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尼采與基督教的關(guān)系，一直是西方思想史上的一個難題。他寫作生涯的終章《敵基督》更是言辭激烈，對以基督教為基底的歐洲文明展開了系統(tǒng)性反思。在當(dāng)時的歐洲人中，尼采實屬異類，甚至很多教會神學(xué)家一般不理會尼采。但是，基督教乃相當(dāng)復(fù)雜的歐洲歷史和思想史現(xiàn)象。很多文化形態(tài)與哲學(xué)思想，在過去都以宗教的面貌出現(xiàn)，因而它們不能被簡單的當(dāng)做單純的宗教現(xiàn)象看待。因此我們需要先搞清楚，在尼采那里，“基督教”的具體含義為何？他的論說又有著怎樣的思想史背景？尼采對基督教的批判與他的“哲學(xué)主樓”是否有關(guān)？圍繞理解尼采和基督教的關(guān)系問題，這本集子共分為三個部分：兩篇分析尼采的反基督論說的文章起頭：《尼采的敵基督教登山訓(xùn)眾》提醒人們，要從自笛卡爾以來的西方近代哲學(xué)的語境理解尼采的反基督教言論；《墻上的書寫》按現(xiàn)代思想的家法來解讀尼采的反基督教論述；隨后的四篇文章關(guān)注尼采與其前后思想家之間的思想關(guān)系，將尼采與基爾克果、帕斯卡爾、海德格爾、布魯門貝格的思想進行對照，或是解讀這些思想家對尼采的詮釋。最后兩篇文章出自神學(xué)家的手筆，由此可見，當(dāng)今的神學(xué)思想并沒有扔掉尼采。

·20萬字

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沉思錄（長江人文館）

《沉思錄》是古羅馬皇帝馬可·奧勒留的經(jīng)典著作，也是斯多葛派的代表性作品，在西方哲學(xué)史上具有重要地位。這是一部個人哲學(xué)思考錄。奧勒留通過與自我心靈對話，思辨?zhèn)€人德行與個人對社會的責(zé)任，追求一種冷靜而達觀的生活，對今人的思想及生活仍有著重要的指導(dǎo)意義。

·8.3萬字

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柏拉圖對話文體與思想創(chuàng)制之關(guān)系

《柏拉圖對話文體與思想創(chuàng)制之關(guān)系》是一部研究柏拉圖思想的學(xué)術(shù)著作，以對話文體作為柏拉圖研究的切入點，極其關(guān)注柏拉圖思想表達的特殊方式，試圖將柏拉圖“寫什么”與“怎么寫”這兩個問題結(jié)合進行研究，以呈現(xiàn)和描繪出本原的、活生生的柏拉圖世界；以開放的視角研究柏拉圖對話文體，將其置于古希臘社會、文化和日常生活之中。該書不僅具有文體學(xué)的研究視角，而且具有超越文體學(xué)的研究視角，并試圖將二者整合起來研究。由此，通過對柏拉圖對話文體的研究，不僅有助于我們更好地進入柏拉圖的哲學(xué)世界，而且有助于我們更好地進入西方文化的精神世界。

