劉安，西漢思想家、文學家。漢高祖劉邦之孫，襲父封為淮南王。好讀書鼓琴，善為文辭，招賓客方士數千人，編寫《鴻烈》（后稱《淮南鴻烈》，也叫《淮南子》），內容以道學為基礎，包括天文、政治、人生、哲學等方面內容。后因謀反事發，被迫自殺。
人間訓
清凈恬愉，人之性也；儀表規矩，事之制也。知人之性，其自養不勃；知事之制，其舉錯不惑。
發一端，散無竟，周八極，總一莞謂之心。見本而知末，觀指而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。
居智所為，行智所之，事智所秉，動智所由，謂之道。道者，置之前而不輊輊：本指車子前后高，引申為低，錯之后而不軒，內之尋常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。
夫言出于口者不可止于人，行發于邇者，不可禁于遠。
事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。《堯戒》曰：“戰戰栗栗，日慎一日，人莫于山而于蛭。”是故人皆輕小害，易微事，以多悔。患至而后憂之，是猶病者已惓而索良醫也，雖有扁鵲、俞跗扁鵲、俞跗：傳說中的名醫。之巧，猶不能生也。
夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神圣人，莫之能分。
凡人之舉事，莫不先以其知，規慮揣度，而后敢以定謀。其或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機，禍福之門戶，舉而用之，陷溺于難者，不可勝計也。使知所為是者，事必可行，則天下無不達之涂矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也。百事之變化，國家之治亂，待而后成。是故不溺于難者成，是故不可不慎也。
天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。
何以知其然也？昔者楚莊王既勝晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受，病疽將死，謂其子曰：“吾則死矣，王必封女，女必讓肥饒之地，而受沙石之間有寢丘寢丘：當作“有寢之丘”，古邑名。者，其地確石而名丑，荊人鬼，越人衤幾，人莫之利也。”孫叔敖死，王果封其子以肥饒之地，其子辭而不受，請有寢之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨存。此所謂損之而益也。何謂益之而損？昔晉歷公南伐楚，東伐齊，西伐素，北伐燕，兵橫行天下而無所綣，威服四方而無所詘，遂合諸侯于嘉陵，氣充志驕，淫侈無度，虐萬民。內無輔拂之臣，外無諸侯之助。戮殺大臣，親近導諛。明年，出游匠驪氏，欒書、中行偃劫而幽之，諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫戰勝攻取，地廣而名尊，此天下之所愿也。然而終于身死國亡。此所謂益之而損者也。夫孫叔敖之請有寢之丘，沙石之地，所以累世不奪也。晉厲公之合諸侯于嘉陵，所以身死于匠驪氏也。
眾人皆知利利而病病也，唯圣人知病之為利，知利之為病也。夫再實之木根必傷，掘藏之家必有殃，以言大利而反為害也。張武教智伯奪韓、魏之地而擒于晉陽，申叔時教莊王封陳氏之后而霸天下。孔子讀《易》至《損》、《益》，未嘗不憤然而嘆，曰：“益損者，其王者之事與！”事或欲以利之，適足以害之，或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。”
陽虎為亂于魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。圍三匝，而陽虎將舉劍而伯頤。門者止之曰：“天下探之不窮我將出子。”陽虎因赴圍而逐，揚劍提戈而走。門者出之，顧反取其出之者，以戈推之，攘攘：通“攮”，用刀刺。被薄腋。
出之者怨之曰：“我非故與子反也，為之蒙死被罪，而乃反傷我。宜矣其有此難也！”魯君聞陽虎失，大怒。問所出之門，使有司拘之，以為傷者受大賞，而不傷者被重罪。此所謂害之而反利者也。
何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰于鄢陵，戰酣，恭王傷而休，司馬子反司馬子反：公子側子反。司馬是官職，主管軍政。渴而求飲，豎陽谷奉酒而進之。子反之為人也，嗜酒而甘之，不能絕于口，遂醉而臥。恭王欲復戰，使人召司馬，子反辭以心痛。王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。恭王大怒曰：“今日之戰，不谷親傷，所恃者，司馬也，而司馬又若此，是亡楚國之社稷，而不率吾眾也。不谷無與復戰矣！”
于是罷師而去之，斬司馬子反為戮。故豎陽谷之進酒也，非欲禍子反也，誠愛而欲快之也，而適足以殺之。此所謂欲利之而反害之者也。
夫病濕而強之食，病暍而飲之寒，此眾人之所以為養也，而良醫之所以為病也。悅于目，悅于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而后合，眾人先合而后忤。
有功者，人臣之所務也；有罪者，人臣之所辟也。或有功而見疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。
