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中國哲學(xué)史（全二冊(cè)）

本書是馮友蘭于1928年到清華大學(xué)講授中國哲學(xué)史期間所寫（1931年、1934年分別完成《中國哲學(xué)史》上、下冊(cè)，后作為大學(xué)教材）該書以“釋古”的態(tài)度來寫中國哲學(xué)史，得到了陳寅恪、金岳霖這兩位審閱人的高度評(píng)價(jià)，被稱為中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。馮友蘭北大哲學(xué)系畢業(yè)，又赴美師從杜威。他站在中西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯處，用西方的哲學(xué)概念、系統(tǒng)地運(yùn)用新方法來重構(gòu)中國哲學(xué)：分子學(xué)時(shí)代-經(jīng)學(xué)時(shí)代上下兩編，從孔子到康有為，架構(gòu)起中國兩千多年來清晰的中國哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，把中國幾千年來偉大的思想一一展現(xiàn)于世。是一部具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史。

·51.8萬字

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世界在你心中

本書是克里希那穆提在美國斯坦福大學(xué)、布蘭迪斯大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校及圣克魯斯分校四所高校所做的精彩演講與討論實(shí)錄。克里希那穆提針對(duì)年輕人中普遍存在的焦灼不安，以親切而循序漸進(jìn)的啟發(fā)方式，與大家深入探討了生與死、愛與恐懼、思想與自由、覺知與改變等重要問題。他指出，只有沒有預(yù)設(shè)、沒有抗拒地觀照自己的真實(shí)人生和整個(gè)存在，人們才能發(fā)現(xiàn)自己和世界的真相，不為任何權(quán)威所束縛，獲得心靈的完全自由。也只有這樣，才能使自己獲得徹底的改變。

·10.2萬字

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我們?nèi)笔裁矗耗岵傻娜松軐W(xué)

我的人生經(jīng)驗(yàn)告訴我一個(gè)結(jié)論，我卻對(duì)這種結(jié)論加以抵制，盡管看似司空見慣，但是我卻不愿意相信這個(gè)結(jié)果：大多數(shù)的人缺乏理智的良知。思想家的著作和文章千差萬別；有的人在書中集中了光明，這光明是他們從自己清醒的認(rèn)識(shí)中得來的；而另外一些人的書里則充滿了黑暗，那是黎明前在他心靈中形成的灰與黑的復(fù)制品。客觀存在的先驅(qū)者不論作者以怎樣的眼光看待世人，總會(huì)發(fā)現(xiàn)那些千差萬別的個(gè)人都心懷一個(gè)使命，即做對(duì)人類生存發(fā)展有益的事。然而，這種使命感僅僅來自于人們身上存在的一種根深蒂固的、冷漠而又不可征服的行為的本能，而不是出自對(duì)人類的博愛。

·19.6萬字

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莊子全書（彩圖精裝）

作為道家重要的代表人物，莊子和老子并稱為“老莊”。道家和儒家、墨家形成鼎足之勢(shì)，影響了中國文化兩千多年。《莊子》是繼《老子》之后體現(xiàn)道家思想的另一部重要之作，是中國古代精神自由史上的第一名著，在中國古典文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、思想史上均具有不可動(dòng)搖的“絕對(duì)經(jīng)典”地位。全書分內(nèi)篇、外篇、雜篇三大部分，原有五十二篇，現(xiàn)存三十三篇，包羅萬象，對(duì)宇宙大道、人與自然萬物的關(guān)系、生命的價(jià)值、道德的標(biāo)準(zhǔn)等，都有詳細(xì)的論述，以其深邃的思想內(nèi)容和奇詭的創(chuàng)作手法，在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟。《莊子》一書融合了寓言的生動(dòng)、哲理的思辨、生活的鮮活。但是，想要真正讀懂它，體悟它，運(yùn)用它卻并非易事。為了讓讀者能更好地理解《莊子》，讀出真正的“逍遙”，將莊子的智慧應(yīng)用于日常生活，《莊子全書》將《莊子》的三十三篇全部收錄其中，并參考了大量和《莊子》有關(guān)的資料，以確保全書的嚴(yán)謹(jǐn)性、權(quán)威性。

·39.5萬字

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國學(xué)十八篇

《國學(xué)公共課：國學(xué)十八篇》收錄章太炎先生1922年及1935年數(shù)次公開講學(xué)記錄，系統(tǒng)體現(xiàn)國學(xué)的概貌，展示章氏深厚的學(xué)養(yǎng)，內(nèi)容通俗易懂、簡略概括，對(duì)中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)進(jìn)行精到而系統(tǒng)的簡述，深入淺出，行文典麗古雅，是熱愛本國傳統(tǒng)文化的讀者的最佳入門讀物，也是了解章氏思想及國學(xué)進(jìn)階的最佳指引之書。