·15.4萬字

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華茲華斯的政治觀

華茲華斯在世人看來，既是英國偉大的浪漫主義詩人，又是英詩跳出古典主義框架、走向自我革新的重要推動者，身為桂冠詩人的他家喻戶曉，但除此之外的面向，卻不為廣大讀者所知。事實上，身處法國大革命的時代，華茲華斯的政治見解，連同他的文學(xué)創(chuàng)作，都是詩人整體精神人格不可或缺的一部分。英國法學(xué)大家戴雪第一次為世人揭開了華茲華斯作為政治思想家的一面，集中討論了1802—1815年華茲華斯的政治行跡和政治思考。華茲華斯對法國大革命的看法如何？緣何從支持法國大革命，轉(zhuǎn)而反對它？他和偉大的保守主義者埃德蒙·伯克有何思想上的互動和關(guān)聯(lián)？他又如何從一個普世革命論的支持者，轉(zhuǎn)變成了一位英國民族主義者？這些都是戴雪此書涉及的問題。在戴雪看來，華茲華斯是個受絕對正義觀影響的道德主義者。華茲華斯認為，一國在內(nèi)外關(guān)系上的失利，源于組成該國家的民族的錯誤行徑。因此英國無法推翻拿破侖帝國的專制統(tǒng)治，也就是英國國民錯誤行徑的應(yīng)有結(jié)果。他投身到了維多利亞時代民族主義的浪潮之中，在鼓勵歐洲建立民族國家，以此確保英國獨立的同時，他還認為英國的神圣使命，即在于摧毀拿破侖帝國、保全歐洲各民族國家。戴雪筆下的華茲華斯，既是先知，也是民族主義者，更是愛國者。理解華茲華斯的詩歌造詣，離不開對他政治思索的探討，而身為法學(xué)家的戴雪來寫華茲華斯，又給這份探討帶來了很大的說服力和吸引力。戴雪借古談今，試圖通過撰寫此書，而在“一戰(zhàn)”正酣之時激起英國人抗擊德國的斗志，是他以筆為劍的戰(zhàn)斗。

·8.3萬字

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技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)：責(zé)任原理的實踐

漢斯·約納斯是20世紀著名的哲學(xué)家，曾師從胡塞爾、海德格爾和布爾特曼學(xué)習(xí)哲學(xué)、神學(xué)和藝術(shù)史，1993年逝世。本書作為作者的代表作《責(zé)任原理》一書的姐妹篇，有其重要的科學(xué)意義。在本書中，作者抨擊了科學(xué)自由的觀念和研究自由的假定，作者認為，在現(xiàn)代自然研究中，從前關(guān)于“純粹的”和“運用的”科學(xué)之間、理論與實踐之間的區(qū)分，已漸漸消失了。二者已經(jīng)在研究程序中融合在一起。為此，作者提出要對科學(xué)進行徹底的自我限制，提出“一個自愿的自我檢視觀念”。

·19.6萬字

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存在與超越：海德格爾與漢語哲學(xué) (未來哲學(xué)叢書)

本書收錄作者專論哲學(xué)翻譯的8篇文章。作者從自身的翻譯實踐經(jīng)驗談起，將以對“存在”（Sein）和“CHAO越”（Transzendenz）之翻譯為代表的西哲漢譯問題置于中西哲學(xué)、文化相互溝通的語境中予以充分探討。全書按主題分為兩編，各四篇文章。第一編“海德格爾著作之漢譯”，在海德格爾著作的漢譯過程中，作者有感于學(xué)術(shù)術(shù)語翻譯上的各執(zhí)一詞，澄清了幾個關(guān)鍵術(shù)語的含義，并對如何做好學(xué)術(shù)翻譯提出了自己獨到的見解。第二編“西哲漢譯和漢語哲學(xué)”，作者基于自己的翻譯實踐經(jīng)驗，基于對漢語言的特性分析，對“漢語哲學(xué)是否可能”的問題展開討論，認為弱論證—弱推論的漢語哲學(xué)的“時機”或許已經(jīng)到來。本書是出版于2013年的《存在與超越——海德格爾與西哲漢譯問題》一書的增補版，新增的兩篇均是作者近年來對“漢語哲學(xué)”問題的思考。

·9.7萬字

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啟蒙運動三書：哲學(xué)書簡

《啟蒙運動三書——哲學(xué)書簡》，開啟法國啟蒙運動的重要論述，想認識啟蒙運動者，不可不讀。《啟蒙運動三書——哲學(xué)書簡》，是伏爾泰于1726年至1729年被迫流亡英國時，考察英國政體，研究洛克的唯物經(jīng)驗論和牛頓的自然科學(xué)以及他的見聞所得的心得而寫成的一本不朽名著。全書共25封信，分別討論了英國的宗教信仰，介紹了英國議會制度與政體結(jié)構(gòu)，贊揚了英國的商業(yè)成就，評述了英國哲學(xué)家和科學(xué)家，敘述了對英國文學(xué)的看法等等，成為當(dāng)時法國進步青年的啟蒙讀物，以及當(dāng)時資產(chǎn)階級反對封建專制的強大思想武器。《哲學(xué)書簡》的問世，不僅標(biāo)志著伏爾泰政治思想和哲學(xué)思想的成熟，也標(biāo)志著聲勢浩大的啟蒙思想宣傳運動的正式開始。

