PG金玉满堂

《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》是我國(guó)著名哲學(xué)家賀麟的著作集之一，分上下兩篇。上篇由賀麟先生1947—1948年在北京大學(xué)開設(shè)現(xiàn)代西方哲學(xué)課程的講課記錄整理而成，論述自亨利·柏格森至約西雅·魯一士的十余位西方現(xiàn)代重要的哲學(xué)家（流派）；下篇收錄賀麟先生建國(guó)后的一些演講稿和文章，主要是批判胡適的實(shí)用主義和新黑格爾主義，以響應(yīng)1955年起批判資產(chǎn)階級(jí)唯心論的黨的號(hào)召，與上篇形成鮮明對(duì)比。

·26.5萬(wàn)字

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可見的與不可見的

本書為“當(dāng)代法國(guó)思想文化譯叢”的其中一冊(cè)，是莫里斯·梅洛－龐蒂的作品。內(nèi)容包括：可見的與自然：哲學(xué)探究；反思與探究；探究與辯證法；探究與直覺(jué)；交錯(cuò)與交織等。本書內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)新穎，分析透徹，具有很強(qiáng)的可讀性。

·21.1萬(wàn)字

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賀麟全集：黑格爾哲學(xué)講演集（全新）

黑格爾哲學(xué)研究大家賀麟，對(duì)黑格爾哲學(xué)全面透徹的剖析之作；依照黑格爾哲學(xué)體系邏輯順序編排，全面解讀黑格爾哲學(xué)，了解黑格爾哲學(xué)的入門書。《黑格爾哲學(xué)講演集》是賀麟先生介紹黑格爾哲學(xué)的導(dǎo)讀性著作。賀麟先生是黑格爾著作的權(quán)威譯者，也是將黑格爾思想引入中國(guó)的人，同時(shí)也是在中國(guó)黑格爾哲學(xué)最為重要的研究者。《黑格爾哲學(xué)講演集》包括賀麟先生所講和所寫的關(guān)于黑格爾哲學(xué)各方面的主要講稿和文章二十四篇。《黑格爾哲學(xué)講演集》各部分按照黑格爾哲學(xué)體系自身的邏輯順序進(jìn)行編排，在對(duì)黑格爾的時(shí)代、生平的敘述之后，先講黑格爾哲學(xué)的前提與基礎(chǔ)精神現(xiàn)象學(xué)，再講黑格爾哲學(xué)的核心邏輯學(xué)，然后講黑格爾哲學(xué)在各具體領(lǐng)域的應(yīng)用，即自然哲學(xué)和精神哲學(xué)等等。通過(guò)這本引介性的著作，讀者能夠?qū)诟駹柕恼軐W(xué)有一個(gè)完整、系統(tǒng)的了解。《黑格爾哲學(xué)講演集》不失為黑格爾哲學(xué)的入門書。

·43.6萬(wàn)字

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琉善哲學(xué)文選

琉善是古羅馬時(shí)代的哲學(xué)家，在他的名下流傳下來(lái)的著作有八十四篇。本書選擇了其中有代表性的十四篇。前五篇是政治哲學(xué)論文，寫作于165至170年；后九篇是無(wú)神論文章，寫作于165至169年，其中《亞歷山大—假預(yù)言者》是180年以后不久寫作的。篇目次序按照法國(guó)人克盧瓦塞（Croiset）的《琉善的生平與著作》一書考證的寫作年代編排。

·13.6萬(wàn)字

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事實(shí)、虛構(gòu)和預(yù)測(cè)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《事實(shí)、虛構(gòu)和預(yù)測(cè)》是一部當(dāng)代哲學(xué)經(jīng)典著作，作者納爾遜·古德曼是分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域的大師級(jí)人物。包括兩部分，部分“困境”，討論反事實(shí)條件句問(wèn)題，是對(duì)反事實(shí)條件句早的討論之一。第二部分“投射”，由3章構(gòu)成，分別是“可能者的流逝”，“新歸納之謎”，“投射理論的前景”。

