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這本書(shū)主要探討的是古人所面臨的倫理上的兩難困境，其中不乏一些相當(dāng)有趣的問(wèn)題。諸如親情與國(guó)法孰先孰后；法律條文是否應(yīng)該向全社會(huì)公開(kāi)；敵人陣營(yíng)里的起義者是否應(yīng)該受到我們的熱情接納；一切的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是否都是非正義的；在利益足夠大的時(shí)候，見(jiàn)利忘義是否才是唯一合乎道德的選擇……全書(shū)以學(xué)貫中西古今的現(xiàn)代視角反觀古代中國(guó)社會(huì)，敘述旁征博引卻流暢自然，直抵觀念核心而不晦澀難懂。即便是最普通的讀者也能看懂全書(shū)，在妙趣橫生的文字中尋蹤索跡，從中洞悉真知灼見(jiàn)，體會(huì)到智慧與思辨的趣味。

·17.8萬(wàn)字

會(huì)員

有些日子，你只能自己撐過(guò)去

生活中，所謂的一帆風(fēng)順都只是我們美好的愿望，我們都不得不面對(duì)各種各樣的苦難、折磨，然而，真正的成長(zhǎng)就是殘酷的，只有經(jīng)歷昨天的洗禮，才有今天欣慰的笑容。本書(shū)以心態(tài)調(diào)整為主線，帶領(lǐng)生活中正在遭遇生活折磨的人們領(lǐng)悟幸福的真諦，進(jìn)而獲得心平氣和、從容不迫的心態(tài)，改善命運(yùn)、遠(yuǎn)離厄運(yùn)、得到福氣。

·8.8萬(wàn)字

會(huì)員

少有人走的路：心智成熟的旅程

或許在我們這一代，沒(méi)有任何一本書(shū)能像《少有人走的路》這樣，給我們的心靈和精神帶來(lái)如此巨大的沖擊。僅在北美，其銷(xiāo)售量就超過(guò)了700萬(wàn)冊(cè)，被翻譯成23種以上的語(yǔ)言；在《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)榜單上，它停駐了近20年的時(shí)間。這是出版史上的一大奇跡。毫無(wú)疑問(wèn)，本書(shū)創(chuàng)造了空前的銷(xiāo)售紀(jì)錄，而且，至今長(zhǎng)盛不衰。本書(shū)處處透露出溝通與理解的意味，它跨越時(shí)代限制，幫助我們探索愛(ài)的本質(zhì)，引導(dǎo)我們過(guò)上嶄新、寧?kù)o而豐富的生活；它幫助我們學(xué)習(xí)愛(ài)，也學(xué)習(xí)獨(dú)立；它教誨我們成為更稱職的、更有理解心的父母。歸根到底，它告訴我們?cè)鯓诱业秸嬲淖晕摇Ｕ绫緯?shū)開(kāi)篇所言：人生苦難重重。M.斯科特·派克讓我們更加清楚：人生是一場(chǎng)艱辛之旅，心智成熟的旅程相當(dāng)漫長(zhǎng)。但是，它沒(méi)有讓我們感到恐懼，相反，它帶領(lǐng)我們?nèi)ソ?jīng)歷一系列艱難乃至痛苦的轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到自我認(rèn)知的更高境界。

·16.4萬(wàn)字

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宋代巴蜀名儒孝道思想研究

本書(shū)以“孝道思想”為研究核心，將眾多宋代巴蜀名儒、家族集中進(jìn)行考察，從各種歷史文獻(xiàn)中挖掘宋代巴蜀孝道思想相關(guān)內(nèi)容，以探求宋代巴蜀思想文化中的德孝特征和宋代巴蜀孝道思想的個(gè)體特征，進(jìn)一步豐富巴蜀文化的深刻內(nèi)涵。

·18.8萬(wàn)字

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數(shù)字化生存的道德空間：信息倫理學(xué)的理論與實(shí)踐

