呂尚

呂尚，即西周開國功臣姜子牙。姓姜，亦姓呂，字牙，東海人。初事殷紂王，后隱于北海。在其八十高齡時，輔助周文王，號太公望。滅商后，被周武王尊為師尚父，封于齊國。《六韜》是他的一部政論和軍事論說集，以與文王、武王對話形式編寫，在政治史、軍事史上有極高的價值。以下各篇均出自《六韜》。

國務

文王問太公曰：“愿聞為國之大務，欲使主尊人安，為之奈何？”

太公曰：“愛民而已。”

文王曰：“愛民奈何？”

太公曰：“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。”

文王曰：“敢請釋其故。”

太公曰：“民不失務，則利之；農不利時，則成之；省刑罰，則生之；薄賦斂，則與之；儉宮室臺榭，則樂之；吏清不苛擾，則喜之。民失其務，則害之；農失其時，則敗之；無罪而罰，則殺之；重賦斂，則奪之；多營宮室臺榭以疲民力，則苦之；吏濁苛擾，則怒之。故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟。見其饑寒，則為之憂；見其勞苦，則為之悲；賞罰如加于身，賦斂如取己物。此愛民之道也。”

六守

文王問太公曰：“君國主民者，其所以失之者何也？”

太公曰：“不慎所與也。人君有六守、三寶。”

文王曰：“六守何也？”

太公曰：“一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。”

文王曰：“慎擇六守者何？”

太公曰：“富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕，付之而觀其無轉，使之而觀其無隱，危之而觀其無恐，事之而觀其無窮。富之而不犯者，仁也。貴之而不驕者，義也。付之而不轉者，忠也。使之而不隱者，信也。危之而不恐者，勇也。事之而不窮者，謀也。人君無以三寶借人，借人則君失其威。”

文王曰：“敢問三寶？”

太公曰：“大農、大工、大商謂之三寶。農一其鄉，則谷足；工一其鄉，則器足；商一其鄉，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族，臣無富于君，都無大于國。六守長，則君昌；三寶完，則國安。”

上賢

文王問太公曰：“王人者，何上，何下，何取，何去，何禁，何止？”

太公曰：“王人者，上賢，下不肖，取誠信，去詐偽，禁暴亂，止奢侈。故王人者，有六賊七害。”

文王曰：“愿聞其道。”

太公曰：“夫六賊者：一曰，臣有大作宮室池榭，游觀倡樂者，傷王之德。二曰，民有不事農桑，任氣游俠，犯歷法禁，不從吏教者，傷王之化。三曰，臣有結朋黨，蔽賢智，障主明者，傷王之權。四曰，士有抗志高節，以為氣勢，外交諸侯，不重其主者，傷王之威。五曰，臣有輕爵位，賊有司，羞為上犯難者，傷功臣之勞。六曰，強宗侵奪，凌侮貧弱者，傷庶人之業。七害者：一曰，無智略權謀，而重賞尊爵之故，強勇輕戰，僥幸于外，王者慎勿使為將。二曰，有名無實，出入異言，掩善揚惡，進退為巧，王者慎勿與謀。三曰，樸其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言無欲以求利，此偽人也，王者慎勿近。四曰，奇其冠帶，偉其衣服，博聞辯辭，虛論高議，以為容美，窮居靜處，而誹時俗，此奸人也，王者慎勿寵。

五曰，讒佞茍得，以求官爵，果敢輕死，以貪祿秩，不圖大事，得利而動，以高談虛論，說于人主，王者慎勿使。六曰，為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農事，王者必禁之。七曰，偽方異技，巫蠱左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。故民不盡力，非吾民也；士不誠信，非吾士也；臣不忠諫，非吾臣也；吏不平潔愛人，非吾吏也；相不能富國強兵，調和陰陽，以安萬乘之主，正群臣，定名實，明賞罰，樂萬民，非吾相也。夫王者之道如龍首，高居而遠望，深視而審聽。示其形，隱其情，若天之高不可極也，若淵之深不可測也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可殺而不殺，大賊乃發。兵勢不行，敵國乃強。”

文王曰：“善哉。”

文啟

文王問太公曰：“圣人何守？”

