八佾篇第三

【原文】

3.1 孔子謂季氏 ①：“八佾舞于庭 ②，是可忍也 ③，孰不可忍也？”

【題解】

這段話是孔子直接針對季氏僭用禮樂的行為而發(fā)的。春秋末期，社會(huì)處于劇烈的變化之中，違背周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的行為。對此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍也，孰不可忍也”一句，反映了孔子性格鮮明的一面，他對于理想的堅(jiān)持是有原則的。

在孔子時(shí)代，魯國有孟孫、仲孫、季孫三家權(quán)臣，整個(gè)政權(quán)都操在他們手上，國君對他們也無可奈何。季氏即季孫氏，他作為卿大夫本來只能用四佾規(guī)格的樂舞，但他卻僭用了天子才能用的八佾規(guī)格的樂舞。飄風(fēng)起于青萍之末，禍亂始于人心之變亂，風(fēng)氣變壞始于規(guī)矩之壞，故孔子以這件事斷定，季氏將來什么事都做得出來。果然，沒過多久，季氏削弱魯國公室，三家權(quán)臣聯(lián)合起來攻打魯昭公，昭公出奔到齊，后又至?xí)x，死于晉國的乾侯。

【注釋】

①季氏：季孫氏，魯國大夫。②八佾（yì）：古代奏樂舞蹈，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾，即六十四人；諸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏應(yīng)該用四佾。③忍：忍心，狠心。

【譯文】

孔子談到季孫氏時(shí)說：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都狠心做得出來，還有什么事不能狠心做出來呢？”

【原文】

3.2 三家者以《雍》徹 ①。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆 ②’，奚取于三家之堂？”

【題解】

本章與前章都是談魯國當(dāng)政者違“禮”的事。對于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現(xiàn)得極為憤慨。天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，禮是根本的秩序，各守各的禮，秩序才能維持，天下才可以安定。因此，“禮”是孔子政治思想體系中的重要范疇，被孔子看得極重。

禮樂在孔子心目中具有神圣的地位，是國家秩序和傳統(tǒng)文化精神的象征，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越單純的娛樂和消遣之用。三家權(quán)臣僭用天子的禮樂，其用心昭然若揭。所以孔子引用古代的詩說：“相維辟公，天子穆穆。”意思是說，在中央天子奏《雍》這支國樂的時(shí)候，天子站在中央，辟公（即當(dāng)時(shí)的諸侯）站在兩邊擁護(hù)著天子，然后天子目不斜視地從中間走過。這是十分莊嚴(yán)的，因?yàn)樘熳邮巧琊⒌南笳鳌？鬃铀帟r(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣已然變壞，國家精神和人文精神亦在逐漸消失，所以孔子感到十分痛心。

【注釋】

①三家：魯國當(dāng)政的三家大夫孟孫、叔孫、季孫。《雍》：《詩經(jīng)·周頌》中的一篇，為周天子舉行祭禮后撤去祭品、祭器時(shí)所唱的詩。徹：同“撤”，古代祭禮完畢后撤祭饌，樂人唱詩以娛神。②“相維辟公，天子穆穆”二句：諸侯都來助祭，天子恭敬地主祭。見《雍》詩。相（xiànɡ），助祭的人。維，用于句中的助詞，可以譯為“是”。辟（bì）公，諸侯。穆穆，莊嚴(yán)肅穆。

【譯文】

孟孫、叔孫和季孫三家祭祖時(shí)，唱著《雍》這首詩歌來撤除祭品。孔子說：“《雍》詩說的‘諸侯都來助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的廟堂上呢？”

【原文】

3.3 子曰：“人而不仁，如禮何 ①？人而不仁，如樂何？”

【題解】

禮與樂都是制度文明，而仁則是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人們的仁德。樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。

仁是孔子學(xué)說的中心，它來自固有的道德，是禮樂所由之本。禮講謙讓敬人，樂須八音和諧，無相奪倫。一個(gè)人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里即是說不仁之人，是用不了禮樂的。

【注釋】

①如禮何：怎樣對待禮儀制度。

【譯文】

孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？”

【原文】

3.4 林放問禮之本 ①。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也 ②，寧戚。”

【題解】

孔子在這里闡述了“禮”的真義：“禮”是以真誠的情感為基礎(chǔ)的，而不是虛文浮飾的事物。林放問禮之本，孔子在這里沒有正面回答他的問題。但仔細(xì)一想，孔子明確說明了禮之根本的問題不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，真實(shí)、真誠、真心才是禮的根本。

