甲，惠氏墨守漢人學說，不能讓學者自由探求，留發展余地。戴氏從音韻上辟出新途徑，發明“以聲音合文字，以文字考訓詁”的法則。手段已有高下。

乙，惠氏揭漢學的旗幟，所探求的只是漢學。戴氏并非自命為漢學，叫人從漢學上去求新的發見，態度上也大有不同。戴氏的四弟子，成就都很多，戴氏不過形似漢學，實際尚含朱子的臭味，他的弟子已是擯除凈盡了。今將其四弟子分別說明如下：

一、孔廣森講音韻極精，著有《詩聲類》一書。

二、任大椿著有《弁服釋例》一書，很確實的。

三、段玉裁以《六書音韻表》、《說文解字注》聞名。

四、王念孫本非戴的傳經學生，戴在王家教授時，只不過教授些時文八股。王后來自有研究，所發明的比上列三家較多，《廣雅疏證》一書，很為學者所重。

上列四家，孔、任尚近漢學，段已和漢學不同，王才高學精，用漢學以推翻漢學，誠如孟子所謂“逢蒙學射于羿，盡羿之道，于是殺羿”了。

王念孫及其子引之著《經義述聞》，引用漢代訓詁，善于調換，于諸說中采其可通者，于是佶屈聱牙的古書，一變而為普通人所能懂得了。歷來研究經學的，對于名詞動詞有人研究；關于助詞，都不知討論。

王氏父子著《經傳釋詞》，于古書助詞之用法列舉無遺，實于我們研究上有莫大的便利，如《孟子》中“然而無有乎爾，則亦無有乎爾”二句，本不易解，王氏訓“乎爾”為“于此”、“于彼”，便豁然可悟了。我以我們不看《經傳釋詞》，也算是虛詞不通。

上列二派，在清代稱為“漢學”，和“宋學”對立，厥后崛起的為常州派，是今文學家。

今古文的復歸與衰亡

“常州派”自莊存與崛起，他的外甥劉逢祿、宋翔鳳承繼他的學說。莊氏治《公羊》，卻信東晉《古文尚書》，并習《周禮》。劉氏亦講《公羊》，卻有意弄奇，康有為的離奇主張，是從他的主張演繹出來的，但他一方面又信《書序》。這兩人不能說是純粹的今文學家。朱氏以《公羊》治《論語》，極為離奇，“孔教”的促成，是由他們這一班人的。今文學家的后起，王闿運、寥平、康有為輩一無足取，今文學家因此大衰了。

今文學家既衰，古文學家又起。孫詒讓是一代大宗，《周禮正義》一書，頗為學者所重。在他以外，考典章制度原有江永、惠士奇（作《禮說》）、金榜（著《禮箋》）、金鶚（作《求古錄》）、黃以周（著《禮書通古》）等人，但和他終有上下之別。自孫治讓以后，經典大衰。像他這樣大有成就的古文學家，因為沒有卓異的今文學家和他對抗，竟因此經典一落千丈，這是可嘆的。我們更可知學術的進步，是靠著爭辯，雙方反對愈激烈，收效方愈增大。

我在日本主《民報》筆政，梁啟超主《新民叢報》筆政，雙方為國體問題辯論得很激烈，很有色彩，后來《新民叢報》停版，我們也就擱筆，這是事同一例的。

自漢分古今文，一變而為南北學之分，再變而為漢宋學之分，最后復為今古文，差不多已是反原，經典的派別，也不過如此罷了。