·8.2萬(wàn)字

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社會(huì)契約論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書是盧梭的主要著作之一，也是世界思想史上的重要古典文獻(xiàn)之一。它的理論集中反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的民主思想。作者針對(duì)封建制度的等級(jí)特權(quán)，提出了爭(zhēng)取自由的戰(zhàn)斗口號(hào)；要求建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。本書的中心思想是：人是生來(lái)平等自由的，國(guó)家只能是自由人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。自由一旦被強(qiáng)力剝奪，人民就有權(quán)進(jìn)行革命，以暴力奪回自由；國(guó)家主權(quán)在民，最好的政體為民主共和國(guó)。

·13.5萬(wàn)字

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物種起源（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

這個(gè)譯本版，1954年由三聯(lián)書店出版，距今已三十九年了。其后由三聯(lián)書店轉(zhuǎn)給商務(wù)印書館，1963年重印一次，1981年后又多次重印，均未進(jìn)行修訂。版問(wèn)世時(shí)，正值我國(guó)學(xué)習(xí)達(dá)爾文進(jìn)化論的高潮，高等學(xué)校的生物系、農(nóng)學(xué)院以及中學(xué)普遍設(shè)立了“達(dá)爾文主義”的課程。中學(xué)生考大學(xué)時(shí)，規(guī)定要考“達(dá)爾文主義”，可見當(dāng)時(shí)在學(xué)校中重視進(jìn)化論教育的程度了。可是，當(dāng)時(shí)講的是蘇聯(lián)模式的“達(dá)爾文主義”，即“所謂米丘林創(chuàng)造性的達(dá)爾文主義”。他們認(rèn)為，達(dá)爾文學(xué)說(shuō)中存在著錯(cuò)誤和弱點(diǎn)，主要的是達(dá)爾文把馬爾薩斯的人口論應(yīng)用于生物科學(xué)，承認(rèn)生物界存在著“繁殖過(guò)剩”，并認(rèn)為由繁殖過(guò)剩所引起的種內(nèi)斗爭(zhēng)是生物進(jìn)化的主要?jiǎng)恿ΑＫ麄冞€批判了達(dá)爾文的漸進(jìn)的進(jìn)化觀點(diǎn)以及達(dá)爾文所犯的所謂其他唯心主義的錯(cuò)誤。

·35萬(wàn)字

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維特根斯坦讀本

維特根斯坦（Wittgenstein,1889—1951）是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一。他的思想就像是一個(gè)巨大的謎團(tuán)：一方面，他提出的認(rèn)識(shí)世界的方式顛覆了過(guò)往人們對(duì)哲學(xué)的理解；另一方面，其前期思想與后期思想之間存在的顯著差異，也為我們理解維特根斯坦的哲學(xué)帶來(lái)了困難。作為維氏代表作《哲學(xué)研究》的中譯者和維氏哲學(xué)的研究者，陳嘉映以獨(dú)有的學(xué)術(shù)領(lǐng)悟，將一個(gè)具有兩種不同體系的哲學(xué)家的思想進(jìn)行分門別類的專題解讀，為普通讀者甚至是研究者呈獻(xiàn)出一本有助于理解維特根斯坦哲學(xué)觀點(diǎn)和思想體系的讀本。

·20.3萬(wàn)字

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哲學(xué)研究

主要是從語(yǔ)言角度入手處理哲學(xué)問(wèn)題的，這些雜駁的哲學(xué)問(wèn)題包括：詞語(yǔ)和命題的意義是什么？什么是理解和意謂？邏輯和語(yǔ)言的關(guān)系是什么？數(shù)學(xué)到底有沒(méi)有基礎(chǔ)？人的意識(shí)狀態(tài)該如何得到表達(dá)？是否存在一種私人語(yǔ)言？意向性的本質(zhì)是什么？……維特根斯坦以一種嶄新的方式為這些古老的哲學(xué)問(wèn)題給出了自己的解答，其緊張的思想分析和逼問(wèn)開創(chuàng)了一種名為“日常語(yǔ)言分析”的哲學(xué)派別。