·16.7萬字

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《正義論》講義

2021年是美國當(dāng)代最著名的哲學(xué)家羅爾斯之最著名的著作《正義論》出版50周年。自出版以來，《正義論》不僅在西方學(xué)界引發(fā)了巨大的反響，而且在世界范圍內(nèi)廣泛傳播。《正義論》一版再版，并被不斷地翻譯成世界各國的語言，長效樹本書中文版由我社出版，出版以來也受到廣大讀者的追捧。《正義論》是羅爾斯最著名也是最重要的著作。然而，這本書非常難懂，即使對于專業(yè)的哲學(xué)研究者，閱讀此書也并非一件輕松愉快的事。《導(dǎo)讀》一書的作者李石副教授從2012年開始在中國人民大學(xué)開設(shè)全校選修的“《正義論》原典選讀”課程。此課程一經(jīng)開設(shè)便吸引了各專業(yè)許多學(xué)生，年年爆滿。2020年3月，疫情肆虐，李老師將“《正義論》原典選讀課程”搬到網(wǎng)絡(luò)講授，引發(fā)各方關(guān)注，在學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。在羅爾斯《正義論》出版50周年之際，對于一本世人并不完全理解的、活著的經(jīng)典，一部導(dǎo)讀性的著作顯得尤為必要，《正義論》原著一直由我社出版，這本導(dǎo)論如果由我社出版，與原著可以相得益彰。

·15.3萬字

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重建法的規(guī)范性基礎(chǔ)：哈貝馬斯法哲學(xué)思想探源

本書是按照哈貝馬斯闡述的“對話差異的建筑術(shù)”（ArchitektonikderDiskursdifferenzierung）這一內(nèi)在邏輯來闡發(fā)其法哲學(xué)，把他重建法的規(guī)范性基礎(chǔ)的整體思路重構(gòu)為三個方面：第一，哈貝馬斯對法的有效性問題的討論首先是從他對批判理論的反思和對法律社會學(xué)的批判開始的，他指認批判理低估了民主傳統(tǒng)，批判了法律社會學(xué)尤其是社會學(xué)系統(tǒng)論消解了法的規(guī)范性基礎(chǔ)。第二，在完成一系列基礎(chǔ)性的清理工作之后，哈貝馬斯就將目光轉(zhuǎn)向交往行動理論建構(gòu)，以此來重構(gòu)行動之規(guī)范性條件，這對于哈貝馬斯法哲學(xué)有基礎(chǔ)作用，我們將可其界定為“對話差異建筑術(shù)”之基礎(chǔ)。第三，通過構(gòu)架一個可以容納道德、法律與政治之規(guī)范性差異與互補關(guān)系的對話原則，進一步嘗試在這一新的基礎(chǔ)上重新理解法的規(guī)范有效性問題。

·18.4萬字

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論靈魂的偉大

奧古斯丁的早期著作《駁學(xué)園派》（386年）與《論教師》（389年）是緊密相關(guān)的兩篇作品。前者以西塞羅的《學(xué)園派》為靶子，捍衛(wèi)知識的可能性，反駁新學(xué)園派（NewAcademy）的懷疑主義觀點；后者針對柏拉圖的《美諾篇》（Meno），提出他自己的光照論，來解釋如何獲得知識。它們就象姐妹篇，呈現(xiàn)出奧古斯丁不同于晚期羅馬知識界盛行的那種譏諷和超脫姿態(tài)的另一種路徑。本書為《希臘化和中世紀早期經(jīng)典集成》書目之一

