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偉大的目標(biāo)：亞當(dāng)·斯密論美好生活

亞當(dāng)·斯密在今天以“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”廣為人知。不過，他也是杰出的哲學(xué)家，對(duì)“人如何過上良好生活”這一經(jīng)久不衰的問題尤為關(guān)注。作為西方學(xué)界知名的亞當(dāng)·斯密研究者，萊恩·帕特里克·漢利教授用簡明扼要、風(fēng)趣而發(fā)人深省的文字，邏輯嚴(yán)密地展現(xiàn)了斯密對(duì)如何過上良好生活，以及如何養(yǎng)成“優(yōu)秀而可敬之人格”的思考與建議，為我們理解斯密關(guān)于美好生活的絕妙思考提供了有益指引。本書既談?wù)摿诵腋Ｅc克制，也探討了愛與友情，可讓當(dāng)代讀者從全新的角度重新認(rèn)識(shí)亞當(dāng)·斯密，并從中明白“過上良好生活”的背后真諦。

·7.7萬字

哲學(xué)和我們的時(shí)代：讀黑格爾《小邏輯》

黑格爾是西方哲學(xué)的集大成者，而《小邏輯》則是黑格爾對(duì)西方兩千多年文明的抽象總結(jié)，《小邏輯》在某種意義上可以稱得上“西方文明的精華”，它幾乎窮盡了人類迄今為止的所有思想范疇，可以說是理解黑格爾精神世界的最佳窗口。本書以42篇的規(guī)模將《小邏輯》的思想一一道來，從德國古典哲學(xué)的歷史脈絡(luò)中呈現(xiàn)黑格爾哲學(xué)面貌，往上追溯康德、費(fèi)希特和謝林，向下論及馬克思、恩格斯，力圖帶領(lǐng)讀者進(jìn)入到黑格爾深邃的精神世界，讓傳頌已久的黑格爾思想重新鮮活起來。

·13.4萬字

荷爾蒙的哲學(xué)：現(xiàn)代人的性自律課

基因剪刀剪切欲望的遺傳密碼，腦機(jī)接口劫持多巴胺的流動(dòng)方向，人工智能重寫倫理的底層協(xié)議，人類正面臨史無前例的“性熵增危機(jī)”——欲望從生命原力異化為可計(jì)算、可交易、可編程的數(shù)字商品。從拉斯維加斯數(shù)據(jù)中心每秒四千次的算法馴化，到柏林地下實(shí)驗(yàn)室的神經(jīng)通路殖民；從恒河古廟與現(xiàn)代TikTok算法的千年共振，到元宇宙中數(shù)字生殖器的NFT確權(quán)運(yùn)動(dòng)，作者通過神經(jīng)科學(xué)、量子物理與考古學(xué)的跨界透鏡，展現(xiàn)技術(shù)如何將性欲解構(gòu)為可復(fù)制的數(shù)據(jù)包。硅谷工程師用超流體氦-3制造情欲隱形衣，孟買黑客將孔雀求偶基因嫁接入人類副交感神經(jīng)，這些看似荒誕的技術(shù)實(shí)驗(yàn)，實(shí)則是文明對(duì)欲望管理權(quán)的血腥爭奪。當(dāng)然，我們不得不反思技術(shù)暴政下的倫理困境：當(dāng)首爾青年將性高潮轉(zhuǎn)化為舉鐵動(dòng)能，當(dāng)量子織機(jī)將色、情內(nèi)容編織成貝爾態(tài)抑制圖案，人類是否正在用科技復(fù)現(xiàn)中世紀(jì)的苦行禁欲？而區(qū)塊鏈僧侶與植入納曲酮芯片的生物黑客，又能否在算法洪流中守住欲望的最后主權(quán)？

·1.8萬字

歷史對(duì)于人生的利弊（新譯詳注本）

本書出版于1874年，是尼采繼《悲劇的誕生》之后計(jì)劃撰寫的系列短篇《不合時(shí)宜的考察》第二篇，也是他除《悲劇的誕生》《查拉圖斯特拉如是說》和《論道德的譜系》之外知名度最高的作品。在19世紀(jì)這個(gè)被稱為“歷史學(xué)的世紀(jì)”，針對(duì)歷史感的泛濫，尼采在這篇“不合時(shí)宜”之作中將批判的矛頭指向歷史學(xué)、語文學(xué)、黑格爾哲學(xué)、高等教育乃至文化等“時(shí)代性的、合時(shí)宜的東西”，追問歷史學(xué)于我們?nèi)松挠猛荆瑥?qiáng)調(diào)主體和當(dāng)下對(duì)于歷史的意義。青年歷史學(xué)者周思成在本書中以文本與注釋1:2的比例對(duì)文中涉及的大量歷史、哲學(xué)背景以及明典、暗典、隱喻、反諷等做了詳細(xì)的注釋，并撰寫長篇導(dǎo)讀，以幫助讀者更好地理解原文，重新思考?xì)v史于當(dāng)下的意義。