太公曰：“何憂何嗇嗇：音ｓè，阻塞，萬物皆得；何嗇何憂，萬物皆遒。政之所施，莫知其化；時之所在，莫知其移。圣人守此而萬物化，何窮之有，終而復始。優而游之，展轉求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿復明之。

夫天地不自明，救能長生；圣人不自明，故能明彰。古之圣人聚人而為家，聚家而為國，聚國而為天下；分封賢人以為萬國，命之曰大紀。陳其政教，順其民俗；群曲化直，變于形容；萬國不通，各樂其所；人愛其上，命之曰大定。嗚呼！

圣人務靜之，賢人務正之，愚人不能正，故與人爭；上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。天下之人如不充水，障之則止。啟之則行，靜之則清。嗚呼！神哉！圣人見其所始，則知其所終。”

文王曰：“靜之奈何？”

太公曰：“天有常形，民有常生，與天下共其生而天下靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政，是以天無為而成事，民無與而自富，此圣人之德也。”

文王曰：“公言乃協予懷，夙夜念之不忘，以用為常。”

《左傳》

《左傳》，《春秋左氏傳》的簡稱，我國一部偉大歷史名著，也是一部歷史散文杰作。關于《左傳》的作者和成書年代，歷來有過許多爭論，司馬遷、班固均認為是春秋末年魯國史官左丘明編寫，至唐代則有人懷疑《左傳》非左丘明作，有認為是“史佚、遲任之流”，有認為是吳起，或認為是楚人作，莫衷一是。現在比較一致的看法是，作者可能是戰國初期人，根據春秋時代各國史料編寫成書，后經許多人增益。

《左傳》是先秦時代內容最豐富、規模最宏大的歷史著作。所記載歷史年代大致與《春秋》相當，同起于魯隱公元年（前722年），終年比《春秋》晚28年，即魯哀公二十七年（前468年），全書共18萬字。按魯國隱公至哀公12個國君順序，比較系統、客觀地記述了春秋時代各國的政治、經濟、軍事和文化等方面的一些事件，對王室衰微、諸侯爭霸、統治階級腐朽殘暴、宗法制度崩潰，以及各種制度禮儀、社會風俗、道德觀念、天文地理、歷法時令、古代文獻、神話傳說、歌謠諺語等都有大量記敘。可以說，在一定程度上真實地反映了那個時代的歷史面貌，是研究中國古代社會很有價值的歷史文獻。

介子推不言祿

晉侯賞從亡者。介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：“獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內棄之。天未絕晉，將必有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜；況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難以處矣。”其母曰：“盍亦求之，以死誰懟誰懟：怨恨誰。懟：音ｄｕì”對曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”對曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。”其母曰：“能如是乎？與女偕隱！”遂隱而死。

晉侯求之不獲，以綿上為之田，曰：“以志吾過，且旌善人。”

《國語》

《國語》是我國第一部按國別記事的國別史。它記載上自西周穆王二年（前990年），下至東周定王十六年（前453年），前后共538年的歷史。全書二十一卷，分周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八卷。《國語》以“國”分目，記“語”為主，故名《國語》。其作者問題，宋以前大都認為它和《左傳》同出左丘明之手，故在

漢唐時都把其稱《春秋外傳》。宋以后學者們認定其“必非出一人之手”，可能是戰國初年一位熟悉各國歷史掌故的人，根據春秋時代各國史官的原始記錄，加工整理匯編而成。

《國語》反映了春秋時期各國政治、經濟、軍事、外交等各方面的歷史，勾勒出奴隸社會向封建社會轉化階段的時代輪廓，表現了許多重要人物的精神面貌。雖然其在史學價值和文學成就上不及《左傳》，但仍有其獨到之處。首先，它開創了國別史的體例；其次，由于作者是以變革發展的史學觀念來看待歷史，盡管大部分是從維護正統，甚至保守的立場記錄的史事，但通過作者采擷的篇章、事件、言論，除客觀保存了大量史料外，也反映出當時處于社會大動蕩時期人們思想意識和一些進步觀點。《國語》作為優秀的歷史散文，在散文發展史上有其獨特的成就，擅長于記載歷史人物的語言和對話，語言古樸簡潔，議論時旁征博引，對話幽默風趣，口吻畢肖，頗能表現出人物的個性與精神面貌。