林放提的問題很大，本來不是三言兩語就能講清楚的，即使講解了，也有可能因?yàn)槭苤R(shí)和閱歷的限制而難以理解和領(lǐng)悟。孔子的回答是智慧的，他不去空泛地談?wù)摱Y的根本是什么，而是就現(xiàn)實(shí)中的禮儀的奢華鋪排和喪禮的儀式周全發(fā)論。禮貴在得宜適中，鋪張奢侈和儉約節(jié)省代表兩個(gè)極端，都不是盡善盡美，但儉可以避免繁文縟節(jié)，比較接近禮的本源，就是真誠的心意。喪禮強(qiáng)調(diào)要真誠心意，更甚于其他的禮，所以孔子特別加以說明。知道禮之本后，就不會(huì)為虛榮心所驅(qū)使去做舍本逐末的事了。

【注釋】

①林放：魯國人。②易：治理，辦妥。

【譯文】

林放問禮的根本。孔子說：“你的問題意義重大啊！禮，與其求形式上的豪華，不如儉樸一些好；治喪，與其在儀式上面面俱到，不如內(nèi)心真正悲痛。”

【原文】

3.5 子曰：“夷狄之有君 ①，不如諸夏之亡也 ②。”

【題解】

孔子這兩句話乃是針對當(dāng)時(shí)華夏諸國君不君、臣不臣現(xiàn)象的傷時(shí)之語。孔子的思想里有明確的“夷夏觀”，后世則逐漸演變成“夷夏之防”的觀念。這不是像有些人說的是在宣揚(yáng)大漢族主義，孔子的本義是在提倡禮樂文明的傳統(tǒng)。

夷狄是古代用于指文化落后的邊遠(yuǎn)地區(qū)，沒有所謂的禮樂教化。當(dāng)時(shí)諸夏是周朝諸國，為華夏文明區(qū)。春秋時(shí)期，周朝曾經(jīng)五年沒有天子；魯國曾經(jīng)九年沒有國君。孔子的思想是以禮樂文化為中心，認(rèn)為那些落后地區(qū)的蠻族，雖然也有君主，但沒有文化，不如華夏文明區(qū)，即使沒有了君主，但傳統(tǒng)的文化精神還是在世世代代相傳。所以孔子這句話的意思就是說，有政權(quán)的存在而沒有文化的精神，那有什么用呢？

【注釋】

①夷狄：古代中原地區(qū)的人對周邊少數(shù)民族的貶稱，謂之不開化。②諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱。亡（wú）：通“無”。

【譯文】

孔子說：“邊遠(yuǎn)地區(qū)有君主而不講禮節(jié)，還不如中原的沒有君主而講禮節(jié)哩。”

【原文】

3.6 季氏旅于泰山 ①。子謂冉有曰 ②：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

【題解】

在這一章，孔子對當(dāng)時(shí)季孫氏的“僭禮”行徑進(jìn)行抨擊，談?wù)摰娜耘f是禮的問題。祭祀泰山在古代是天子和諸侯的專權(quán)，這是禮的規(guī)定。季孫氏只是魯國的大夫，竟然也去祭祀泰山，而冉有身為季氏的家臣卻不能阻止。孔子對這樣“僭禮”的行徑，不說季氏如何，也不再譴責(zé)冉有該如何，而是唏噓感嘆：難道泰山之神還不如林放懂禮？因?yàn)榱址抛鳛橐粋€(gè)普通人，尚且懂得問禮之根本，而身居上位的季孫氏卻不遵循禮，而且還認(rèn)為神靈會(huì)接受他這種無禮的人間欲求。

【注釋】

①旅：祭山，這里作動(dòng)詞用。在當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有資格祭祀名山大川。②冉有：名求，字子有，孔子的學(xué)生，比孔子小二十九歲。冉有當(dāng)時(shí)在季氏門下做事。

【譯文】

季氏要去祭祀泰山，孔子對冉有說：“你不能阻止嗎？”冉有回答說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山之神還不如林放懂禮嗎？”

【原文】

3.7 子曰：“君子無所爭。必也射乎 ①！揖讓而升 ②，下而飲，其爭也君子。”

【題解】

孔子在這里所說的反映了儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而反對無禮的、不公正的競爭。孔子在這里所說的“君子無所爭”，這個(gè)“爭”指的是爭斗，而不是合理的競爭，合理的競爭應(yīng)該是有法則、有秩序的，這才是孔子所提倡的。

射是六藝之一，為自古戰(zhàn)陣所必需，是貴族男子必學(xué)的基本技藝之一。平時(shí)則有射藝比賽，定有明確的禮儀。君子謙謙，向來與人無爭。一定說有的話，也就是射箭了。射禮在堂上舉行，在走上堂和走下堂時(shí)，都會(huì)揖讓作禮，無論勝負(fù)都會(huì)飲酒，負(fù)者先飲，勝者陪之。只有在射箭時(shí)，各顯示其技藝，以求射中正中心，這就是所謂的“君子之爭”。整個(gè)過程依禮而行，重點(diǎn)在參與人際互動(dòng)，而不在勝過別人，不同于小人之爭，顯得雍容和諧。

