官术网_书友最值得收藏!

華夏邊緣:歷史記憶與族群認同
會員

《華夏邊緣》是著名學者王明珂討論中華民族族群認同與歷史發(fā)展的重磅研究,為回答“什么是中國人”提供了全新路徑。王明珂認為,“當我們在一張紙上畫一個圓形時,事實上是它的‘邊緣’讓它看起來像個圓形。”他視“華夏”為長程歷史中的人類生態(tài),而“華夏邊緣”不僅是時間上的邊緣、地理上的邊緣,也是認同上的邊緣。在特定的資源競爭與環(huán)境分配中,在集體性的記憶塑造與失憶選擇中,華夏邊緣的形成、變遷、維持,亦可說明華夏族群及認同的形成與變遷。《華夏邊緣》是具有理論范式意義的經(jīng)典著作,出版多年暢行不衰。書中第一部分主要陳述了全書的理論框架和分析方法;第二部分利用考古材料,說明了華夏族群邊界形成的人類生態(tài)背景;第三部分闡述了華夏族群的重要形成基礎,即周人的族源傳說與歷史記載,并通過荊楚吳等例子,說明了邊緣族群華夏化與非華夏化的往復游移;第四部分著眼于近代華夏邊緣的再造,通過40年代民族調(diào)查過程中的微觀事例,分析了個人、族群與社會在認同建立過程中的張力。王明珂運用社會人類學理論、考古發(fā)掘報告、歷史文獻史料等各學科理論與資料,結(jié)合個人在羌族的田野考察經(jīng)歷,深入探討了資源環(huán)境與族群邊緣關系,歷史記憶與族群認同的相互滋長,個體與集體記憶和認同的差異,等等問題,以期為當下的民族與族群認同問題提供更多反思和新知。

王明珂 ·史學理論 ·28.7萬字

時間的戰(zhàn)爭:五百年鐘表博弈史

鐘表的歷史,既是一部技術史、商業(yè)史,又是一部文化史、生活史,更是一部戰(zhàn)爭史。近代以來,制表業(yè)就是戰(zhàn)爭的寵兒。表因戰(zhàn)爭而興,又服務于戰(zhàn)爭。大到一個國家的轉(zhuǎn)向、一個產(chǎn)業(yè)的興起與毀滅,小到一個品牌的誕生、一個品類的流行,往往都與戰(zhàn)爭有著密切的聯(lián)系:瑞士為什么會成為“鐘表之國”?號稱“表王”的百達翡麗是如何創(chuàng)立的?任何歷史,又都是關于人的歷史。在大屠殺中逃往瑞士日內(nèi)瓦的鐘表匠,終究成就了這座鐘表城;在轟轟烈烈的法國大革命中差點命喪斷頭臺的“國王的制表師”,始終在思考如何對抗地心引力;一個國破家亡流落異鄉(xiāng),賣表只為求一口飯的波蘭士兵,最后創(chuàng)立了“表王”;在真實的戰(zhàn)爭之外,制表業(yè)內(nèi)部的博弈也從未停止。不同品牌、不同國家的制表師各顯其才。當人們不想再依賴高高的鐘樓,于是便有了更小的擺鐘;當水手不想在大海中迷航,于是便有了航海鐘;當飛行員騰不出手掏出懷表,那就想辦法把表戴在手上;當潛水員差點死于氧氣耗盡,那就做一塊可以計時的潛水表……商業(yè)競爭甚至也會演變成“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”。生產(chǎn)方式的革新、科技與傳統(tǒng)的博弈、各大品牌與制表集團在商場的縱橫捭闔,共同寫就了一部“時間的戰(zhàn)爭”。

范主 ·普及讀物 ·28.2萬字

世界簡史
會員

麥克尼爾的《世界簡史》以文明為單位,書寫全球文明的互動,讓之前隔離、孤立的世界史,變成動態(tài)、交互的世界史,繪制了一幅人類文明的交互網(wǎng)絡圖。這被認為是世界歷史研究的開始。本書分為四個部分三十章,上起人類的起源,下迄21世紀初,聚焦于中東、印度、中國、歐洲四大文明,將人類的歷史視為一個處于潛在狀態(tài)的整體,以不同文明之間的相互影響為主線,勾畫整體而互動的世界史上的重要事件,綜覽幾千年間各個文明交融傳承、興衰演變的宏觀全景。《世界簡史》主題突出,脈絡清晰:一部分為舊大陸各大文明的出現(xiàn)和確立,第二部分為各文明之間的平衡,第三部分為西方的支配地位,第四部分為全球性世界主義的開端。他強調(diào)文明間的融合,不斷書寫文明間的沖擊與反沖擊、征服與反征服,地理、交通、技術、文藝等,人類文明的諸要素一一展現(xiàn)在他的生花妙筆之下,不僅內(nèi)容包羅萬象,而且文字引人入勝。威廉·麥克尼爾對人類歷史進程的發(fā)展具有深邃的洞察力,在廣闊的范圍內(nèi)描繪了人類歷史發(fā)展的圖景。任何讀過此書的人,都將對鑄就我們今天這個世界的那個漫長而復雜的歷史進程,獲得一種更為深刻的洞察與認知。