信息倫理是數(shù)字化生存的道德維度，信息倫理學(xué)是新興的應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)重要分支。在所謂“數(shù)字化生存”的當(dāng)代社會(huì)，不能沒(méi)有信息倫理學(xué)的引導(dǎo)和規(guī)范。本書(shū)以信息法律與信息倫理的關(guān)系為切入背景，在論述信息權(quán)利之道德意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，從信息開(kāi)發(fā)、信息管理、信息傳播、信息消費(fèi)四大方面展開(kāi)對(duì)信息倫理的分類探討，并就電子商務(wù)、虛擬技術(shù)、全球化、大數(shù)據(jù)等特殊問(wèn)題進(jìn)行具體的倫理分析，從而呈現(xiàn)出信息倫理學(xué)大致的整體模樣，并彰顯其與某些相關(guān)的、類似的應(yīng)用倫理學(xué)分支的區(qū)別。本書(shū)為相關(guān)理論研究提供了一種可資參考的反思框架，也可作為各種各樣的信息活動(dòng)中解決實(shí)際倫理問(wèn)題的一種道德指南。

·18.8萬(wàn)字

會(huì)員

美德、信仰與契約：西方倫理精神的三大根源

本書(shū)著眼于人之類型的三種形態(tài)，詮釋并理解西方倫理精神之根源，梳理西方倫理精神演進(jìn)的軌跡，探究其中的“美德論”、“信仰論”和“契約論”之三大根源。全書(shū)分上中下三篇，從西方社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變中勘測(cè)其中的人之類型學(xué)的轉(zhuǎn)變和倫理精神的發(fā)展脈絡(luò)，圍繞人之形態(tài)的轉(zhuǎn)變展開(kāi)對(duì)其倫理精神之根源的探究：生活在古希臘城邦社會(huì)結(jié)構(gòu)中的古代公民；中世紀(jì)基督教一體化世界中的基督教徒；近代資產(chǎn)階級(jí)民族國(guó)家中的現(xiàn)代市民。由此梳理了與之緊密關(guān)聯(lián)的三種倫理精神之傳統(tǒng)：希臘美德倫理傳統(tǒng)；以中世紀(jì)基督教教會(huì)為中心的基督教倫理傳統(tǒng)；與現(xiàn)代民族國(guó)家相適應(yīng)的契約倫理傳統(tǒng)。全書(shū)的中心問(wèn)題是在學(xué)術(shù)史層面梳理西方倫理精神的歷史建構(gòu)樣式，在思想史層面回應(yīng)一個(gè)現(xiàn)代學(xué)問(wèn)題，即追問(wèn)現(xiàn)代人類型的倫理精神氣質(zhì)。本書(shū)原以《西方倫理精神——從古希臘到康德時(shí)代》出版，并曾獲得江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。

·38.9萬(wàn)字

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自尊的倫理學(xué)：在盧梭和羅爾斯之間

本書(shū)從羅爾斯對(duì)盧梭的自尊概念的解釋出發(fā)，闡釋自尊的倫理學(xué)中的“自尊”一詞的內(nèi)涵和意義。通過(guò)分析自尊概念在羅爾斯的《正義論》《政治自由主義》和《萬(wàn)民法》中的重要性，揭示在羅爾斯的國(guó)內(nèi)和國(guó)際正義理論中，自尊一方面作為正義感的源頭為正義社會(huì)（或萬(wàn)民社會(huì)）的產(chǎn)生和維系提供了道德心理學(xué)基礎(chǔ)，另一方面又作為最重要的基本善得到正義社會(huì)（或萬(wàn)民社會(huì)）的公平平等的分配，正義社會(huì)（或萬(wàn)民社會(huì)）因此又反過(guò)來(lái)為避免自尊的腐敗、維持自尊的健康提供了制度保障。因此，所謂自尊的倫理學(xué)，既是基于自尊的倫理學(xué)又是為了自尊的倫理學(xué)，它體現(xiàn)了自尊和正義之間的相互關(guān)系，也揭示了道德心理和政治制度之間的相互作用。