【注釋】

①射：指古代的射禮。大射禮規(guī)定兩人一組，相互作揖然后登堂，射完再相互作揖退下。各組射完后，再作揖登堂飲酒。②揖：拱手行禮。

【譯文】

孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有，一定是比射箭了。比賽時(shí)，相互作揖謙讓后上場。射完后，登堂喝酒。這是一種君子之爭。”

【原文】

3.8 子夏問曰：“‘巧笑倩兮 ①，美目盼兮 ②，素以為絢兮 ③’，何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也 ④！始可與言《詩》已矣。”

【題解】

子夏問詩，認(rèn)為麗質(zhì)天生的美女，不必多作裝飾，只要穿上素色衣服就很吸引人了，其本意在于禮儀形式之華美，而孔子的回答在于禮儀之實(shí)，即內(nèi)容之美。子夏理明辭達(dá)，領(lǐng)悟力很高，馬上受到啟發(fā)，因論詩而知學(xué)。孺子可教，于是孔子贊揚(yáng)子夏從“繪事后素”中體會(huì)到“禮后乎”，就是用繪畫作比喻來說明仁和禮的關(guān)系。他認(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的真實(shí)情感應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔，不會(huì)畫出豐富多彩的圖案。

【注釋】

①倩：笑容美好。②盼：眼睛黑白分明。③絢（xuàn）：有文采。這三句詩前兩句見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，第三句可能是逸詩。④起：闡明。

【譯文】

子夏問道：“‘輕盈的笑臉多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在潔白的質(zhì)地上畫著美麗的圖案呀。’這幾句詩是什么意思呢？”孔子說：“先有白色底子，然后在上面畫畫。”子夏說：“這么說禮儀是在有了仁德之心之后才產(chǎn)生的了？”孔子說：“能夠發(fā)揮我的思想的是卜商啊！可以開始和你談?wù)摗对娊?jīng)》了。”

【原文】

3.9 子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也①；殷禮，吾能言之，宋不足征也②。文獻(xiàn)不足故也 ③。足，則吾能征之矣。”

【題解】

這段話表明兩個(gè)問題。一，孔子認(rèn)為，對夏禮、殷禮的說明，要依賴足夠的歷史典籍和賢人來闡述，這些反映了他對知識(shí)的實(shí)事求是的態(tài)度。二，孔子對夏商周三代的禮儀制度非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。

孔子博學(xué)多識(shí)，但是不輕易下斷語，對于有關(guān)文獻(xiàn)典籍和歷史事實(shí)則更是十分謹(jǐn)慎。夏朝的禮，孔子能說，但須取得證明。然而夏朝滅亡后，子孫封于杞國，積弱不振，多次遷徙，其文史記載不足以為證。殷朝的禮，孔子也能說，然而為殷朝后代的宋國，國勢也每況愈下，其文獻(xiàn)資料也不足以為證。夏、殷之禮，孔子雖然能知能言，卻尚須尋求文獻(xiàn)，以為征信，由此可見孔子強(qiáng)調(diào)言必有所據(jù)的一面。

【注釋】

①杞：國名，杞君是夏禹的后代，周初的故城在今河南杞縣，其后遷移。征：證明、驗(yàn)證。②宋：國名，宋君是商湯的后代，故城在今河南商丘縣南。③文獻(xiàn)：文，典籍；獻(xiàn)，指賢人。

【譯文】

孔子說：“夏代的禮儀制度，我能說一說，但它的后代杞國不足以作證明；殷代的禮儀制度，我能說一說，但它的后代宋國不足以作證明。這是杞、宋兩國的歷史資料和知禮人才不足的緣故。如果有足夠的歷史資料和懂禮的人才，我就可以驗(yàn)證這兩代的禮了。”

【原文】

3.10 子曰：“禘自既灌而往者 ①，吾不欲觀之矣。”

【題解】

這是孔子對魯國舉行禘禮是非禮的評論，反映出當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現(xiàn)狀的不滿。

禘祭是古代祭祀天地祖宗的大禮，源自于人類對不可知事物的敬畏心理，為人心虔誠之信仰。只有天子才可以主持，代表民眾的愿望與天地祖宗進(jìn)行溝通交流，使之降福人間。因此，不僅儀式隆重而盛大，更要在內(nèi)心保持誠敬。