·17.7萬(wàn)字

源自動(dòng)機(jī)的道德（人文與社會(huì)譯叢）

當(dāng)代大部分對(duì)德性倫理的復(fù)興，都是朝著亞里士多德的方向前進(jìn)的。斯洛特提出，亞里士多德的道德理論缺少對(duì)全體人類的關(guān)切，德性倫理學(xué)需要從18世紀(jì)英國(guó)的道德情感主義中尋求靈感。通過(guò)求助于休謨和哈奇森的理論，他不僅填補(bǔ)了亞里士多德理論的缺陷，還以此拓展了倫理學(xué)疆界，展示了基于動(dòng)機(jī)的“純”德性理論如何有助于理解人類福祉和實(shí)踐理性。

·17.1萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)研究附注解合集

《哲學(xué)研究》：《哲學(xué)研究》主要是從語(yǔ)言角度入手處理哲學(xué)問(wèn)題的，這些雜駁的哲學(xué)問(wèn)題包括：詞語(yǔ)和命題的意義是什么？什么是理解和意謂？邏輯和語(yǔ)言的關(guān)系是什么？數(shù)學(xué)到底有沒(méi)有基礎(chǔ)？人的意識(shí)狀態(tài)該如何得到表達(dá)？是否存在一種私人語(yǔ)言？意向性的本質(zhì)是什么？……維特根斯坦以一種嶄新的方式為這些古老的哲學(xué)問(wèn)題給出了自己的解答，其緊張的思想分析和逼問(wèn)開創(chuàng)了一種名為“日常語(yǔ)言分析”的哲學(xué)派別。《維特根斯坦<哲學(xué)研究>注解》：維特根斯坦的《哲學(xué)研究》是一本晦澀然而又十分重要的哲學(xué)著作，它集中了維特根斯坦長(zhǎng)期哲學(xué)思考的成果，也是他細(xì)心編輯、編排過(guò)的一本書。為了方便廣大讀者閱讀和理解《哲學(xué)研究》，《維特根斯坦<哲學(xué)研究>注解》力圖逐句逐段地解釋該書中的難點(diǎn)，厘清段與段之間的邏輯關(guān)系，給出維特根斯坦的運(yùn)思過(guò)程，幫助讀者弄清楚主題之間的過(guò)渡。同時(shí)，還力圖幫助讀者區(qū)分開“維特根斯坦自己”和“對(duì)話者”，呈現(xiàn)二者的對(duì)話過(guò)程，并對(duì)維特根斯坦的前后期哲學(xué)作出述評(píng)。

·45.9萬(wàn)字

會(huì)員

人為何爭(zhēng)斗（羅素文集）

羅素在本書中的觀點(diǎn)形成于1916年早期，當(dāng)時(shí)他在倫敦進(jìn)行了一系列關(guān)于“社會(huì)重建原則”的演講，此時(shí)第一次世界大戰(zhàn)所造成的損失越來(lái)越駭人聽聞，而羅素的戰(zhàn)前政治經(jīng)歷并沒(méi)有讓他意識(shí)到他的同胞對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是如此渴望，甚而隨著沖突加劇變得更加好戰(zhàn)。因此在1915年年中，羅素通過(guò)分析社會(huì)行為、理性行為和感性行為的根源全方位地重新審視政治學(xué)的理論基礎(chǔ)。1916年，系列演講稿以“社會(huì)重建原則”為名付梓出版。其美國(guó)版被出版商更名為《人為何爭(zhēng)斗》。羅素意在提出一種政治哲學(xué)，它基于這樣一種信條，即沖動(dòng)比有意識(shí)的目標(biāo)更能塑造人的生活。他把絕大多數(shù)沖動(dòng)歸為兩類：占有型沖動(dòng)和創(chuàng)造型沖動(dòng)。他認(rèn)為最好的生活大多基于創(chuàng)造型沖動(dòng)，而最糟的生活大多源于對(duì)占有的熱愛(ài)。國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)、財(cái)產(chǎn)都是占有型沖動(dòng)在政治上的主要表現(xiàn)；教育、婚姻、宗教則是創(chuàng)造型沖動(dòng)的體現(xiàn)。而解放創(chuàng)造力應(yīng)成為政治和經(jīng)濟(jì)改革的原則。本書被不少學(xué)者和非專業(yè)人士視為羅素對(duì)政治哲學(xué)做出的最重要貢獻(xiàn)。