·22.5萬字

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批判性思維（原書第4版）

《批判性思維（原書第4版）》是批判性思維領(lǐng)域的經(jīng)典圖書，在歐美教育界有著廣泛的影響，也是諸多學(xué)者、師生在批判性思維領(lǐng)域的啟蒙書。憑借極強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性，以及側(cè)重于教育和心理的角度，在批判性思維教材和通俗讀本中獨(dú)樹一幟，具有不可替代的位置。本書于2001年首版，長銷全球23年。第4版歷經(jīng)10年，在理論、內(nèi)容架構(gòu)等方面全面更新，增訂內(nèi)容200%以上：理論更新。新增批判性思維與論證之間的關(guān)系，幫助讀者將論證應(yīng)用于日常話語。架構(gòu)更新。新增“獨(dú)立思考”板塊，與具體學(xué)習(xí)與生活應(yīng)用結(jié)合。新增兩章內(nèi)容，深入討論如何將批判性思維融入具體學(xué)習(xí)，提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。案例更新。全書加入新案例，討論了互聯(lián)網(wǎng)及其他技術(shù)如何滲透與影響我們的生活，以及媒體偏見、時(shí)事熱點(diǎn)等，緊密結(jié)合當(dāng)下趨勢(shì)與議題。閱讀體驗(yàn)優(yōu)化。新增大量圖表，幫助讀者理解可視化地了解、掌握批判性思維的理念、工具，清晰、易懂。兩位作者是國際批判性思維領(lǐng)域權(quán)威，共同創(chuàng)立、運(yùn)行美國批判性思維基金會(huì)，發(fā)起至少30次的國際批判性思維大會(huì)，對(duì)批判性思維教育起到了實(shí)實(shí)在在的推動(dòng)與普及作用。思考是人類的天性，但人類并非天生善于思考。

·46.5萬字

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邏輯學(xué)（下）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

黑格爾的《邏輯學(xué)》，通稱“大邏輯”，以別于《哲學(xué)全書》中的第一部分“邏輯學(xué)”，即通稱的“小邏輯”。《邏輯學(xué)》共分“有論”、“本質(zhì)論”和“概念論”三編，前兩編合稱客觀邏輯，分別出版于1812年和1813年，第三編稱主觀邏輯，出版于1816年。全書三編出版后，黑格爾又著手修訂，僅完成了第一編“有論”部分。

·33.8萬字

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黃石公語錄：素書

“西晉時(shí)，天下大亂，群雄逐鹿。時(shí)有盜墓賊掘西漢留侯張良之墓，在玉枕中發(fā)現(xiàn)黃石公著《黃石公語錄（素書）》，從此，《黃石公語錄（素書）》》流傳世間。《黃石公語錄（素書）》僅有六章，一百三十二句，一千三百三十六字。字?jǐn)?shù)雖少，但字字珠璣，語語精華。內(nèi)容融匯儒、道、兵、術(shù)、勢(shì)諸家之精，重德、崇義、講謀略。書中語言精煉，人性把握精準(zhǔn)，處世謀略獨(dú)到。史傳，張良得此書，遂輔佐劉邦，成就霸業(yè)。”

·12.5萬字

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像哲學(xué)家一樣生活：斯多葛哲學(xué)的生活藝術(shù)

大多數(shù)哲學(xué)作品都將自己的內(nèi)容定格在其理論介紹上，試圖研究學(xué)派的邏輯性和實(shí)體性，而本書《像哲學(xué)家一樣生活：斯多葛哲學(xué)的生活藝術(shù)》則更多地將關(guān)注點(diǎn)鎖定在斯多葛主義哲學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用上。斯多葛哲學(xué)是古羅馬最流行、最成功的思想流派，其生活的藝術(shù)能讓我們減少焦慮，釋懷過去，能讓我們更好地對(duì)付羞辱、悲傷、衰老，坦然地面對(duì)聲名與財(cái)富的誘惑，還能徹底治愈折磨現(xiàn)代人的心理慢性病癥——對(duì)生活無休無止的不滿足感，讓我們的內(nèi)心歸于從容和安寧。