然而到了春秋末期，孔子看到的禘祭已經(jīng)是徒然具有鋪排的儀式而沒有誠心敬意之實(shí)了。這標(biāo)志著傳統(tǒng)文化的衰落，所以孔子會(huì)痛心地說：“不想繼續(xù)看下去了。”

【注釋】

①禘（dì）：一種極為隆重的祭禮，只有天子才能舉行。灌：祭禮開始時(shí)，向代表受祭者獻(xiàn)酒的儀式。

【譯文】

孔子說：“舉行禘祭的儀式，從完成第一次獻(xiàn)酒以后，我就不想看下去了。”

【原文】

3.11 或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎 ①！”指其掌。

【題解】

孔子認(rèn)為，魯國的禘祭已名分顛倒，不值一看，所以當(dāng)有人問及禘祭，他故作不知。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規(guī)定，誰就可以恢復(fù)天下的秩序于禮了。

孔子說不知有三種可能性：一是問題太大了，無從說起；二是禘禮已被僭用，孔子為魯君諱，不敢妄議其是非；三是孔子對禘祭沒完全掌握，故不輕易言說。但他無疑知道禘祭的精神內(nèi)涵：禘祭界定了人與天、地、祖先的關(guān)系，引發(fā)人的報(bào)本反始之心，意義重大，只要明白其中的道理，治國就順理成章了。

【注釋】

①示：有二義，一為“置”，擺或放的意思，即指放在手上的東西，一目了然；一為“視”。兩說皆通，今從前說。斯：指后面的“掌”字。

【譯文】

有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的內(nèi)容，孔子說：“不知道。知道的人治理天下，可能像把東西放在這里一樣容易吧！”說的時(shí)候，指著自己的手掌。

【原文】

3.12 祭如在 ①，祭神如神在。子曰：“吾不與祭 ②，如不祭。”

【題解】

孔子平時(shí)很少提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣。并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。

【注釋】

①祭如在：祭祀祖先時(shí)，好像祖先真的就在面前。祭，祭祀。在，存在，這里指活著。②與：參與。

【譯文】

祭祀祖先時(shí)，好像祖先真的在面前；祭神的時(shí)候，好像神真的在面前。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，祭了就跟不祭一樣。”

【原文】

3.13 王孫賈問曰 ①：“‘與其媚于奧 ②，寧媚于灶 ③’，何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也。”

【題解】

古人認(rèn)為奧神的地位高于灶神，王孫賈是衛(wèi)國的權(quán)臣，在此以奧神比喻衛(wèi)靈公，以灶神比喻衛(wèi)靈公身邊有權(quán)勢的臣子，用這個(gè)當(dāng)時(shí)的俗語暗示孔子與其奉承衛(wèi)靈公不如奉承他身邊的權(quán)臣。孔子不以為然，認(rèn)為做事違背道理，得罪上天，到什么地方禱告也沒用。只要順理而行，也就不用去諂媚于人。

朱熹認(rèn)為王孫賈是衛(wèi)國權(quán)臣，他這樣引用當(dāng)時(shí)的俗語來詢問孔子的看法，實(shí)際上是諷喻孔子，效忠君王不如阿附權(quán)臣（王孫賈自己），體現(xiàn)了人對于切身利益的欲求。孔子卻認(rèn)為，一個(gè)人非分而求，便是得罪于天，必受天譴。

【注釋】

①王孫賈：衛(wèi)國權(quán)臣。據(jù)說他是周王之后，因得罪周王，出仕于衛(wèi)。他的問話，用的是比喻，帶有挑釁意味。②奧：后室的西南角，被視為尊者所居的位置。③灶：古人認(rèn)為灶里有神，因此在灶邊祭之。這里王孫賈以奧比喻衛(wèi)靈公或其寵姬南子，以灶自喻，暗示孔子與其巴結(jié)衛(wèi)靈公及南子，不如巴結(jié)自己更實(shí)惠。

【譯文】

王孫賈問道：“‘與其巴結(jié)奧神，不如巴結(jié)灶神’，這是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了上天，到什么地方去禱告求情也是無用的。”

【原文】

3.14 子曰：“周監(jiān)于二代 ①，郁郁乎文哉 ②！吾從周。”

【題解】

孔子對夏商周的禮儀制度等有深入的研究。他認(rèn)為，歷史和文化是不能割斷的，其必有所依循而復(fù)有所演變的發(fā)展之道，后一個(gè)王朝對前一個(gè)王朝必然有承繼、沿襲。周禮就是在夏商二代之禮的基礎(chǔ)上加以損益形成的，因此禮樂制度完備而盛極，所以孔子主張遵從周禮。我們今天的中國文化，也是周朝文化沿革、發(fā)展、損益的結(jié)果。“郁郁乎文哉”，是孔子對周禮的評價(jià)，意思是說周禮制度完備、儀式謹(jǐn)嚴(yán)，是多么的豐富多彩啊！于是發(fā)出了由衷的贊嘆，表示自己接受周代的禮制。