王孫圉對簡子

王孫圉聘于晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相，問于王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎？”對曰：“然。”簡子曰：“其為寶也，幾何矣？”曰：“未嘗為寶。楚之所寶者曰觀射父，能作訓辭，以行事于諸侯，使無以寡君為口實。又有左史倚相，能道訓典，以敘百物，以朝夕獻善敗于寡君，使寡君無忘先王之業；又能上下說乎鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛于楚國。又有藪曰云連徒洲云連徒洲：楚地方言，即云楚澤，也稱云土、云社。在今湖南、湖北境，金、木、竹、箭之所生也；龜、珠、齒、角、皮、革、羽、毛，所以備賦用以戒不虞者也，所以共幣帛以賓享于諸侯者也。若諸侯之好幣具，而導之以訓辭，有不虞之備而皇神相之，寡君其可以無罪于諸侯，而國民保焉：此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶焉？圉聞國之寶，六而已：圣能制議百物，以輔相國家，則寶之；玉足以庇蔭嘉谷，使無水旱之災，則寶之；龜足以憲臧否，則寶之；珠足以御火災，則寶之；金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤足以備材用，則寶之。若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也。”

管仲

管仲，即管子，名夷吾，字仲或敬仲，生活于公元前725-前645年。穎上（穎水之濱）人。少時家境貧寒，后入政界，事奉齊公子糾，奉齊桓公時得到重用，拜為上卿，尊為“仲父”，輔桓公四十年，使齊成為當時強盛國家。《管子》一書并非他親著，只是托名而已，也非一時一人之作，而是匯集了從春秋到秦漢各家學說的一部政論集。

立政

國之所以治亂者三，殺戮刑罰，不足用也。國之所以安危者四，城郭險阻，不足守也。國之所以富貧者五，輕稅租，薄賦斂，不足恃也。治國有三本，而安國有四固，而富國有五事，五事，五經也。

君之所審者三：一曰德不當其位，二曰功不當其祿，三曰能不當其官。此三本者，治亂之原也。故國有德義未明于朝者，則不可加于尊位；功力未見于國者，則不可授以重祿；臨事不信于民者，則不可使任大官。故德厚而位卑者謂之過，德薄而位尊者謂之失。寧過于君子，而毋失于小人。過于君子，其為怨淺；失于小人，其為禍深。是故國有德義未明于朝而處尊位者，則良臣不進；有功力未見于國而有重祿者，則勞臣不勸；有臨事不信于民而任大官者，則材臣不用。三本者審，則下不敢求。三本者不審，則邪臣上通，而便辟制威。如此則明塞于上，而治壅于下，正道捐棄，而邪事日長。三本者審，則便辟無威于國，道涂無行禽，疏遠無蔽獄，孤寡無隱治。故曰刑省治寡，朝不合眾。

右三本君之所慎者四：一曰大德不至仁，不可以授國柄；二曰見賢不能讓，不可與尊位；三曰罰避親貴，不可使主兵；四曰不好本事，不務地利，而輕賦斂，不可與都邑。此四固者，安危之本也。故曰卿相不得眾，國之危也；大臣不和同，國之危也；兵主不足畏，國之危也；民不懷其產，國之危也。故大德至仁，則操國得眾；見賢以讓，則大臣和同；罰不避親貴，則威行于鄰敵；好本事，務地利，重賦斂，則民懷其產。

右四固君之所務者五：一曰山澤不救于火，草木不殖成，國之貧也；二曰溝瀆不遂于隘，障水不安其藏，國之貧也；三曰桑麻不殖于野，五谷不宜其地，國之貧也；四曰六畜不育于家，瓜瓠葷萊百果不備具，國之貧也；五曰工事競于刻鏤，女事繁于文章，國之貧也；故曰山澤救于火，草木殖成，國之富也；溝瀆遂于隘，障水安其藏，國之富也；桑麻殖于野，五谷宜其地，國之富也；六畜育于家，瓜瓠葷菜百果備具，國之富也；工事無刻鏤，女事無文章，國之富也。