·12.8萬(wàn)字

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孝經(jīng)注

《孝經(jīng)》是中國(guó)古代重要的倫理著作，名列唐宋十三經(jīng)之一。《孝經(jīng)》主要闡述孝道和孝治思想，成書(shū)于東周時(shí)代。鄭玄是東漢末年的大儒，編注群經(jīng)，兼采古今文說(shuō)。鄭玄注《孝經(jīng)》于晉元帝大興年間始立于學(xué)官。其后，北朝通行鄭注，南朝則與孔安國(guó)傳并立。唐開(kāi)元年間，唐玄宗訓(xùn)注《孝經(jīng)》，頒于天下。天寶年間，詔令天下民間家藏《孝經(jīng)》。中唐以后，由于唐玄宗御注得到廣泛尊崇，鄭玄注逐漸衰微。本次整理，鄭玄注以日本國(guó)天明本《群書(shū)治要》為底本，唐玄宗注則以周叔弢藏宋本為底本，參校其他諸種宋本及江西書(shū)局阮刻《孝經(jīng)注疏》。全書(shū)采取繁體橫排的形式，施以現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，并加專名號(hào)，力求為讀者提供一部既可靠、又便于利用的《孝經(jīng)注》讀本。

·4.5萬(wàn)字

會(huì)員

論人類不平等的起源和基礎(chǔ)（譯林人文精選）

《論人類不平的起源和基礎(chǔ)》采用1876年典藏版法文原著，在此版本上進(jìn)行翻譯。譯文尊重盧梭當(dāng)年應(yīng)第戎學(xué)院征文而執(zhí)筆的寫(xiě)作原意和部分詞匯的專業(yè)用法，更加精準(zhǔn)流暢。開(kāi)篇導(dǎo)讀，幫助讀者對(duì)盧梭以及對(duì)這部著作進(jìn)行一個(gè)提綱概括式的了解，減輕名著入門(mén)難的障礙。本版《論人類不平的起源和基礎(chǔ)》新增盧梭當(dāng)時(shí)于論文寫(xiě)成后又添加的19個(gè)補(bǔ)充注釋，使讀者更加全面的了解盧梭在寫(xiě)作過(guò)程中的哲學(xué)思辨，延伸的知識(shí)也令本著作更加立體。還收錄當(dāng)年日內(nèi)瓦著名博物學(xué)家博納(Bonnet)以菲洛普利(Philopolis)的筆名寫(xiě)信反對(duì)《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》后，盧梭親自雄辯答復(fù)博納質(zhì)疑的回信，是值得收藏的經(jīng)典版本。

·8.1萬(wàn)字

會(huì)員

西方傳統(tǒng)倫理：道德關(guān)系的演進(jìn)邏輯與馬克思的變革方式

本書(shū)主要以西方傳統(tǒng)倫理—道德關(guān)系的演進(jìn)邏輯作為理論聚焦的切入點(diǎn)，比較系統(tǒng)梳理了倫理道德關(guān)系的發(fā)展，并且通過(guò)對(duì)其問(wèn)題的詮釋，以彰顯馬克思對(duì)以往的傳統(tǒng)所進(jìn)行的批判和改造，并在人的感性活動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)倫理與道德的統(tǒng)一。方向的研究。

·14.7萬(wàn)字

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分配正義（中華道德文化研究叢書(shū)）

《分配正義（中華道德文化研究叢書(shū)）》講述“個(gè)人”和“社會(huì)”是能夠表達(dá)分配正義訴求的兩種主體；由于個(gè)人是從個(gè)人視角來(lái)表達(dá)其分配正義訴求，社會(huì)是從社會(huì)集體的視角來(lái)表達(dá)其分配正義訴求。這兩種分配正義訴求之間很容易形成張力；要化解這種張力，個(gè)人和社會(huì)集體必須同時(shí)張揚(yáng)其分配正義德性；個(gè)人和社會(huì)集體的分配正義德性需要在普遍有效的分配正義原則支配下才能并舉；人類一直有建構(gòu)分配正義社會(huì)的理想追求，但他們對(duì)分配正義的認(rèn)識(shí)、理解和追求需要正確分配正義理論的引導(dǎo)。

·19.2萬(wàn)字

會(huì)員

人和自然關(guān)系的探討：從馬克思到當(dāng)代（馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)研究文庫(kù)）