【注釋】

①監(jiān)（jiàn）：通“鑒”，借鑒。二代：指夏、商二代。②郁郁：文采盛貌。文：指禮樂制度。

【譯文】

孔子說：“周代的禮儀制度是參照夏朝和商朝修訂的，多么豐富多彩啊！我主張接受周代的。”

【原文】

3.15 子入太廟 ①，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎 ②？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

【題解】

孔子對周禮十分熟悉，他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。孔子聽到后，不以為忤，亦不以為恥，還很堅(jiān)持：這就是禮啊。孔子這種“每事問”的行為體現(xiàn)了他謙遜好學(xué)的態(tài)度，認(rèn)為學(xué)無止境，故虛心向人請教。同時(shí)也說明他對祭祀大典的誠敬謹(jǐn)慎，不以問人為恥。

【注釋】

①太廟：開國的君主叫太祖，太祖的廟叫太廟。這里指周公的廟，周公是魯國最先受封的君主。②鄹（zōu）：

魯國地名，在今山東省曲阜市東南。孔子的父親做過鄹大夫，所以這里稱為鄹人。

【譯文】

孔子進(jìn)入太廟，每遇到一件事都細(xì)細(xì)地詢問。有人說：“誰說鄹邑大夫的兒子懂得禮儀呀？他進(jìn)到太廟里，每件事都要問人。”孔子聽到這話，說：“這正是禮嘛。”

【原文】

3.16 子曰：“射不主皮 ①，為力不同科 ②，古之道也。”

【題解】

“射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一。孔子在這里說明了射禮所重之事是在于能射中目標(biāo)，而不在于射穿箭靶的皮革。因?yàn)楣艜r(shí)射禮所行之道在于觀人品行，注重養(yǎng)德。古時(shí)不主張射穿其皮，但能射中靶心即可，即便稍偏，亦無不可。因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌龋訜o所爭，君子尚禮不尚力。而主皮之射就是崇尚武力，流于粗野及爭勝。

【注釋】

①射不主皮：皮，代指箭靶。古代箭靶叫“侯”，用布或皮做成，中心畫著猛獸等。孔子此處講的射不是軍事上的射，而是練習(xí)禮樂的射，因此以中不中為主，不以穿破皮侯為主。②為（wèi）：因?yàn)椤Ｍ疲和龋墶?/p>

【譯文】

孔子說：“比射箭，主要不是看能否射穿皮做的箭靶子，因?yàn)楦魅肆獯笮〔煌＿@是古時(shí)候的規(guī)則。”

【原文】

3.17 子貢欲去告朔之餼羊 ①。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”

【題解】

古時(shí)天子在每年秋冬之際，頒發(fā)來年的歷書給諸侯，諸侯領(lǐng)受后把歷書藏放在祖廟，并按照歷書規(guī)定每月初一殺一只活羊祭廟，這叫做“告朔”。當(dāng)時(shí)的魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式，所以子貢提出免掉“餼羊”奉供。對此，孔子不以為然，表明了他重視古禮的保存的態(tài)度。當(dāng)時(shí)魯國國君雖然并沒有廢棄告祭祖廟的儀式，但已經(jīng)不親臨祖廟告祭，也不聽政，只是殺一只羊代祭。國君尚且不能做到循禮以為表率，則當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚之墮落亦可以想見了，故孔子大為嘆息。

【注釋】

①去：去掉，廢除。告朔之餼（xì）羊：告朔，朔為每月的第一天。周天子于每年秋冬之交向諸侯頒布來年的歷書，歷書包括指明有無閏月、每月的朔日是哪一天，這就叫“告朔”。諸侯接受歷書后，藏于祖廟。每逢初一，便殺一頭羊祭于廟。羊殺而不烹叫“餼”（烹熟則叫“饗”）。告朔餼羊是古代一種祭禮制度。

【譯文】

子貢想把每月初一告祭祖廟的羊廢去不用。孔子說：“賜呀！你愛惜那只羊，我則愛惜那種禮。”

【原文】

3.18 子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

【題解】

這一章從側(cè)面表明了當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞。其時(shí)臣侍奉君多無禮，故有人做到了服侍君主盡臣子之禮，卻反被人認(rèn)為是在諂媚，故孔子有此感慨。

【譯文】

孔子說：“按照禮節(jié)去侍奉君主，別人卻認(rèn)為這是在討好君主哩。”