魏將樂羊攻中山，其子執在城中，城中懸其子以示樂羊，樂羊曰：“君臣之義，不得以子為私。”攻之愈急。中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首，樂羊循而泣之，曰：“是吾子。”已，為使者跪而啜三杯。使者歸報，中山曰：“是伏約死節者也，不可忍也。”遂降之。為魏文侯大開地，有功。自此之后，日以不信。此所謂有功而見疑者也。
何謂有罪而益信？孟孫獵而得麑，使秦西巴持歸烹之，母隨之而啼。秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求麑安在，秦西巴對曰：“其母隨而啼，臣誠弗忍，竊縱而予之。”孟孫怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫一麑而不忍，又何況于人乎！”此謂有罪而益信者也。
故趨舍不可不審也，此公孫鞅之所以抵罪于秦，而不得入魏也。功非不大也，然而累足無所踐者，不義之故也。
事或奪之而反與之，或與之而反取之。智伯求地于魏宣子，宣子弗欲與之。任登曰：“智伯之強，威行于天下。求地而弗與，是為諸侯先受禍也。不若與之。”宣子曰：“求地不已，為之奈何？”任登曰：“與之，使喜，必將復求地于諸侯，諸侯必植耳。與天下同心而圖之，一心所得者，非直吾所亡也。”魏宣子裂地而授之。又求地于韓康子，韓康子不敢不予，諸侯皆恐。又求地于趙襄子，襄子弗與。于是智伯乃從韓、魏圍襄子于晉陽。三國通謀，禽智伯而三分其國。此所謂奪人而反為人所奪者也。
何謂與之而反取之？晉獻公欲假道于虞以伐虢，遺虞垂棘之璧與屈產之乘。虞公惑于璧與馬，而欲與之道。宮之奇諫曰：“不可！夫虞之與虢，若車之有輪，輪依于車，車亦依輪。虞之與虢，相恃而勢也，若假之道，虢朝亡而虞夕從之矣。”虞公弗聽，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。還反伐虞，又拔之。此所謂與之而反取者也。
圣王布德施惠，非求其報于百姓也；郊望禘嘗，非求福于鬼神也。山致其高而云起焉，水致其深而蛟龍生焉，君子致其道而福祿歸焉。
夫有陰德者必有陽報，有陰行者必有昭名。古者，溝防不修，水為民害，禹鑿龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不慎；契教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地墾草，糞土種谷，令百姓家給人足。故三后之后，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導于世，其后繼嗣至今不絕者，有隱行也。秦王趙政兼吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂，三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹黍者不獲稷，樹怨者無報德。
昔者，宋人好善者，三世不解。家無故而黑牛生白犢，以問先生，先生曰：
“此吉祥，以饗鬼神。”居一年。其父無故而盲，牛又復生白犢，其父又復使其子以問先生。其子曰：“前聽先生言而失明，今又復問之，奈何？”其父曰：“圣人之言，先忤而后合。其事未究，固試往復問之。”其子又復問先生，先生曰：“此吉祥也，復以饗鬼神。”歸致命其父。其父曰：“行先生之言也。”居一年，其子又無故而盲。其后楚攻宋，圍其城。當此之時，易子而食，析骸而炊。丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒，城已破，諸城守者皆屠之。此獨以父子盲之故，得無乘城。軍罷圍解，則父子俱視。夫禍福之轉而相生，其變難見也。
近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎！”居數月，其馬將胡駿馬而歸人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎！
家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎！”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以破之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。
或直于辭而不害于事者，或虧虧：損，違逆不順。于耳以忤于心而合于實者。高陽魋將為室，問匠人。匠人對曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必將撓。以生材任重涂，今雖成，后必敗。”高陽魋曰：“不然。夫木枯則益勁，涂干則益輕。以勁材任輕涂，今雖惡，后必善。”匠人窮于辭，無以對，受令而為室。其始成，竘然善也，而后果敗。此所謂直于辭而不可用者也。何謂虧于耳、忤于心而合于實？靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽。靖郭君謂渴者曰：“無為賓通言。”齊人有請見者曰：“臣請道三言而已。過三言，請烹。”靖郭君聞而見之，賓趨而進，再拜而興，因稱曰：“海大魚。”則反走。靖郭君止之曰：“愿聞其說。”賓曰：“臣不敢以死為熙。”靖郭君曰：“先生不遠道而至此，為寡人稱之！”賓曰：“海大魚，網弗能止也，釣弗能牽也。蕩而失水，則螻蟻皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎？”靖郭君曰：“善。”乃止不城薛，此所謂虧于耳、忤于心而得事實者也。