·13.8萬字

黑色的眼睛不看光明：發(fā)現(xiàn)真我的“幽暗情緒哲學(xué)”

作者分別從憤怒、痛苦、哀慟、抑郁和焦慮五個(gè)“負(fù)面”情緒維度，結(jié)合生活實(shí)例及敵友雙方的心理學(xué)和哲學(xué)理論進(jìn)行講述和分析，挖掘社會(huì)對(duì)負(fù)面情緒的慣常態(tài)度出自什么思想根源，尤其思考面對(duì)鮮活的、復(fù)雜的實(shí)際生活事例時(shí)的情緒，旨在為身處弱勢(shì)境況的人提供聲援和鼓舞。本書與既是通俗哲學(xué)，也融合了心理學(xué)、文學(xué)等文本和理論資源，并訴諸常識(shí)，訴諸良知，訴諸同理心，是不可多得的生活智慧讀物。

·11.7萬字

問物：可觸摸的意義

本書收錄的十篇文章，是陳少明近十幾年對(duì)“物”及其意義結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入思考的成果，從不同的角度探討了心與物、道與器、經(jīng)典世界與歷史世界的關(guān)系，涉及對(duì)孔子“在陳絕糧”、王陽明“南鎮(zhèn)觀花”、“特修斯之船”等歷史典故和哲學(xué)公案的全新討論，以及對(duì)商周青銅器、王羲之《蘭亭序》書帖等具體的“物”之精神內(nèi)涵的發(fā)掘與闡釋，體現(xiàn)了建構(gòu)與西方形而上學(xué)截然不同的“道器形上學(xué)”的寶貴嘗試。

·18.9萬字

高峰體驗(yàn)：活出創(chuàng)造價(jià)值的好狀態(tài)

本書系統(tǒng)梳理了高峰體驗(yàn)與自我實(shí)現(xiàn)的理論與進(jìn)入最優(yōu)狀態(tài)的條件，給讀者以內(nèi)在的指引與積極思考的邏輯，心理學(xué)的分析與哲學(xué)性的思辨將人生的智慧體現(xiàn)在字里行間，是一本調(diào)整自身狀態(tài)，并提升自我效能和內(nèi)在動(dòng)力、幸福感的行動(dòng)指南，亦是強(qiáng)有力的處世哲學(xué)。

·9萬字

生命與自由：法國存在哲學(xué)引論

《生命與自由：法國存在哲學(xué)引論》是一部介紹法國存在主義哲學(xué)的讀物。書中首先上溯到帕斯卡爾，然后探討薩特存在主義的自由哲學(xué)，最后講到馬塞爾的思想。這一思路反映出作者思想和精神的某種趨向，即先是離開薩特的無神論存在主義，然后走向有神論的存在主義，之后又離開現(xiàn)代存在主義，走向法國近代早期的更為原本的存在與生命哲學(xué)的思想。這一探索，清晰而細(xì)膩，為讀者呈現(xiàn)出法國存在主義哲學(xué)的獨(dú)特風(fēng)貌，發(fā)人深省。

·16.4萬字

哲學(xué)史（上）

這本哲學(xué)史的長處是原著者不把哲學(xué)局限于認(rèn)識(shí)論一方面或宇宙論一方面。他在敘述歷代哲學(xué)家的思想時(shí)，不僅著重于他們對(duì)于宇宙萬有根本問題的思想，并注意于他們的重要的倫理的、宗教的、政治的、法律的、經(jīng)濟(jì)的與教育的思想。所以這本《西洋哲學(xué)史》不僅宜于研究哲學(xué)的人閱讀，一并宜于非專門研究哲學(xué)的人閱讀。其所以稱為名著的，多半就因此。但譯者也不能不把他的缺點(diǎn)指出。原著者是一個(gè)唯心論者，對(duì)于唯心論者的思想敘述的較詳，而為宗教張目的思想，尤不憚煩勞的敘述。這種地方雖為嗜好宗教者所崇尚，但處于相反地位者必不甚滿意。對(duì)于近代學(xué)術(shù)大有影響的達(dá)爾文，在這本哲學(xué)史中，只有他的名字發(fā)現(xiàn)兩三次，并無一章或一節(jié)的文字?jǐn)⑹鏊乃枷耄@不能不是一個(gè)大缺點(diǎn)。但這種成見在胸的短處，為各哲學(xué)史家所難免，原著者在其序論中業(yè)已說過，已是直認(rèn)不諱了。至于原著者抹殺了現(xiàn)時(shí)吾國一部分學(xué)者所注目之辨證法的唯物論，則是歐美正統(tǒng)派的哲學(xué)家所共有之態(tài)度，算不了本書之缺點(diǎn)。