【原文】

3.19 定公問 ①：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

【題解】

這一章闡述了孔子君臣之禮的主要內(nèi)容，即國君依禮役使臣子，而臣子侍奉國君要盡忠。從本章的語言環(huán)境來看，孔子還是側(cè)重于對君的要求，強(qiáng)調(diào)君應(yīng)依禮待臣，還不像后世那樣：君主可以無禮，臣下必須盡忠，以至于發(fā)展到愚忠。

君臣相待，應(yīng)當(dāng)各盡其道。君應(yīng)當(dāng)以禮使臣，凡事當(dāng)依國家所定的規(guī)矩而行，不要粗率簡易。臣應(yīng)當(dāng)以忠事君，不要欺君罔上，要盡其應(yīng)盡的職責(zé)。有圣明的君主則有賢臣，這樣上安下順，就是清明的政治了。

【注釋】

①定公：魯國國君，姓姬名宋，“定”是謚號。

【譯文】

魯定公問：“國君役使臣子，臣子服侍君主，各應(yīng)該怎么做？”孔子答道：“君主應(yīng)該按照禮節(jié)役使臣子，臣子應(yīng)該用忠心來服侍君主。”

【原文】

3.20 子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫 ①，哀而不傷。”

【題解】

孔子贊美《關(guān)雎》一詩的情感適度合宜，發(fā)乎情而止于禮，或樂或哀皆不失其正，體現(xiàn)了他對“中庸”之美的推崇。

《詩經(jīng)》中正和平，溫柔敦厚。它由國風(fēng)《周南》開始，而《關(guān)雎》是《周南》的第一篇。《關(guān)雎》以《詩經(jīng)》首篇的顯要位置，歷來受人關(guān)注。但在《詩經(jīng)》的研究史上，人們對《關(guān)雎》詩義的理解卻多有分歧。《毛詩序》認(rèn)為，這首詩是贊美“后妃之德”的，以為女子只有忠貞賢淑、含蓄克制，才能夠配得上王侯。因此，把這首詩放在《詩經(jīng)》之首，以明教化。

【注釋】

①關(guān)雎（jū）：《詩經(jīng)》中的第一篇。

【譯文】

孔子說：“《關(guān)雎》這首詩快樂而不放蕩，悲哀而不悲傷。”

【原文】

3.21 哀公問社于宰我 ①。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫 ②，既往不咎。”

【題解】

古時(shí)立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L的樹木做土神的牌位。宰我回答魯哀公說，夏朝用松樹，是取其不易凋零永久之意；殷朝用柏樹，是取其萬古長青豐茂的勃勃生機(jī)；周朝用栗木做社主是為了使百姓有所戰(zhàn)栗畏懼。孔子對周朝的文治武功都很贊賞，認(rèn)為只在這件栗木做社的事上做得還不大妥當(dāng)，但對前代的圣人，不便多加批評，所以他說過去的已經(jīng)不可挽回，那就不必再加追究了。

【注釋】

①社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。②遂事：已完成的事。

【譯文】

魯哀公問宰我，做土地神的神位應(yīng)該用什么木料。宰我回答說：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗。”孔子聽到這些話，告誡宰我說：“已經(jīng)過去的事不用解釋了，已經(jīng)完成的事不要再勸諫了，已過去的事也不要再追究了。”

【原文】

3.22 子曰：“管仲之器小哉 ①！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸 ②，官事不攝 ③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門 ④，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫 ⑤，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

【題解】

在《論語》中，孔子對管仲的評論有四處，有批評，也有肯定。這里，孔子指出管仲一不節(jié)儉、二不知禮的缺點(diǎn)，目的是宣揚(yáng)儒家的“節(jié)儉”和“禮制”。孔子說管仲器小，不是指管仲的器量，而是指管仲雖然懂得治國，卻不懂得推行禮樂之道。

管仲輔佐齊桓公九合諸侯，一匡天下，成為春秋初期的霸主，有大功于民，但是未能繼續(xù)修身立德，走入王道，以致終究局限在世俗的榮華富貴中，沒有正大光明的氣象，所以孔子說他的見識(shí)與度量小了些。管仲筑三歸之臺(tái)，以為游玩觀賞之所，在經(jīng)濟(jì)上十分奢侈浪費(fèi)，而且因人設(shè)官，重重疊疊設(shè)置了太多的部門，其實(shí)可以精簡的而他沒有簡化，這是在行政上的不儉。國君齊桓公在大門外建立屏風(fēng)——塞門，管仲的宰相府也建立有塞門，這是其僭禮之一。諸侯為了兩國的宴會(huì)，設(shè)有放置酒杯的反坫之壇，非大夫所宜用，而管仲也有反坫，這是其僭禮之二。就憑這兩點(diǎn)，如果說管仲也懂禮的話，那天下之人還有哪一個(gè)不懂禮呢？

