欧联杯淘汰赛

本書通過對奧古斯丁友愛與共同體的論述，試圖重新思考和啟發(fā)性地理解在友愛逐漸邊緣化的現(xiàn)代社會(huì)中，如何通過新的友愛模式重塑自我與共同體之可能。通過審視以柏拉圖和亞里士多德為代表的古典友愛和奧古斯丁友愛的異同，呈現(xiàn)后者對前者的延續(xù)與斷裂。奧古斯丁從人性的根本之惡出發(fā)，以對話性的“你”為指向在自我一他者關(guān)系中重塑友愛、自我與共同體的關(guān)系，使得友愛擺脫了在古典哲學(xué)中只能作為一種自我關(guān)系的異化而存在的命運(yùn)，并成為一種新的共同體紐帶。

·11.8萬字

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施萊爾馬赫至善學(xué)說研究

至善學(xué)說在施萊爾馬赫的倫理學(xué)乃至整個(gè)哲學(xué)體系中都具有核心地位。早期施萊爾馬赫雖然沒有形成自己完善的至善理論，但是他卻對柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯派、斯多亞派、基督教、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德和費(fèi)希特等哲學(xué)家的至善學(xué)說進(jìn)行了深入的研究和批判。后期施萊爾馬赫把至善理解為“理性的自然”的生成過程，并把國家、經(jīng)濟(jì)交往、所有權(quán)、自由社交、語言、科學(xué)學(xué)院、情感、教會(huì)和家庭都看作是構(gòu)成至善的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。這種至善學(xué)說不僅包含著現(xiàn)代文化哲學(xué)、生命哲學(xué)和進(jìn)化論倫理學(xué)的萌芽，也能夠?yàn)楫?dāng)代人思考政治倫理、宗教倫理、環(huán)境倫理等提供重要的思想資源。

·19.9萬字

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個(gè)人與社會(huì)的辯證法：阿多諾社會(huì)理論研究

《個(gè)人與社會(huì)的辯證法:阿多諾社會(huì)理論研究》從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系維度，論證了阿多諾的社會(huì)理論。與實(shí)證主義社會(huì)理論不同，社會(huì)在阿多諾那里是個(gè)功能性概念；與康德的先驗(yàn)主體觀不同，個(gè)人在阿多諾那里是指有持續(xù)反思能力的經(jīng)驗(yàn)性個(gè)體。在晚期資本主義條件下，個(gè)人與社會(huì)之間要達(dá)成和解是很有壓力的，而要改變這種狀況，除了需要我們的不妥協(xié)的批判外，還需要一種能實(shí)現(xiàn)公正的交換平臺(tái)，在那里個(gè)人與社會(huì)的最終和解就是勞動(dòng)力與他的他性的和解的一部分。和解所要達(dá)成的“和平”就是一種個(gè)體主體、集體主體和客觀世界之間的星從。阿多諾的這種個(gè)人與社會(huì)的辯證法確立了法蘭克福學(xué)派關(guān)于社會(huì)研究的基本框架。作為一種社會(huì)哲學(xué)，阿多諾的社會(huì)理論重新考察了歷史唯物主義的基礎(chǔ)和方法，也影響了理論社會(huì)學(xué)的發(fā)展方向。

·17.2萬字

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尼采新論（陳鼓應(yīng)著作集）

本書是著名學(xué)者陳鼓應(yīng)在《悲劇哲學(xué)家尼采》之后所做的尼采研究的幾篇重要論文的匯集，在中國的尼采研究中可謂獨(dú)樹一幟。書中對尼采哲學(xué)的幾個(gè)重要概念、尼采哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性及其在哲學(xué)史、思想史、文化史上的意義作了精彩而富有特色的詮釋。

·14.8萬字

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印度哲學(xué)概論（外二種）

本卷收入梁漱溟先生所著《印度哲學(xué)概論》《究元決疑論》和《唯識(shí)述義》。梁先生二十歲（1912？1913？）后思想折入佛家，專心佛典者四五年，其間作成《究元決疑論》（1916）。遂以此文為契機(jī)，至北京大學(xué)教授印度哲學(xué)課程（1917），1918至1919年陸續(xù)完成《印度哲學(xué)概論》，以為課程講義。1919年增開“唯識(shí)哲學(xué)”課程，又有講義《唯識(shí)述義》。這三部作品俱為梁先生早年鉆研印度及佛教哲學(xué)的論著，故同時(shí)收錄于本卷。其中，《印度哲學(xué)概論》于1919年12月由商務(wù)印書館初版發(fā)行，1922年三版時(shí)有增刪。其后再版多次，均以三版為準(zhǔn)。本次編校，以山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）為工作本，以商務(wù)印書館1922年發(fā)行的第三版為對校本。《究元決疑論》1916年發(fā)表于《東方雜志》第5、6、7期，1923年收入《漱溟卅前文錄》，同年12月由商務(wù)印書館作為《東方文庫》第45種出版單行本。本次編校，以山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）為工作本，以商務(wù)印書館1924年再版的《漱溟卅前文錄》為對校本。