·14.9萬字

哲學(xué)史（下）

這本哲學(xué)史的長處是原著者不把哲學(xué)局限于認(rèn)識(shí)論一方面或宇宙論一方面。他在敘述歷代哲學(xué)家的思想時(shí)，不僅著重于他們對(duì)于宇宙萬有根本問題的思想，并注意于他們的重要的倫理的、宗教的、政治的、法律的、經(jīng)濟(jì)的與教育的思想。所以這本《西洋哲學(xué)史》不僅宜于研究哲學(xué)的人閱讀，一并宜于非專門研究哲學(xué)的人閱讀。其所以稱為名著的，多半就因此。但譯者也不能不把他的缺點(diǎn)指出。原著者是一個(gè)唯心論者，對(duì)于唯心論者的思想敘述的較詳，而為宗教張目的思想，尤不憚煩勞的敘述。這種地方雖為嗜好宗教者所崇尚，但處于相反地位者必不甚滿意。對(duì)于近代學(xué)術(shù)大有影響的達(dá)爾文，在這本哲學(xué)史中，只有他的名字發(fā)現(xiàn)兩三次，并無一章或一節(jié)的文字?jǐn)⑹鏊乃枷耄@不能不是一個(gè)大缺點(diǎn)。但這種成見在胸的短處，為各哲學(xué)史家所難免，原著者在其序論中業(yè)已說過，已是直認(rèn)不諱了。至于原著者抹殺了現(xiàn)時(shí)吾國一部分學(xué)者所注目之辨證法的唯物論，則是歐美正統(tǒng)派的哲學(xué)家所共有之態(tài)度，算不了本書之缺點(diǎn)。

·21.1萬字

葛蘭西的二律背反

20世紀(jì)70年代，西歐多國的共產(chǎn)黨員面臨一個(gè)關(guān)鍵抉擇：是進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)政府擔(dān)任職務(wù)，還是忠于無產(chǎn)階級(jí)專政的革命理想。而對(duì)歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力的結(jié)構(gòu)以及無產(chǎn)階級(jí)在資本主義核心地帶的革命策略作出最具開創(chuàng)性的分析的，正是葛蘭西。本書是安德森站在歷史的十字路口對(duì)葛蘭西的一次回望，對(duì)葛蘭西的《獄中札記》進(jìn)行了細(xì)致的語文學(xué)分析，使讀者得以領(lǐng)略葛蘭西高度原創(chuàng)的思考以及其中值得進(jìn)一步挖掘的縫隙與空白，從而為人們未來向何處去提供了一些啟示。

·10萬字

面對(duì)蓋婭：新氣候制度八講

本書是布魯諾·拉圖爾的一部講稿。所謂蓋婭假說（Gaiahypothesis），是1960至1970年代，由發(fā)明家兼化學(xué)家洛夫洛克（JamesLovelock）所提出，他認(rèn)為地球表面的生物圈與環(huán)境構(gòu)成了能自我調(diào)節(jié)的演化系統(tǒng)。有別于達(dá)爾文主義，洛夫洛克認(rèn)為生命除了適應(yīng)，也有調(diào)整環(huán)境的能力。拉圖爾利用這個(gè)假說的概念，闡述了氣候在全球歷史發(fā)展中的決定性作用，以及在氣候變暖已經(jīng)威脅到人類生活的今天，人類應(yīng)該如何與自然、與地球取得和平共處。他大膽地打破了舊有的哲學(xué)觀念，以自然和人類文化的融合又對(duì)立的視角，探索了人類走出困境的方法。

