dǎo)論

分道而行：卡爾納普，卡希爾和海德格爾

慎德研究：以儒家傳統(tǒng)為中心

尋找中國人的自我

規(guī)范性：思想和意義之基

智慧的覺醒

兩界慧語

楊大春講梅洛-龐蒂

馬克思主義哲學(xué)評(píng)論（第3輯）

哲學(xué)導(dǎo)論講記

新康德主義價(jià)值哲學(xué)研究

未來哲學(xué)（第一輯）

結(jié)構(gòu)主義（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

耶可比的直接性哲學(xué)

論無限、宇宙與眾世界（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

注定不一樣的中國思路：原初

斯賓格勒與西方的沒落：紀(jì)念斯賓格勒《西方的沒落》出版一百周年（“經(jīng)典與解釋”第50期）