·17.7萬字

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穿透“我思”：對科耶夫欲望理論的存在論研究

本書從存在論視角對科耶夫哲學(xué)，特別是其欲望理論予以探析。這一探析一方面立足于歷史唯物主義的高度，另一方面著眼于哲學(xué)史的問題域線索。意識(shí)內(nèi)在性問題構(gòu)成了近代哲學(xué)的基本問題域。“我思”是這一問題域的理論前提和出發(fā)點(diǎn)。科耶夫認(rèn)為，“我思”本身需要一個(gè)前提，即“我”的存在。“我”不僅是“向內(nèi)”的意識(shí)，而且是“向外”的欲望。以向外的欲望穿透由向內(nèi)的“我思”所構(gòu)筑的意識(shí)內(nèi)在性的迷霧，構(gòu)成了科耶夫欲望理論的核心環(huán)節(jié)。

·19.7萬字

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法、自由與強(qiáng)制力：康德法哲學(xué)導(dǎo)論

本書立足于《法權(quán)學(xué)說》這部被西方學(xué)界遺忘了近兩百多年的著作，試圖從“法”、“自由”和“強(qiáng)制力”這三個(gè)概念出發(fā)，來理解康德整個(gè)政治哲學(xué)的基本架構(gòu)及其根本精神。本書駁斥了有關(guān)康德政治思想的一些根深蒂固的傳統(tǒng)看法，而試圖表明，康德的整個(gè)政治論說并不處在其哲學(xué)規(guī)劃的邊緣，而是與他的基本哲學(xué)旨趣存在內(nèi)在的勾連，同時(shí)，那種在《道德形而上學(xué)奠基》中所呈現(xiàn)的個(gè)體主義，并不是康德實(shí)踐哲學(xué)的最終形式，相反，在《法權(quán)學(xué)說》這部著作中所呈現(xiàn)的對于人與人之間的“交互關(guān)系”的強(qiáng)調(diào)，使其道德和政治哲學(xué)，尤其是康德式的那種自由主義，明顯不同于立足于“個(gè)體”的英美式自由主義。

·17.8萬字

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齊澤克精神分析學(xué)文論

在整合西方學(xué)界之里程碑式的著名學(xué)者——拉康、弗洛伊德、馬克思、黑格爾、康德、海德格爾、德里達(dá)、福柯，等等——的相關(guān)學(xué)術(shù)要點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，本課題力圖從精神分析學(xué)的理論視域出發(fā)，將斯拉沃熱·齊澤克的數(shù)十部理論專著中所包含的相關(guān)理論節(jié)點(diǎn)置于相互關(guān)聯(lián)、不可分割的西方人文思想平臺(tái)上，以齊澤克的五個(gè)雖晦澀難懂、頻遭誤讀，卻又廣為流傳的基本術(shù)語——這些術(shù)語很多都源自于拉康的精神分析學(xué)——如原質(zhì)（theThing）、幻象（fantasy）、快感（jouissance）、視差（parallax）和意義（meaning）為切入口，追根溯源、條分縷析，對齊澤克文學(xué)觀做全面的梳理、闡釋和評(píng)述

·20萬字

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瓦格納事件·尼采反瓦格納

尼采與瓦格納的關(guān)系是思想史和藝術(shù)史上的重大事件。受瓦格納藝術(shù)的刺激，尼采完成了早期代表作《悲劇的誕生》，但此后與瓦格納分道揚(yáng)鑣。瓦格納在很大程度上是尼采的引路人，一度是親密的“戰(zhàn)友”，后來又是尼采樹立起來的主要“對手”。從“戰(zhàn)友”到“對手”，瓦格納伴隨尼采思想生涯的始終。尼采對瓦格納所做的最后的清算是在1888年，是他思想生涯的最后一年，在一年內(nèi)完成了《瓦格納事件》《尼采反瓦格納》兩本著作。字里行間充滿著尼采對瓦格納深具匠心的哲學(xué)洞察。