(美)威廉·麥克尼爾 ·世界史 ·33.4萬字

奧斯曼之影:塞利姆的土耳其帝國與現(xiàn)代世界的形成

1453年,奧斯曼蘇丹穆罕默德二世率軍攻陷君士坦丁堡,千年東羅馬帝國滅亡,歐洲震動。隨后半個世紀,奧斯曼人繼續(xù)擴張。到了16世紀初,雖然擴張取得了一定成就,但奧斯曼仍是一個以巴爾干和安納托利亞為主體的中等國家,直到它迎來了第九任蘇丹:塞利姆一世(1470—1520)。塞利姆是穆罕默德二世的孫子。作為非長子的他本與蘇丹大位無緣。然而,由于哥哥與父親反目,他借機通過政變成為蘇丹。登上大位的塞利姆發(fā)動了三次東征。查爾迪蘭戰(zhàn)役,塞利姆擊敗了勢頭正盛的波斯薩法維王朝的開國君主伊斯瑪儀,壓制了薩法維的上升勢頭,也拉開了伊斯蘭教內(nèi)部遜尼派和什葉派持續(xù)斗爭的序幕。達比克草原戰(zhàn)役,塞利姆一天便擊潰了埃及馬穆魯克王朝的軍隊,馬穆魯克蘇丹陣亡,阿勒頗、大馬士革和耶路撒冷等名城相繼落入塞利姆手中。賴丹尼耶之戰(zhàn),塞利姆不到一個小時便再次大敗馬穆魯克軍隊。不久,塞利姆在馬穆魯克首都開羅稱哈里發(fā),確立了在伊斯蘭世界的至尊地位。短短不到4年,奧斯曼帝國就在塞利姆的領導下崛起為橫跨歐亞非三洲的世界帝國。塞利姆不僅重塑了奧斯曼帝國和中東的政治生態(tài),在他帶領下蒸蒸日上的帝國還將影響輻射到了全球。帝國對東西方商路的壟斷,導致哥倫布等人冒險穿越大西洋,最終發(fā)現(xiàn)了新大陸。而殖民美洲的歐洲人也用他們在舊大陸與奧斯曼人打交道的方式,與印第安人打交道,從而引發(fā)了新大陸的一系列沖突。同時,帝國的擴張也給歐洲帶來了巨大壓迫感,一些歐洲人將歐洲相較于奧斯曼的劣勢歸因為道德墮落,主流信仰遭到挑戰(zhàn)。因此,倘若忽略奧斯曼帝國的作用,我們就無法完整地理解大航海時代和現(xiàn)代早期的世界。本書既是一部關于塞利姆的傳記,充斥著手足相殘、父子反目、諸子奪嫡等權(quán)斗故事,以及塞利姆的赫赫戰(zhàn)功;也是一部擺脫歐洲中心主義,以奧斯曼帝國為中心,描繪1470—1520年全球歷史的創(chuàng)新之作,強調(diào)了奧斯曼帝國在大航海、宗教改革等重大事件背后的作用,補全了我們對現(xiàn)代世界起源的認知圖景。“奧斯曼之影”與“真主之影”永遠投在了世界上。

(美)阿蘭·米哈伊爾 ·世界史 ·26.8萬字

羅馬的復辟:帝國隕落之后的歐洲

476年,西羅馬末代皇帝被廢,數(shù)百年的帝國傳統(tǒng)宣告終結(jié)。然而,帝國的文化、制度、精神仍有存留,與之相伴的利益催動著重建帝國的野心。在西方,哥特人狄奧多里克幾乎恢復帝國的榮光。511年時,他用羅馬人的方式指揮著西羅馬故地近一半地區(qū)的事務,霸權(quán)延伸至北非和中歐。可是他一去世,帝國的光環(huán)便全然從他以前的領地消失。在東羅馬,527年即位的皇帝查士丁尼一面編纂法典,一面用戰(zhàn)事彰顯力量,征服北非,奪回意大利,儼然西方帝國的復興者。但他死后不到兩代人,東羅馬的疆域僅剩從前的三分之一,再無力量重現(xiàn)輝煌。800年的圣誕節(jié),來自北方的法蘭克人查理曼走進圣彼得大教堂,教宗為他加冕,宣布他為羅馬人的皇帝。查理曼以神圣君主之姿啟動改革,統(tǒng)一帝國內(nèi)的基督教文化。然而在他身后,加洛林王朝運氣耗盡,繼承紛爭打破了帝國重現(xiàn)之夢。西羅馬隕落500年后,來自西方、東方、北方的復興嘗試均告失敗,亞歐大陸西部的格局早已不復當年,體現(xiàn)羅馬精髓的帝國已無可能復生。不過,王權(quán)的競逐爭斗使宗教獲得了巨大的力量,在無意間創(chuàng)造了教宗的新羅馬帝國——拉丁基督教世界,從11世紀開始屹立千年,影響延續(xù)至今。

(英)彼得·希瑟 ·普及讀物 ·29.6萬字

QQ閱讀手機版

主站蜘蛛池模板: 南丹县| 荔浦县| 盐亭县| 宜阳县| 江孜县| 堆龙德庆县| 阿拉善盟| 崇义县| 西盟| 航空| 临桂县| 平凉市| 富宁县| 中江县| 鄢陵县| 昌邑市| 昌都县| 锦屏县| 桂林市| 蛟河市| 临城县| 黔东| 会泽县| 沂水县| 交口县| 千阳县| 新蔡县| 黄浦区| 卢龙县| 若尔盖县| 通化市| 罗定市| 阿鲁科尔沁旗| 马边| 崇阳县| 准格尔旗| 双峰县| 苍梧县| 大方县| 咸宁市| 获嘉县|