·21.4萬字

荷爾德林之狂：寓居生活編年史（1806—1843）

阿甘本視角下的荷爾德林當(dāng)代最偉大的哲學(xué)家如何呈顯歐洲最偉大詩人瘋狂的后半生？居住在一個(gè)地方意味著什么？自我意味著什么？什么又是習(xí)慣？對(duì)于人類來說，生活不是首先意味著居住嗎？吉奧喬·阿甘本的新書結(jié)合了德國詩人弗里德里希·荷爾德林多年的所謂瘋狂的詳細(xì)年表，對(duì)通常被認(rèn)為其不可讀的文本進(jìn)行了新的審視，旨在描述和理解詩人自己所說的習(xí)慣性和寓居性的生活。荷爾德林的一生被整齊地分為兩部分：從1770年到1806年的前36年，以及從1807年到1843年的后36年。在他的后半生中，他像個(gè)瘋子一樣躲在木匠恩斯特·齊默爾的家里。詩人的前半生在相對(duì)廣闊的世界里四處游蕩，會(huì)關(guān)心外界和時(shí)事，但在后半生，他卻完全與世隔絕。根據(jù)荷爾德林最早的傳記作者所記，他經(jīng)常固執(zhí)地重復(fù)：“我這里啥事都沒有發(fā)生！”或許，這正是荷爾德林向人類提供的一個(gè)完全不同的生活方式的概念，盡管我們還尚未完全把握他這種前所未有的生活方式的哲學(xué)意義。

·10.4萬字

無扶手的思考：理解集（1953—1975）

不論是論文、訪談、信件，還是講座、演講、發(fā)言，抑或是紀(jì)念海德格爾或奧登的文章，這些橫跨20余年的文字，呈現(xiàn)出漢娜·阿倫特有血有肉的生動(dòng)形象，她時(shí)而憤怒，時(shí)而平靜，時(shí)而滿懷深情。阿倫特說，她不想讓思想僵化，所以拒絕創(chuàng)建體系，她不想讓社會(huì)僵化，所以鼓勵(lì)讀者思考。能思的個(gè)人、擺脫了物質(zhì)生活條件束縛的個(gè)人，為某個(gè)共同關(guān)心的問題聚集在一起，成立某個(gè)基層的委員會(huì)，在這之上是更高的地區(qū)委員會(huì)，最后是政府或國家委員會(huì)……阿倫特坦承這種委員會(huì)是理想化的，現(xiàn)實(shí)中并沒有對(duì)應(yīng)物，但這不妨礙她在對(duì)古希臘城邦的探討中，在對(duì)柏拉圖和亞里士多德思想的研討中，在對(duì)美國政治的批判中，在對(duì)艾希曼審判的冷靜反思中，探討她的理念，區(qū)分她的概念，闡述她的想法。

·39.5萬字

扎根：人類責(zé)任宣言緒論（修訂譯本）

如果把人比作一棵樹，那么這棵樹不僅需要陽光、水分、大地的滋養(yǎng)，還需要自由、責(zé)任、榮譽(yù)、平等、秩序、集體等供靈魂成長、發(fā)育的養(yǎng)分。只有如此，這棵樹才能有茁壯的根系，才能健康地成長。一個(gè)人通過真實(shí)、活躍地參與某一集體的生存實(shí)踐而擁有一個(gè)扎根的狀態(tài)。但是戰(zhàn)爭、饑荒、貧窮、疾病、失業(yè)、異化的教育等等都會(huì)切除人們的根系，使人處于拔根的狀態(tài)。本書寫于薇依生命的最后一年，是她應(yīng)戴高樂自由法蘭西內(nèi)務(wù)部之約，為法國光復(fù)后如何進(jìn)行建設(shè)而寫的一份報(bào)告。面對(duì)被戰(zhàn)爭拔根的法國人，薇依針對(duì)當(dāng)時(shí)的各種問題進(jìn)行了廣泛深入的思考。戰(zhàn)后的法國該如何建設(shè)，工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、黨派、法蘭西民族該如何扎根，薇依用激情澎湃的文字，給出了她的答案。