·15.1萬字

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清醒思考的策略

做正確的事，把事做正確。思維策略的不同，正是高手和普通人的區(qū)別。生活中，我們往往憑著直覺決策和行動(dòng)，而且認(rèn)為這種直覺和偏好很可靠。但這個(gè)世界充滿了復(fù)雜性和不確定性，有時(shí)，我們的大腦無法適應(yīng)如此多變的環(huán)境，并且我們往往對(duì)自己熟知的事物確信不疑，可其中存在認(rèn)知偏誤。因此，我們需要《清醒思考的策略》這套在心理學(xué)中被稱為“策略法”的思維工具。《清醒思考的策略》作者多貝里依據(jù)成功價(jià)值型投資者的思維策略，以及過去40年的心理學(xué)研究和古希臘的哲學(xué)思想，總結(jié)了52個(gè)思維策略，幫助我們逐漸調(diào)整、優(yōu)化我們的大腦，改變我們的認(rèn)知，提升決策力和行動(dòng)力。掌握清醒思考的策略，比學(xué)識(shí)和金錢重要，甚至比智商更重要。

·11.7萬字

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莊子說什么

《莊子》是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派代表人物莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文的合集，內(nèi)容豐富玄奧，思想博大精深。《莊子說什么》是西安交通大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)教授韓鵬杰對(duì)《莊子》一書的獨(dú)到解讀，帶我們走近莊子其人其文。韓鵬杰從“內(nèi)篇”“外篇”與“雜篇”中挑選出15篇反映莊子思想精華的代表文章，用“原文+注釋+評(píng)析”的形式，逐字逐句地為讀者們精講其中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。以平實(shí)的語言、豐富的例證和精準(zhǔn)的評(píng)析，向讀者們介紹了莊子思想的精粹，給予讀者哲學(xué)高度的人生啟示。

·19.4萬字

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菜根譚

本書為明代洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄集。每篇文章都有：原文、譯文、相關(guān)鏈接。

·2.8萬字

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悲劇的誕生

尼采作品，西方美學(xué)與哲學(xué)當(dāng)之無愧的經(jīng)典。在本書中，尼采將狂放肆意的酒神傳統(tǒng)視為古希臘悲劇藝術(shù)的源頭，并由此展開，帶領(lǐng)我們反思現(xiàn)代人認(rèn)為理所當(dāng)然的生活方式，重新正視對(duì)我們來說神秘、未知的一切。在壓抑的現(xiàn)代社會(huì)，誰都需要一點(diǎn)“酒神精神”。

·9.2萬字

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西方哲學(xué)史

《西方哲學(xué)史》寫作于二戰(zhàn)期間，源自羅素在美國費(fèi)城的一系列哲學(xué)史講座。全書共分三卷，按時(shí)間順序依次講述古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在本書中，羅素從一位哲學(xué)家的視角，完整地展現(xiàn)出他對(duì)西方哲學(xué)歷史發(fā)展的理解，其中既包括對(duì)重要哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)的講述，也包含羅素本人對(duì)這些思想的批判。本書將羅素原著七十萬字的內(nèi)容凝練為不到二十萬字，既保留了原著中最重要的思想觀點(diǎn)與分析論證，也更貼合當(dāng)下讀者快速掌握、理解經(jīng)典的閱讀習(xí)慣，便于讀者從多方面把握本書的精彩內(nèi)容。

·19.3萬字

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宗鏡錄略講（卷一）

《宗鏡錄》一百卷，唐末五代永明延壽禪師著，是中國佛教傳世的經(jīng)典名著。延壽禪師為禪宗法眼宗第三代法嗣，他有感于當(dāng)時(shí)禪宗信徒因未明佛法而產(chǎn)生的種種流弊及爭論，乃邀集天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)三宗知法比丘，互相問難，并以禪宗心要加以折中，著成此書。書中引用佛經(jīng)及中印圣賢論著達(dá)三百本之多，可謂“和會(huì)千圣之微言，洞達(dá)百家之秘說”，這在佛學(xué)的相關(guān)論著中，可謂前無古人，后無來者。《宗鏡錄》撰成千載以來，以其規(guī)模宏大，辭美旨深，在廣受好評(píng)的同時(shí)，也被大眾讀者視為畏途。南懷瑾先生有鑒于此，乃就此書精要部分，深入淺出，詳加剖析。本卷內(nèi)容包括全書中有關(guān)禪宗以及唯識(shí)論的部分。先生在章析句解的同時(shí)，融會(huì)各種佛門要義，并結(jié)合中西方文化精髓，使當(dāng)代學(xué)人得以借此進(jìn)入這部博大精深的佛學(xué)著作。茲經(jīng)版權(quán)方臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，將老古公司二〇一三年九月初版校訂出版，以供研究。——復(fù)旦大學(xué)出版社（二〇一七年七月十四日）