（下略）

五輔

古之圣王，所以取明名廣譽，厚功大業，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞。暴王之所以失國家，危社稷，覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞。今有土之君，皆處欲安，動欲威，戰欲勝，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸諸侯，而不務得人，是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡。故曰：人，不可不務也，此天下之極也。

曰：然則得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善為政者，田疇疇：音ｃｈóｕ，田畝，已耕作的田地。墾而國邑實，朝廷閑而官府治，公法行而私曲止，倉廩實而囹圄空，賢人進而奸民退。其君子，上中正而下餡諛；其士民，貴勇武而賤得利，其庶人，好耕農而惡飲食，于是財用足而飲食薪萊饒。是故上必寬裕而有解舍，下必聽從而不疾怨，上下和同而有禮義，故處安而動威，戰勝而守固，是以一戰而正諸侯，不能為政者，田疇荒而國邑虛，朝廷兇而官府亂，公法廢而私曲行，倉廩虛而囹圄實，賢人退而奸民進。其君子，上謅諛而下中正；其士民，貴得利而賤武勇；其庶人，好飲食而惡耕農，于是財用匱而飲食薪萊乏。上彌殘苛而無解舍，下愈覆鷙而不聽從，上下交引而不和同，故處不安而動不威，戰不勝而守不固。

是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡。故以此觀之，則政不可不慎也。

德有六興，義有七體，禮有八經，法有五務，權有三度。所謂六興者何？

曰：辟田疇，制壇宅，修樹藝，勸士民，勉稼穡，修墻屋，此謂厚其生。發伏利，輸墆積，修道途，便關市，慎將宿，此謂輸之以財。導水潦，利陂溝，決潘渚，潰泥滯，通郁閉，慎津梁，此謂遺之以利。薄徵斂，輕征賦，弛刑罰，赦罪戾，宥小過，此謂寬其政。養長老，慈幼孤，恤鰥寡，問疾病，吊禍喪，此謂匡其急。衣凍寒，食饑渴，匡貧窶，振罷露，資乏絕，此謂振其窮。凡此六者，德之興也。六者既布，則民之所欲，無不得矣。夫民必得其所欲，然后聽上；聽上，然后政可善為也。故曰：德不可不興也。

曰：民知德矣，而未知義，然后明行以導之義。義有七體。七體者何？曰：

孝悌慈惠，以養親戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行禮節；整齊撙詘，以辟刑戮；纖嗇纖嗇：一絲一毫。省用，以備饑饉；敦蒙純固，以備禍亂；和協輯睦，以備寇戎。

凡此七者，義之體也。夫民必知義然后中正，中正然后和調，和調乃能處安，處安然后動威，動威乃可以戰勝而守固。故曰：義不可不行也。

曰：民知義矣，而未知禮，然后飾八經以導之禮。所謂八經者何？曰：上、下有義，貴，賤有分，長、幼有等，貧、富有度。凡此八者，禮之經也。故上下無義則亂，貴賤無分則爭，長幼無等則倍，貧富無度則失。上下亂，貴賤爭，長幼倍，貧富失，而國不亂者，未之嘗聞也。是故圣王飭此八禮以導其民。八者各得其義，則為人君者中正而無私，為人臣者忠信而不黨，為人父者慈惠以教，為人子者孝悌以肅，為人兄者寬裕以誨，為人弟者比順以敬，為人夫者敦蒙蒙：“蒙”的異體字。以固，為人妻者勸勉以貞。夫然，則下不倍上，臣不殺君，賤不逾貴，少不凌長，遠不間親，新不間舊，小不加大，淫不破義。凡此八者，禮之經也。夫人必知禮然后恭敬，恭敬然后尊讓，尊讓然后小長貴賤不相逾越，少長貴賤不相逾越，故亂不生而患不作。故曰：禮不可不謹也。

曰：民知禮矣，而未知務，然后布法以任力。任力有五務。五務者何？曰：

君擇臣而任官，大夫任官辯事，官長任事守職，士修身功材，庶人耕農樹藝，君擇臣而任官，則事不煩亂；大夫任官辯事，則舉措時；官長任事守職，則動作和；士修身功材，則賢良發；庶人耕農樹藝，則財用足。故曰：凡此五者，力之務也。

夫民必知務，然后心一，心一然后志專，心一而意專，然后功足觀也，故曰：力不可不務也。