·17.5萬字

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走近理解：西方詮釋學(xué)演進邏輯研究

本書力求在西方詮釋學(xué)理論的形成和發(fā)展的邏輯脈絡(luò)中，在西方哲學(xué)對于人的“理解”問題的關(guān)照下，分析詮釋學(xué)理論的形成與發(fā)展；并嘗試在古希臘語文學(xué)和宗教經(jīng)典文本詮釋方法的考察中，勾勒出詮釋學(xué)理論內(nèi)涵的原初樣態(tài)和初始訴求；在文藝復(fù)興“人之發(fā)現(xiàn)”的背景下，考查西方詮釋學(xué)演進邏輯中主體性意識的覺醒；在近代科學(xué)理性發(fā)展中，反思詮釋學(xué)方法論意識形成中所蘊含的理論訴求，并在詮釋學(xué)普遍性的訴求中，探索其對于“人”的關(guān)照；在當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向中，思考詮釋學(xué)視域內(nèi)海德格爾揭示“有限性”的奠基意義，從而挖掘當(dāng)代詮釋學(xué)重建的理論價值。在挖掘西方詮釋學(xué)奠基意義的同時，關(guān)注西方詮釋學(xué)與形而上學(xué)演進邏輯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從中總結(jié)出詮釋學(xué)理論構(gòu)建的邏輯向度與西方精神文化傳統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)系，從而為中國詮釋學(xué)未來的發(fā)展與理論構(gòu)建提供啟示。

·15.1萬字

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科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論

本書是卡爾納普在科學(xué)哲學(xué)方面的代表作。卡爾納普是20世紀主要哲學(xué)家之一，邏輯實證主義運動的核心人物，在科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、歸納邏輯以及概率理論等領(lǐng)域做出了杰出貢獻。本書討論了現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的基本問題，特別對科學(xué)語言的性質(zhì)、測量與定量語言在科學(xué)中的地位、科學(xué)規(guī)律和科學(xué)解釋的結(jié)構(gòu)、因果性和決定論、理論規(guī)律和理論概念、當(dāng)代物理學(xué)中的哲學(xué)問題等，都做了深入淺出而精彩紛呈的探討。本書是最有影響的哲學(xué)家撰寫的具有經(jīng)典地位的領(lǐng)域?qū)д摗?/p>

·19.4萬字

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沉思錄

瑪克斯的《沉思錄》是古羅馬斯多亞派哲學(xué)最后一部重要典籍。瑪克斯并不曾努力建立哲學(xué)體系，所以在《沉思錄》里我們也不必尋求一套完整的哲學(xué)。他不是在作哲學(xué)的探討，他是在反省，他是在表現(xiàn)一種道德的熱誠。我們借此可以想見其為人，窺察其內(nèi)心，從而對于為人處世律己待人之道有所領(lǐng)悟。全書共計12卷，此版譯文出自大師梁實秋先生之手，并配有譯者的點評、批注，而其所選譯文也是最接近原著意愿的Haines版。

·12.1萬字

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沉思錄

這是一位有著強烈道德感的統(tǒng)治者的內(nèi)心獨白，是一部寫給自己看的書，是自己與自己的12篇對話。書中，奧勒留考察了自然與社會的關(guān)系、宇宙與人生的關(guān)系、理性與欲望的關(guān)系、自我與他人的關(guān)系，剖析了他本人獨特的內(nèi)心世界。信奉斯多亞學(xué)派哲學(xué)的奧勒留，強調(diào)人要過一種理性的生活，身體聽命于心靈，感情服從于理智。作為人，一方面要服務(wù)于社會，承擔(dān)起責(zé)任，另一方面又要培養(yǎng)自己的德行，保持心靈的安靜和自足。作者是古羅馬的皇帝，在政治上他沒有留下什么豐功偉績，但這本在鞍馬勞頓中寫成的《沉思錄》卻被無數(shù)代人奉為有史以來最偉大的作品。該書一直被認為有“一種甜美、憂郁和高貴結(jié)合在一起的不可思議的魅力”，它的高貴，是來自作者思想的嚴肅、莊重、純正和主題的崇高；它的憂郁，是來自作者對身羈宮廷和身處亂世的感受；而它的甜美，則是由于作者的心靈的安寧和靜謐。作者本人經(jīng)歷過不少磨難和痛苦。公共職責(zé)的沉重和個人的遭遇使他陷入了悲觀之中，而他能堅強地生活下去，勇敢地承擔(dān)起自己的責(zé)任，正是因為他的這種哲學(xué)性的沉思。