本書(shū)立足于馬克思的經(jīng)典著作，用文本分析法梳理、探討了馬克思在唯物史觀創(chuàng)建過(guò)程中對(duì)人和自然關(guān)系的論述及其相關(guān)思想的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，有力反駁了國(guó)際上指責(zé)馬克思“忘卻了自然”的觀點(diǎn)。與此同時(shí)，回顧當(dāng)代中西方在人和自然關(guān)系問(wèn)題上展開(kāi)的理論與實(shí)踐探索，借鑒國(guó)內(nèi)外研究成果的合理成分，結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，對(duì)推進(jìn)我國(guó)當(dāng)前人和自然的和諧發(fā)展提出了若干建議。

·28.9萬(wàn)字

會(huì)員

與善同行：當(dāng)代科技前沿的倫理問(wèn)題與價(jià)值抉擇

本書(shū)主要圍繞具有重大影響的前沿科技所可能涉及的倫理問(wèn)題展開(kāi)研究。由于納米科技、信息科技、生命科技和認(rèn)知神經(jīng)科技被稱為對(duì)當(dāng)代社會(huì)最有影響的四大領(lǐng)域，每個(gè)領(lǐng)域都發(fā)展迅速，每個(gè)領(lǐng)域都潛力巨大，而其中任何技術(shù)的兩兩融合、三種會(huì)聚或者四者集成，都將產(chǎn)生難以估量的效能。因此，在本書(shū)中，主要關(guān)注當(dāng)代科技的這四大領(lǐng)域的研究前沿可能面臨的倫理挑戰(zhàn)問(wèn)題。

·41.9萬(wàn)字

會(huì)員

道德形上學(xué)探本（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

康德所謂道德形而上學(xué)，就是要研究道德的超乎經(jīng)驗(yàn)的純粹形式。道德的善惡，行為的是非標(biāo)準(zhǔn)，是超乎經(jīng)驗(yàn)的形式的原則。人作為有理性者，為自己定下道德規(guī)律，不管經(jīng)驗(yàn)如何，是普遍適用的。道德行為要出于純粹義務(wù)，撇開(kāi)利己心、同情心等。

·5.5萬(wàn)字

會(huì)員

元倫理學(xué)：當(dāng)代研究導(dǎo)論

《元倫理學(xué)：當(dāng)代研究導(dǎo)論》闡述了大多數(shù)元倫理學(xué)都要處理的一系列難題，可以給高年級(jí)本科生研習(xí)元倫理學(xué)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這些難題涉及道德分歧、指稱、道德認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)和道德心理學(xué)。為了應(yīng)對(duì)這些難題，研究者們發(fā)展出了諸多元倫理學(xué)立場(chǎng)，本書(shū)作者馬克范羅伊恩對(duì)這些立場(chǎng)做了深入探討。對(duì)于初窺元倫理學(xué)的讀者，范羅伊恩還提出并回答了一些非常基本的問(wèn)題，比如：什么是元倫理學(xué)，為什么研究元倫理學(xué)，鑒于元倫理學(xué)內(nèi)在地充滿爭(zhēng)議性，我們?nèi)绾沃诌M(jìn)行討論？本書(shū)各章的末尾均列有若干思考題，可以增進(jìn)對(duì)文本的理解，也可以激發(fā)進(jìn)一步的討論，并且附有評(píng)論性的拓展閱讀建議。

·29.1萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)社會(huì)道德發(fā)展研究報(bào)告（2014）

本年度的《中國(guó)社會(huì)道德發(fā)展研究報(bào)告》，結(jié)合“構(gòu)建我國(guó)主流價(jià)值文化研究”以及“公民思想道德素質(zhì)與現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展程度研究”相關(guān)課題的調(diào)研，鎖定社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其主流價(jià)值文化的大眾化和現(xiàn)實(shí)構(gòu)建領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其主流價(jià)值文化的建構(gòu)思路、社會(huì)公眾的認(rèn)知認(rèn)同狀況，以及存在的問(wèn)題進(jìn)行了相關(guān)調(diào)研分析。報(bào)告從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題調(diào)研、問(wèn)題成因分析和對(duì)策研究思考三個(gè)維度展開(kāi)，不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)當(dāng)前某些社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行深刻把握，更注重在理論—實(shí)踐的分析框架下研究問(wèn)題產(chǎn)生的社會(huì)背景和原因，并在“怎么看”的分析基礎(chǔ)上，展開(kāi)“怎么做”的探討和思考。