·9.8萬(wàn)字

會(huì)員

倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類社會(huì)（羅素文集）

《倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類社會(huì)》是羅素對(duì)其倫理學(xué)和政治學(xué)立場(chǎng)最終的完整論述。其中一章，是他接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的致辭。世人批評(píng)羅素過(guò)分理性，在其哲學(xué)觀里沒(méi)有給人類的種種激情留下任何余地，而羅素希望對(duì)一些批評(píng)者做出回應(yīng)。本書中，他首先闡釋了一種非教條的倫理，然后將其應(yīng)用于形形色色的當(dāng)代政治問(wèn)題之中。他對(duì)古今東西方的歷史事實(shí)信手拈來(lái)，使得政治問(wèn)題、歷史史實(shí)鮮活地糅合在一起，不啻為一種閱讀的享受。

·14.2萬(wàn)字

會(huì)員

我的信念（羅素文集）

20世紀(jì)所有的哲學(xué)家中，羅素的散文可謂首屈一指。在《我的信念》中，他闡述了自己如何理解人在宇宙間的地位，在追求美好人生方面有著怎樣的可能性，不僅道出了他的恐懼，也吐露了他的希望。他認(rèn)為，人類目前還無(wú)法在天文學(xué)之外的領(lǐng)域預(yù)測(cè)未來(lái)，在人間世事中既有能帶來(lái)幸福的力量，也有能帶來(lái)痛苦的力量，我們雖然無(wú)從知曉何者將會(huì)取勝，但要明智行事，任何一方都不可忽視。

·4.3萬(wàn)字

會(huì)員

自由與組織：1814-1914（羅素文集）

羅素追溯了1814年-1914年這一百年來(lái)政治變革的主要原因，認(rèn)為它主要受到三大因素的影響：經(jīng)濟(jì)技術(shù)、政治理論和某些重要人物。羅素從拿破侖下臺(tái)、維也納會(huì)議失敗，講到一戰(zhàn)爆發(fā)，通過(guò)詳細(xì)探討塑造了19世紀(jì)的主要力量和重大事件，描繪了19世紀(jì)歷史上兩種決定性力量——自由和控制——之間的斗爭(zhēng)，生動(dòng)地呈現(xiàn)了眾多歷史人物，包括馬爾薩斯、密爾、邊沁、杰斐遜、杰克遜、林肯等，在這些人的思想付諸實(shí)踐的過(guò)程中審視了美國(guó)體制的建立。最終，其目的在于追溯19世紀(jì)變革的兩大原因的對(duì)立和相互作用：自由主義者和激進(jìn)分子對(duì)自由的信仰，以及通過(guò)工業(yè)和科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的組織的必要性。

·31.3萬(wàn)字

會(huì)員

悲劇的誕生

《悲劇的誕生》是青年尼采在巴塞爾大學(xué)當(dāng)教授時(shí)的作品，討論主題是作為最佳文藝種類的希臘悲劇。

·21.3萬(wàn)字

會(huì)員

朱光潛譯柏拉圖文藝對(duì)話集·歌德談話錄

文藝對(duì)話集是《外國(guó)文藝?yán)碚搮矔返倪x題，為上世紀(jì)五十年代末由當(dāng)時(shí)的中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所組織全國(guó)外國(guó)文學(xué)專家數(shù)十人共同研究和制定，所選收的作品，上自古希臘、古羅馬和古印度，下至二十世紀(jì)初，系各歷史時(shí)期及流派最具代表性的文藝?yán)碚撝鳎嵌兰o(jì)以前文藝?yán)碚撟髌返木A，曾對(duì)世界文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響。該叢書曾列入國(guó)家“七五”、“八五”出版計(jì)劃，受到我國(guó)文化界的普遍關(guān)注和歡迎。