·6.1萬字

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西方三大師：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德

本書從不同角度介紹了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想，同時(shí)深入地研究了《形而上學(xué)》等哲學(xué)問題，也介紹和評(píng)價(jià)了陳康、苗力田、王太慶等人對亞里士多德的研究情況。既是一本合集，是學(xué)術(shù)著作。同時(shí)作者能夠比較深入淺出地介紹西方哲學(xué)的精髓，有助于普及。

·18.9萬字

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聲音與現(xiàn)象（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

現(xiàn)象學(xué)的歷史命運(yùn)歸根結(jié)底似乎是在兩種動(dòng)機(jī)之間被理解：一方面，現(xiàn)象學(xué)是素樸本體論的還原，是向意義與價(jià)值的生動(dòng)結(jié)構(gòu)的回歸，是向著普通符號(hào)制造真理和價(jià)值生命的活動(dòng)的回歸。而同時(shí)，由于另外一種必然性沒有簡單地與這個(gè)運(yùn)動(dòng)(4)并列，這種必然性也就證明了古典形而上學(xué)的在場，并且標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)對于古典本體論的依附關(guān)系。

·7.2萬字

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羅蘭·巴爾特“法蘭西學(xué)院課程”研究

羅蘭·巴爾特在法蘭西學(xué)院講授的四門課程，是其生前思想發(fā)展的終極階段，也是他的學(xué)術(shù)思考高度活躍的時(shí)期。細(xì)讀這些課程，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)與普遍認(rèn)知大不相同的巴爾特。在經(jīng)歷了“欣快的科學(xué)之夢”，即放棄歷史維度和人的主體維度的科學(xué)主義符號(hào)學(xué)之后，巴爾特一方面堅(jiān)持對現(xiàn)代性話語弊端的質(zhì)疑，另一方面又避免了從解構(gòu)現(xiàn)代性話語走向虛無主義，由此確認(rèn)了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、與歷史、與人的主體性的統(tǒng)一，確認(rèn)了自己的價(jià)值理想主義的基本立場。通過對這四門課程的研究，我們能更為全面地了解巴爾特思想發(fā)展的整個(gè)軌跡和完整面貌。

·13.4萬字

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當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：基于哲學(xué)存在論與復(fù)雜系統(tǒng)論的研究

人面向未來實(shí)現(xiàn)自己的各種可能性，風(fēng)險(xiǎn)必然內(nèi)在于人的存在之中。對風(fēng)險(xiǎn)問題的追問和回答，也反過來有利于啟發(fā)人實(shí)現(xiàn)自身存在。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，風(fēng)險(xiǎn)異化為危險(xiǎn)，這構(gòu)成了當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的生成邏輯。現(xiàn)代技術(shù)和資本是造成風(fēng)險(xiǎn)異化、進(jìn)而塑造風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的主要根源。技術(shù)資本主義對全球時(shí)空進(jìn)行深度重構(gòu)，并最終演變?yōu)椤百€場資本主義”。風(fēng)險(xiǎn)是系統(tǒng)性存在，當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)散具有累積效應(yīng)、乘數(shù)效應(yīng)和溫室效應(yīng)、回飛鏢效應(yīng)。風(fēng)險(xiǎn)治理成為全球治理的關(guān)鍵議題。

·17.6萬字

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康德的大刀：《純粹理性批判》導(dǎo)讀

偉大的德國浪漫詩人海涅評(píng)價(jià)康德的《純粹理性批判》是砍掉了自然神論頭顱的大刀。本書選擇康德哲學(xué)中最容易被中國讀者誤解的三個(gè)基本概念：對象、知性為自然界立法、物自體，作者運(yùn)用其獨(dú)創(chuàng)的“清洗語詞”和“教人正確說話”的方法，對這些概念進(jìn)行通俗的解說，理趣盎然。此書初版以來頗得佳評(píng)，并長期用作教學(xué)參考和哲學(xué)入門書籍。此次新版附加三篇文章，進(jìn)一步闡發(fā)原書的主體內(nèi)容，幫助讀者深入理解康德哲學(xué)。

·11.6萬字

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康德書信百封

《康德書信百封》從康德遺留于世的300多封信中選出100封書信，根據(jù)年代先后按照編年史順序排列。康德書信是康德哲學(xué)思想體系的一個(gè)重要組成部分。它們不僅包含了康德對自己思想體系的許多重要的說明和解釋，形成了康德哲學(xué)著作的一個(gè)重要補(bǔ)充，而且以動(dòng)態(tài)的方式再現(xiàn)了康德哲學(xué)思想形成的過程。同時(shí)，它們也是康德生活與事業(yè)的忠實(shí)見證人。此外，《康德書信百封》的附錄部分收錄了康德三篇重要的論文，即《關(guān)于一種出自世界公民意圖的普遍歷史的觀念》《回答一個(gè)問題：什么是啟蒙》《重新提出的問題：人類是否在不斷地向善進(jìn)步？》。