【注釋】

①管仲：名夷吾，齊桓公時(shí)的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主。②三歸：三處豪華的公館。③攝：兼任。④樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。⑤反坫（diàn）：古代君主招待別國國君時(shí)，放置獻(xiàn)過酒的空杯子的土臺(tái)。

【譯文】

孔子說：“管仲的器量太小啦！”有人問：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“管仲有三處豪華的公館，他手下的人從不兼職，怎么能稱得上節(jié)儉呢？”“那么管仲懂禮儀嗎？”孔子說：“國君在宮門前立了一道影壁，管仲也在自家門口立了影壁；國君設(shè)宴招待別國君主、舉行友好會(huì)見時(shí)，在堂上設(shè)有放置空酒杯的土臺(tái)，管仲宴客也就有這樣的土臺(tái)。如果說管仲知禮，那還有誰不知禮呢？”

【原文】

3.23 子語魯大師樂 ①，曰：“樂其可知也：始作，翕如也 ②；從之 ③，純?nèi)缫?④，皦如也 ⑤，繹如也 ⑥，以成 ⑦。”

【題解】

樂是孔子教育的重要內(nèi)容之一。這一章孔子告訴魯國樂官音樂演奏的全過程，反映了孔子的音樂思想和高超的音樂欣賞水平。

音樂對人有感染浸潤的作用，孔子提倡樂感教育，他自己對音樂是很在行的。他給魯國大師講解奏樂技藝時(shí)說，音樂開始的時(shí)候，是輕輕地舒展開來。接著由小而大，但是很純正。后來到了高潮，或激昂慷慨，或莊嚴(yán)肅穆，有著勃然的生機(jī)，又有敦厚蘊(yùn)藉的內(nèi)蘊(yùn)。最后樂曲奏完了，但還是余音繚繞，好像還有幽幽未盡的情韻。這便是成功的音樂。

【注釋】

①語（yù）：告訴，作動(dòng)詞用。大（tài）師：太師，樂官名。②翕（xī）：意為合，聚，協(xié)調(diào)。③從（zònɡ）：放縱，展開。④純：美好、和諧。⑤曒（jiǎo）：音節(jié)分明。⑥繹：連續(xù)不斷。⑦以成：以之而成，即以從之純?nèi)纭萑纭⒗[如三者而成。

【譯文】

【原文】

孔子給魯國樂官講奏樂過程：“奏樂過程是可以了解的：開始演奏時(shí)，各種樂器合奏，聲音宏亮而優(yōu)美，聽眾隨著樂聲響起而為之振奮；樂曲展開后美好而和諧，節(jié)奏分明，連續(xù)不斷，如流水綿綿流淌，直至演奏結(jié)束。”

3.24 儀封人請見 ①。曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之 ②。出曰：“二三子何患于喪乎 ③？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸 ④。”

【題解】

孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見過孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人來教化天下，預(yù)言了孔子將垂教萬世。

木鐸是用來敲響警惕人心的。天下之無道也久矣，人心漸已倦怠，但只要還有人在不倦地追求，這世界就還會(huì)有希望。天下不能永遠(yuǎn)無道，既然無道已久，上天將以夫子為木鐸，來警醒世人，以先王之道來施教于天下，進(jìn)而喚起民心。

【注釋】

①儀封人：儀，地名。封人，鎮(zhèn)守邊疆的小官。請見：請求會(huì)見孔子。②從者：隨從之人。見之：讓他被接見。③二三子：你們這些人。患：憂愁，擔(dān)心。喪（sànɡ）：失掉官位。④木鐸：以木為舌的銅鈴，古代用以宣布政教法令。

【譯文】

儀地的一個(gè)小官請求會(huì)見孔子，說：“凡是到這個(gè)地方的君子，我沒有不求見的。”孔子的學(xué)生們領(lǐng)他去見孔子。出來以后，他說：“你們幾位為什么擔(dān)心失去官位呢？天下無道已經(jīng)很久了，因此上天將以孔夫子為圣人來教化天下。”

【原文】

3.25 子謂《韶》①：“盡美矣 ②，又盡善也 ③。”謂《武》④：“盡美矣，未盡善也。”

【題解】

因?yàn)闃方虒鬃觽€(gè)人及他的學(xué)生，都有非常重要的地位，所以他曾和當(dāng)時(shí)的樂人不斷有交往。前面“子語魯太師樂”一章，及《衛(wèi)靈公》“師冕見，及階，子曰，階也”一章，可以證明。《微子》“大師摯適齊，亞飯干適楚”一章，必系孔子對于魯國這七位樂人的風(fēng)流云散，發(fā)出了深重的嘆息，所以他的學(xué)生才這樣把叮嚀鄭重地記下來。孔子對音樂的欣賞，《論語》上有很多的記載。