·18.8萬(wàn)字

會(huì)員

道德情操論

本書(shū)是亞當(dāng)斯密的傳世佳作之一，主要闡明了道德情感的本質(zhì)、道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)和斯密的以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。斯密把他認(rèn)為是人的本性中所有的同情的情感作為闡釋道德的基礎(chǔ)。他用同情的原理來(lái)解釋人類正義感和其他一切道德情感的根源，來(lái)說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)表明各種基本美德的特征，論述具有利己主義本性的個(gè)人應(yīng)該怎樣控制他的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，以及怎樣建立一個(gè)有確定的行為準(zhǔn)則的社會(huì)。

·28.5萬(wàn)字

會(huì)員

跟弘一法師學(xué)做人

弘一法師李叔同，一生經(jīng)歷頗豐，從翩翩公子，到老師，再到道人，最后皈依佛門(mén)，可以說(shuō)是中國(guó)絢麗至極歸于平淡的典型人物傳奇。弘一法師講佛學(xué)結(jié)合實(shí)際，讓佛家的思想變得生動(dòng)形象、簡(jiǎn)單易懂。他講佛學(xué)，不僅是叫我們?nèi)绾螌W(xué)佛、做佛，也教我們?nèi)绾巫鋈恕Ｔ父嗟娜藗儯瑥臅?shū)中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)法師，于惕歷自省之余獲得一份清明。

·12.1萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)傳統(tǒng)道德：普及本（重排本）

本書(shū)1995年由中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社出版后曾經(jīng)產(chǎn)生較大影響，其內(nèi)容在當(dāng)前環(huán)境下仍然具有價(jià)值，經(jīng)與社科中心協(xié)商，擬重新包裝在我社出版。

·15.3萬(wàn)字

會(huì)員

不和世界講道理

《不和世界講道理》講述了盲人旅行家曹晟康的成長(zhǎng)故事。他出身于安徽省一戶貧窮的農(nóng)家，8歲時(shí)因?yàn)檐?chē)禍視力逐漸衰退，之后雙目失明，從此開(kāi)始遭受親人的冷遇和外人的欺凌。為了不被人欺負(fù)，他走上了習(xí)武之路；為了證明自己不是“廢物”，他離鄉(xiāng)學(xué)習(xí)各種營(yíng)生技能。到2007年，北漂的他以創(chuàng)業(yè)者的身份開(kāi)了4家按摩店。然而，在2008年的金融危機(jī)中，他幾年奮斗得來(lái)的幾十萬(wàn)元轉(zhuǎn)眼成空，所愛(ài)之人因此棄他而去。他不知活著還有何意義，只求找一片凈土將自己掩埋，于是踏上了去拉薩的旅程。在經(jīng)歷了劇烈的高原反應(yīng)后，他看見(jiàn)了活著的意義，并立志成為一名盲人旅行家。從此，靠著一根盲杖、一個(gè)背包、一副墨鏡，他開(kāi)始了環(huán)游世界的旅程。之前練就的強(qiáng)健體魄和專業(yè)技能成了他前行的底氣；可靠的朋友和善良的路人則為他增添了前行的勇氣和動(dòng)力。他不斷向命運(yùn)發(fā)起挑戰(zhàn)，不僅成為中國(guó)第一位盲人帆船帆板運(yùn)動(dòng)員，還走過(guò)了國(guó)內(nèi)每一個(gè)省、自治區(qū)、直轄市，用4年時(shí)間游歷世界6大洲35個(gè)城市。無(wú)限風(fēng)光背后總是充滿艱辛：被無(wú)故克扣工資、被勒索封口費(fèi)、遭遇搶劫犯、遺失手機(jī)和行李……他如何化險(xiǎn)為夷，解決危機(jī)？如何在世界留下自己的足跡？請(qǐng)聽(tīng)他娓娓道來(lái)！

·10.6萬(wàn)字

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