·11.8萬字

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幸福之路

《幸福之路》是英國哲學(xué)家羅素所寫的一本關(guān)于生活哲理的書。全書分為《不幸福的原因》和《幸福的原因》兩部分。羅素將自己的經(jīng)驗和觀察證實過的意見歸納總結(jié)起來，分析了我們不幸的原因，并告訴我們?nèi)绾螒{著適當(dāng)?shù)呐ψ兊眯腋！Ａ_素在該書中討論了各種常見的問題，如生存競爭、煩悶、嫉妒、疲勞等，這些會造成人們感到不幸福的原因，并闡述了自己認為可以避免的方式。又從情愛、工作、家庭等方面分析，怎樣獲得真正的幸福。

·9.2萬字

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幸福散論

《幸福散論》是法國著名的哲學(xué)家與美學(xué)家阿蘭的代表作，共有九十三篇隨筆，行文簡短精煉。阿蘭引經(jīng)據(jù)典或用生活周遭的實例，從不同角度詮釋這人人渴求的“幸福”主題。阿蘭的思維縝密，風(fēng)格清新，他常用具體而創(chuàng)新的意象來抓住讀者的注意力，提出論點。這些意象往往來自日常生活，像是一根別針、哭鬧的孩子或是在田里休息的農(nóng)夫。除了這些引人入勝的詩意意象，他也用擲地有聲的遣詞用字來闡述他的思想，包括大量使用格言。他將思想視為工具，有了這種工具，我們可以掌握現(xiàn)實，并且有尊嚴地生活。“想要獲得幸福，我們就必須有此意愿，并為此而努力。如果我們還安坐在事不關(guān)己的觀眾席上，僅僅是把門敞開，坐等幸福的到來，那么等來的必是悲哀。”“無論現(xiàn)實有多么糟糕，它都還有一個極大的好處：它終結(jié)了這場不確定的游戲，它不再是即將到來的事物，而是從一個新的視角向我們展示了一個新的未來。”“如果我們沒有對幸福的渴望，我們也不可能得到幸福；因此我們必須渴望幸福，并創(chuàng)造幸福。”每天讀上一到兩則，便能逐步體會，我們是怎么成為使自己幸福或不幸之人。

·10.6萬字

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沉思錄

《沉思錄》是古羅馬皇帝馬克·奧勒留留給世人的偉大著作。書中，奧勒留用一些道德格言和個人思考記錄了其身居宮廷和面對亂世的深切感悟，影響和啟發(fā)了無數(shù)人。

·10.4萬字

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理想國

《理想國》一書是古希臘哲學(xué)家柏拉圖重要的哲學(xué)作品，是古希臘哲學(xué)的巔峰之作，在思想史上具有十分重要的地位。《理想國》涉及柏拉圖思想體系的諸多方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，宗旨是探討理想國家的問題。全書以對話的形式展開，柏拉圖借蘇格拉底之口，通過其與他人的對話，設(shè)計了一個真善美相統(tǒng)一的政體，即可以達到公正的理想國家。全書語言富有文學(xué)色彩，充滿了思辨哲理，對我們認識了解西方古代哲學(xué)思想有一定的參考價值。

·19萬字

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人生的智慧

《人生的智慧》從世俗的角度探討了健康、財富、名聲、榮譽、養(yǎng)生和待人接物等所應(yīng)遵守的原則等，闡明了人生的本質(zhì)并告誡人們?nèi)绾涡腋５厣睢?/p>

·14.2萬字

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尼采的哲思解憂課

當(dāng)今社會，越來越多的人深受“焦慮”之苦，在很多領(lǐng)域，人們的這種狀態(tài)都愈演愈烈。分享和學(xué)習(xí)尼采的治愈思想，能幫助我們從人生的牛角尖中解脫出來，安撫受傷的靈魂，獲得內(nèi)心的安寧。《尼采的哲思解憂課》集結(jié)了尼采的治愈思想，并將其運用到日常生活中，面對這樣一本書，我們只需要敞開心扉，直面內(nèi)心的問題本身，在書中靜靜地尋找答案，從而幫助我們獲得心靈的解脫，開啟人生的智慧。

·18.1萬字

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西方哲學(xué)

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尼采與基督教