·16.9萬字

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物體系

在日常生活中，隨處可見物品的身影。可以說，我們的所有活動(dòng)都跟物品有關(guān)。作者鮑德里亞試圖對種類繁多的物品加以區(qū)分，并勾勒出一個(gè)物品的層級(jí)與體系。對于那些資金有限又想占有奢侈品的人來說，分期付款或者信用貸款則是一種福音。過去先積攢財(cái)富，再購買奢侈品的模式被拋棄了，靠預(yù)期收入先行占有奢侈品的做法廣為流行。物品變成了一種消費(fèi)能力的符號(hào)和社會(huì)地位的象征。出于自由選擇的購買因?yàn)橄牧宋磥眍A(yù)期的收入和生命而使人變得不自由。于是，人們生產(chǎn)物品、消費(fèi)物品，最終卻被物品所奴役，被物品背后的資本所奴役。

·15.4萬字

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泰阿泰德

《泰阿泰德》是柏拉圖的一篇重要作品，處于從中期對話錄向晚期對話錄過渡的階段。它不可能是一篇早期作品，盡管在形式上它與早期對話錄有相似之處，譬如，探究特定概念的定義，采用蘇格拉底式的辯駁論證，以無結(jié)論的方式結(jié)尾，等等。

·6.5萬字

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神話修辭術(shù)

“神話學(xué)家”羅蘭·巴特在《神話修辭術(shù)》中破譯了日常生活中的各種神話，探索將真實(shí)與人類、描述與闡釋、對象與知識(shí)的重新和解。巴特試圖向讀者表達(dá)，我們不斷地在對象與破除其神秘性之間航行，沒有能力恢復(fù)全貌：因?yàn)椋绻覀冞M(jìn)入到對象之中，解放了它，但卻摧毀了它；如果我們放任不管，我們尊重了它，但卻又使其神秘化。

·13.7萬字

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戀人絮語

《戀人絮語》是羅蘭·巴特于1975年在巴黎高等師范學(xué)院開設(shè)了一門討論課。這門課以德國大文豪歌德的名著《少年維特之煩惱》為分析對象，和青年學(xué)子們探討戀愛百態(tài)。浪漫的愛情故事在這本書里被羅蘭?巴特拆解成各種情境：嫉妒、瘋狂、困惑、焦灼、無解、絕望、相思難耐、舊病復(fù)發(fā)、輕生之念……這門談情說愛的討論課，聚焦點(diǎn)不是文學(xué)名著本身，而是其中戀人的傾訴方式和喃喃自語。兩年后，巴特將自己的情感軌跡和心路歷程融入到這種分析里，發(fā)展成一種新的文體，1977年付梓成書隨即風(fēng)靡西方，被譯成近三十種語言，并搬上舞臺(tái)演出，成為一代思想家羅蘭?巴特流傳最廣、最為人所知的著作。

·12.1萬字

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批評(píng)與真實(shí)

《批評(píng)與真實(shí)》可以被看成羅蘭·巴特對新批評(píng)運(yùn)動(dòng)的宣言。本書分為兩部分：第一部分，激烈地反駁了其論戰(zhàn)對手、法國文學(xué)批評(píng)家雷蒙·皮卡（RaymondPicard）的論點(diǎn)和論據(jù)；第二部分，提出一種文學(xué)科學(xué)，即文學(xué)批評(píng)應(yīng)該是一種開放式的、有風(fēng)險(xiǎn)的、賦予作品某種特殊意義的話語，它應(yīng)該強(qiáng)加一種意義而不是分析意義如何產(chǎn)生。在論戰(zhàn)中，羅蘭·巴特把對手推向一種右派、甚至是極右派的立場，而自己則站在其對立面，加入到從普魯斯特開始，經(jīng)過弗洛伊德、拉康、喬姆斯基、馬拉美、雅各布森、布朗肖，一直到巴塔耶、索緒爾、列維—斯特勞斯、盧卡奇、戈德曼等人組成的陣營。在這一陣營中，不再有詩人，不再有小說家，只有書寫本身。

·3.4萬字

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西方哲學(xué)

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