·36.3萬(wàn)字

會(huì)員

一本書讀懂50部哲學(xué)經(jīng)典

《一本書讀懂50部哲學(xué)經(jīng)典》是日本青年哲學(xué)學(xué)者平原卓的哲學(xué)普及作品。本書以幫助讀者從系統(tǒng)吸收哲學(xué)知識(shí)，重新思考自己、認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界為出發(fā)點(diǎn)，從古代、中世紀(jì)、近代到現(xiàn)代中篩選出50部西方哲學(xué)經(jīng)典著作，包括《蘇格拉底的申辯》《理想國(guó)》《君主論》《懺悔錄》《論人類不平等的起源》《社會(huì)契約論》《致死的疾病》《悲劇的誕生》《人的境況》《憂郁的熱帶》《詞與物》……作者逐一對(duì)各著作的歷史背景與專業(yè)術(shù)語(yǔ)做了簡(jiǎn)潔明了地提要、概括，細(xì)細(xì)剖析其中所蘊(yùn)含的精髓，并附上作者對(duì)此的解說(shuō)。此外還配有相應(yīng)圖表進(jìn)行闡釋說(shuō)明。正如作者所言，即使是高中水平也能理解。本書一經(jīng)出版，深受日本讀者歡迎、上市后快速多次加印，已達(dá)19次印刷、突破十萬(wàn)冊(cè)銷量，并已授權(quán)韓國(guó)。

·11.7萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)問(wèn)題

這本10萬(wàn)字的小書，是羅素的哲學(xué)導(dǎo)論性讀本。羅素稱它為“廉價(jià)本的驚險(xiǎn)小說(shuō)”，這是因?yàn)槠鋬?nèi)容非常明確且引入了嶄新的觀點(diǎn)。書中對(duì)哲學(xué)的基礎(chǔ)、范疇、和意義等問(wèn)題，主要是哲學(xué)的領(lǐng)域，也就是認(rèn)識(shí)論提出了自己的基本觀點(diǎn)，他認(rèn)為這個(gè)世界存在超越物理和心靈世界的共相，它也是一種實(shí)體，是普遍意義上人們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。同時(shí)對(duì)笛卡爾、休謨、康德等哲學(xué)家的思想進(jìn)行了相關(guān)分析。

·7.4萬(wàn)字

會(huì)員

中華國(guó)學(xué)勸善經(jīng)典白話解·了凡四訓(xùn)

《了凡四訓(xùn)》又名《命自我立》，為明代袁了凡先生所作的家訓(xùn)，以其親身經(jīng)歷教戒他的兒子袁天，認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過(guò)遷善的故事。本書將了凡四訓(xùn)四篇分為若干章節(jié)編寫，每一章另外提煉標(biāo)題，如第一篇立命之學(xué)，其章節(jié)為：第一章解題，第二章孔先生算命……除了解題這一章外，其他每一章都分為原文、注釋、譯文、解讀、名言哲語(yǔ)五個(gè)部分。本書的通俗性表現(xiàn)在注釋、譯文，一般讀者讀完這兩部分就弄懂了原文的含義，注釋則具有知識(shí)性，將古漢語(yǔ)基本知識(shí)告訴讀者。本書的趣味性在于例證這些故事，用事例更好地說(shuō)明本段文字的含義，形象生動(dòng)，引人入勝。本書的權(quán)威性體現(xiàn)在解讀和名言哲語(yǔ)。本書解讀注重用簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言解讀原文內(nèi)容，同時(shí)引用古今圣賢對(duì)原文道理的說(shuō)明。

·15.5萬(wàn)字

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維特根斯坦讀本

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