孔子不僅欣賞音樂，而且曾對音樂做了一番重要的整理工作。所以他說，“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所”（《子罕》）；這使詩與樂，得到了它原有的配合與統(tǒng)一。《史記·孔子世家》說“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音，禮樂自此可得而述”，這種陳述也是可信的。

“盡善盡美”一詞后來成為著名的成語，是孔子就《韶》樂和《武》樂表達(dá)了他的美學(xué)理想。他既重視藝術(shù)的形式美，更注重藝術(shù)內(nèi)容的善。

一個(gè)時(shí)代的國家精神往往可以從當(dāng)時(shí)的音樂中感受到，因?yàn)橐魳肥侨诵牡牧魇帲局?dāng)時(shí)的風(fēng)俗。《韶》相傳是舜帝時(shí)的音樂，雍容和雅。《呂氏春秋·古樂篇》載：“帝舜乃命質(zhì)修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。”由此可知，舜作《韶》主要是用以歌頌帝堯的圣德，并示忠心繼承。《韶》樂表達(dá)了堯舜時(shí)代以德治國、清明和泰的氣象；《武》，是周武王之樂，武王之有天下，由于伐紂而得，其樂演奏起來，雖然宏大壯美，但猶有殺伐之聲，不如舜的音樂那樣調(diào)和。說明孔子崇尚和平，反對武力戰(zhàn)爭，故評論《韶》樂盡美而又盡善，《武》樂盡美未盡善。

【注釋】

①《韶》：相傳是舜時(shí)的樂曲名。②美：指樂曲的聲音。③善：指樂曲的內(nèi)容。④《武》：相傳是周武王時(shí)的樂曲名。

【譯文】

孔子評論《韶》，說“：樂曲美極了，內(nèi)容也好極了。”評論《武》，說：“樂曲美極了，內(nèi)容還不是很好。”

【原文】

3.26 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”

【題解】

這一章充分反映了孔子以禮治國的思想。身居上位的人基于恕道，為人要寬厚，多為百姓著想，不能過分苛刻。因?yàn)樗燎鍎t無魚，人至察則無徒，為人太過精明，在下位的人就不容易發(fā)揮他的才能。在禮的范圍之內(nèi)，居于上位者要愛護(hù)下面的人，下面的人也就會(huì)由衷地對身居上位的人恭敬。參加喪禮而沒有一點(diǎn)哀戚之意，表現(xiàn)得與自己毫不相關(guān)，又何必去呢？孔子提出的居上不寬、為禮不敬、臨喪不哀這三點(diǎn)，是有感于當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的頹壞現(xiàn)象，說像這個(gè)樣子的社會(huì)，就沒有什么可看了，感嘆當(dāng)時(shí)文化思想的衰落。

在這一章里，孔子所說的實(shí)際上是“禮”要以內(nèi)在的真實(shí)感情為基礎(chǔ)，認(rèn)為人的道德內(nèi)在性是自我實(shí)現(xiàn)的必要條件，不能化為一套外在的力量。在古代歷史中，在上位者有一套完整的維護(hù)統(tǒng)治的政治制度、禮儀制度和行為規(guī)范，可是，如果沒有內(nèi)在的真實(shí)感情、對他人的愛和尊敬，那么這一切都不過是為了維護(hù)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)無限膨脹的私欲的規(guī)定而已。

“禮”的根源在于人的心靈的自然感情。如果這種禮的規(guī)定寓于其中的感情是冷漠的、丑惡的，甚至是殘酷的，那么規(guī)定這種禮和執(zhí)行這種禮的人就是虛偽的和丑惡的。

從孔子的學(xué)說來看，“禮”是外在的形式，而“仁”是內(nèi)在的內(nèi)容，沒有仁的內(nèi)容而徒有禮的形式，那么這個(gè)禮就沒有了積極的意義，沒有了價(jià)值。“仁”是什么呢？仁的核心是愛，是對人要有愛心。怎么愛？愛，不僅僅是親人之愛、戀人之愛，它的基礎(chǔ)是道德的理性和感情的真實(shí)性，是一種自覺的對于他人的尊重和愛護(hù)。

【譯文】

孔子說：“居于統(tǒng)治地位的人，不能寬宏大量，行禮的時(shí)候不恭敬，遭遇喪事時(shí)不悲傷哀痛，這個(gè)樣子，我怎么看得下去呢？”