·15.3萬字

會(huì)員

韓非子

《韓非子》是我國先秦時(shí)期集法家學(xué)說之大成的代表作，在中國哲學(xué)和古代散文發(fā)展史上，都具有十分重要的地位。《韓非子》一書，共五十五篇，風(fēng)格嚴(yán)峻峭刻，干脆犀利，保存了豐富的寓言故事。主張君主集權(quán)，提出重賞罰，重農(nóng)戰(zhàn)，反對(duì)儒、墨“法先王”(效法古代君王對(duì)國家的管理)，主張變法改革。

·35.7萬字

會(huì)員

藥師經(jīng)的濟(jì)世觀

《藥師經(jīng)》是中國佛教宗派中顯教和密宗共同尊奉的一部重要經(jīng)典，在佛教史上具有廣泛的影響。本書是南懷瑾先生有關(guān)《藥師經(jīng)》的講記。作者聯(lián)系人生經(jīng)歷和世間萬象，對(duì)佛教歷來倡導(dǎo)的濟(jì)世利民思想做了深入細(xì)微的闡述。

·15.2萬字

會(huì)員

南懷瑾選集：第十二卷（典藏版）

《南懷瑾選集》典藏版第十二卷：1.《南懷瑾講演錄》一書，匯集了南懷瑾先生2004年以來在上海、海南等地所作的五次演講。其內(nèi)容既涵蓋了對(duì)文明走向和文化教育的深刻體察，也對(duì)當(dāng)下新興媒體與傳統(tǒng)文化的結(jié)合提出了自己獨(dú)到的見解。2.《南懷瑾與彼得·圣吉》美國管理學(xué)大師彼得·圣吉先生，1947年出生于芝加哥，現(xiàn)為美國麻省理工學(xué)院資深講師，長期致力于有關(guān)學(xué)習(xí)與變革的研究。2003年至2006年間，彼得·圣吉及其團(tuán)隊(duì)曾四次拜訪南懷瑾先生，共同探討參禪修持、生命認(rèn)知等人生問題。一問一答間盡顯東西兩位智者通融的人生態(tài)度，也顯示出在全球化背景下東西文化融合的必然趨勢(shì)。3.《答問青壯年參禪者》一書是南懷瑾先生于2005年專門針對(duì)青年出家僧眾有關(guān)研習(xí)佛法的講演。其內(nèi)容包括佛教在中國的傳播、研習(xí)和體悟佛法的正確途徑、佛法實(shí)證的精髓等多方面內(nèi)容。4.《人生的起點(diǎn)和終站》一書是南先生于2006年回答其學(xué)友胡松年先生關(guān)于生死問題的記錄。全書超越了宗教思想的限制，以更為廣泛的生命變化歷程，結(jié)合最新現(xiàn)代生命科學(xué)研究的相關(guān)成果，使讀者了解了如何建立正確的生死觀。

·45.1萬字

現(xiàn)實(shí)感：觀念及其歷史研究

在《現(xiàn)實(shí)感：觀念及其歷史研究》所收錄的九篇文章中，以賽亞·伯林探討了近三個(gè)世紀(jì)以來主導(dǎo)了歐洲歷史發(fā)展的一些核心觀念，尤其是追溯了民族主義、自由主義和馬克思主義這樣一些重要思想潮流的興起與流變。伯林所探討的主題包括：歷史中的實(shí)在論，政治判斷力，社會(huì)主義的歷史，馬克思主義的本質(zhì)與影響，浪漫主義所激起的激進(jìn)文化革命，俄國的藝術(shù)責(zé)任概念，以及民族主義的起源與實(shí)踐。這些文章展現(xiàn)了伯林極度淵博的學(xué)識(shí)和啟人深思的洞察力。

·25.1萬字

會(huì)員

老子他說續(xù)集

本書是南懷瑾先生關(guān)于老子《道德經(jīng)》的講記。《老子》，又名《道德經(jīng)》，是我國道家學(xué)派和道教最著名的一部經(jīng)典。它綜羅百代，廣博精微，短短的五千文，以“道”為核心，建構(gòu)了上至帝王御世，下至隱士修身，蘊(yùn)涵無比豐富的哲理體系。南懷瑾先生以深厚的文史功底，敏銳的社會(huì)洞察力，對(duì)《老子》的內(nèi)涵做了充分的闡釋、辨正和引述。他以經(jīng)史合參、以經(jīng)解經(jīng)的方式，深入淺出，借著老子自證的現(xiàn)身說法，刻劃道家隱士思想在歷史中影響時(shí)世、偉大燦爛的一面；更發(fā)揮其流傳千年之道德內(nèi)蘊(yùn)。《老子他說》上集收錄南師講解老子《道德經(jīng)》共二十六講，于1987年出版；本書因內(nèi)容包括《道德經(jīng)》全部下篇及部分上篇，故特定名為《老子他說續(xù)集》。

·16.1萬字

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