·18.5萬字

正義從哪里來（2025新版）

2025新版！得到近80萬總訂閱主理人熊逸頗具思辨張力的經(jīng)典神作，公平正義比太陽還要有光輝！知識(shí)宏博，文筆生動(dòng)，打破思維的邊界，觸達(dá)人性的涯岸，這是一場融匯古今貫通中西的思想盛宴，這是給獨(dú)立思考者的心靈地圖。貪欲、暴力、腐敗……誰偷走了我們的正義？大到戰(zhàn)爭、社會(huì)爭端，小到人際糾紛、倫理問題，這是個(gè)充滿矛盾的世界。所以從古至今，人們是如此渴求著正義，有關(guān)正義的問題也一直深深困擾著杰出的才智人士。但是從古代中國的百家爭鳴到西方世界功利主義、自由主義、社群主義，正義的觀念一直是混沌的、模糊的。熊逸圍繞正義話題，分章從不同側(cè)面闡述了：要幸福還是要公正，何謂正義，自由意志的兩難，原罪的兩難，康德的失誤，偉大的嫉妒心……他以縝密的思辨，融會(huì)貫通古今中外代表哲人的相關(guān)思想，比如中國的儒家、道家、墨家，還有西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、蒙田、斯賓諾莎、盧梭、亞當(dāng)·斯密、羅素、康德、哈耶克、弗洛姆、羅爾斯等；并列舉大量歷史案例和文學(xué)經(jīng)典，層層深入，探討何謂正義、正義從何起源及如何實(shí)現(xiàn)正義。這部足以撼動(dòng)人心的作品，以通俗生動(dòng)甚至帶有文學(xué)意味的語言，帶我們進(jìn)入一個(gè)精心布局的智力迷宮，在與各位先哲對(duì)話的過程中，獲得思辨的快感與智慧的啟迪。

·19.8萬字

我們?nèi)绾嗡伎?/h4>

在這本書中，作者向我們介紹了自哲學(xué)誕生以來困擾許多思想家（如笛卡爾、休謨、康德和維特根斯坦等人）的哲學(xué)問題，這些問題包括：自我、心靈、自由意志、上帝、命運(yùn)、善良和正義等。通過簡練的敘述、邏輯嚴(yán)密的論證，西蒙向讀者揭示了思想家們?cè)谶@些問題上的思考?xì)v程，并提出了他自己的思考和看法。本書自1999年在英國首次出版后，暢銷多年。它不僅向讀者展現(xiàn)了哲學(xué)知識(shí)和思考方法，也向讀者描繪了哲學(xué)的本質(zhì)及其魅力。

·17.3萬字

通向哲學(xué)的后樓梯：34位哲學(xué)家的思想和生平

《通向哲學(xué)的后樓梯》從哲學(xué)家的生平軼事出發(fā)，用幽默有趣的方式介紹了34位哲學(xué)家的哲學(xué)思想。本書經(jīng)由“后樓梯”，穿堂入室，呈現(xiàn)的不是正襟危坐的教科書知識(shí)，而是隨性真實(shí)的偉大心靈。作者像與老朋友聊天那樣，不拘一格，開懷暢談，將他有關(guān)哲學(xué)的所思、所想娓娓道來，使讀者在輕松、愉快的氛圍中，進(jìn)入哲學(xué)的殿堂，感受哲學(xué)的魅力。

·21.7萬字

我的哲學(xué)探索

這本書是一個(gè)以思想為志業(yè)的學(xué)者，畢生探索歷程和研究成果的集成之作。40年間物換星移，從青蔥年代到暮色將至，思想者的歲月波瀾壯闊。而數(shù)十年如一日地苦苦追求真理，不僅要有直面驕陽的魄力，還需耐得住長久的孤獨(dú)，接受可能的失敗。尤其是在如今理想主義不再流行，人文精神被科技熱潮消解殆盡的時(shí)代里，許多人可能不禁要問，這樣的哲學(xué)探索究竟有何意義呢？當(dāng)現(xiàn)代世界深陷精神困境，大多數(shù)人或是選擇激流勇退宣布“哲學(xué)已死”，或是躲進(jìn)被后現(xiàn)代粉飾的對(duì)立狂歡，或是藏在思辨游戲的安樂窩里假寐。孤獨(dú)的思想家仿佛只身行走于幽深密林。對(duì)探索的堅(jiān)持，是因?yàn)槲ㄓ姓軐W(xué)思想能給我們答案——要走出因真實(shí)性喪失帶來的困境，我們需要梳理自現(xiàn)代化起源以來，哲學(xué)作為普遍觀念對(duì)人類社會(huì)造成的深層影響。只有用哲學(xué)再次證明人具有思想的自由，證明科學(xué)以人為中心，我們才能擺脫人會(huì)成為工具的焦慮，以及人將被機(jī)器取代的恐懼。用現(xiàn)代哲學(xué)捍衛(wèi)人之為人的意義，重建洞察世界的信心。讓我們從先行者那里繼承精神與智慧，越過重巒疊嶂，向著未來更為開放的理性，勇往直前。

·35.3萬字

哲學(xué)門（總第四十四輯）

本書以孟德斯鳩研究為論壇主題，收有《孟德斯鳩論歐洲統(tǒng)一君主國》《孟德斯鳩理論中的“封建法”問題》《孟德斯鳩與古今自由之爭》《施特勞斯學(xué)派的孟德斯鳩研究》等論文，以及書評(píng)與書訊若干篇。

·35.4萬字