夫以“無城薛”止城薛，其于以行說，乃不若“海大魚”。故物或遠之而近，或近之而遠；或說聽計當而身疏，或言不用、計不行而益親。何以明之？三國伐齊，圍平陸。括子以報于牛子曰：“三國之地不接于我，逾鄰國而圍平陸，利不足貪也。然則求名于我也，請以齊侯往。”牛子以為善。括子出，無害子入，牛子以括子言告無害子。無害子曰：“異乎臣之所聞。”牛子曰：“國危而不安，患結而不解，何謂貴智！”無害子曰：“臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以為封疆者。”牛子不聽無害子之言，而用括子之計，三國之兵罷，而平陸之地存。自此之后，括子日以疏，無害子日以進。故謀患而患解，圖國而國存，括子之智得矣。無害子之慮無中于策，謀無益于國，然而心調于君，有義行也。
今人待冠而飾首，待履而行地。冠履之于人也，寒不能暖，風不能障，不能蔽也。然而冠冠履履者，其所自托者然也。
夫咎犯戰勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯后存者，其言有貴者也。故義者，天下之所賞也。百言百當，不如擇趨而審行也。或無功而先舉，或有功而后賞。何以明之？昔晉文公將與楚戰城濮，問于咎犯曰：“為奈何？”咎犯曰：“仁義之事，君子不厭忠信，戰陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。”辭咎犯，問雍季，雍季對曰：“焚林而獵，愈多得獸，后必無獸，以詐偽遇人，雖愈利，后無復。君其正之而已矣。”于是不聽雍季之計，而用咎犯之謀，與楚人戰，大破之。還歸賞有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：“城濮之戰，咎犯之謀也。君行賞先雍季，何也？”文公曰：“咎犯之言，一時之權也。雍季之言，萬世之利也。吾豈可以先一時之權，而后萬世之利也哉！”
智伯率韓、魏二國伐趙，圍晉陽，決晉水而灌之。城下緣木而處，懸釜而炊。襄子謂張孟談曰：“城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何？”張孟談曰：
“亡不能存，危不能安，無為貴智士。臣請試潛行，見韓、魏之君而約之。”乃見韓、魏之君，說之曰：“臣聞之：唇亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡矣。
趙亡，則君為之次矣。及今而不圖之，禍將及二君。”二君曰：“智伯之為人也，粗中而少親。我謀而泄，事必敗。為之奈何？”張孟談曰：“言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死，君其圖之！”二君乃與張孟談陰謀與之期。張孟談乃報襄子。至其日之夜，趙氏殺其守堤之吏，決水灌智伯。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請曰：“晉陽之存，張孟談之功也。而赫為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆，群臣無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。”由此觀之，義者，人之大本也。雖有戰勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：“美言可以市尊，美行可以加人。”
或有罪而可賞也，或有功而可罪也。西門豹治鄴，廩無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，官無計會，人數言其過于文侯，文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：“翟璜任子治鄴而大亂。子能道則可；不能，將加誅于子。”西門豹曰：“臣聞：王主富民，霸主富武。亡國富庫。今王欲為霸王者也，臣故蓄積于民。君以為不然，臣請升城鼓之。甲兵粟米可立具也。”于是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出，再鼓，負輦粟而至。文侯曰：“罷之！”西門豹曰：“與民約信，非一日之積也，一舉而欺之，后不可復用也。燕常侵魏八城，臣請北擊之，以復侵地。”遂舉兵擊燕，復地而后反。此有罪而可賞者也。解扁為東封，上計而入三倍，有司請賞之。文侯曰：“吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何以三倍？”對曰：“以冬伐木而積之，于春浮之河而鬻之。”文侯曰：“民春以力耕，暑以強耘，秋以收斂。冬間無事，以伐林而積之，負軛而浮之河，是用民不得休息也。民以敝矣。雖有三倍之入，將焉用之？”此有功而可罪者也。
賢主不茍得，忠臣不茍利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。饋聞倫曰：“鼓之嗇夫，聞倫知之。請無罷武大夫，而鼓可得也。”穆伯弗應。左右曰：
“不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也。君奚為弗使？”穆伯曰：“聞倫為人，佞而不仁。若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國之武舍仁而后佞，雖得鼓，將何所用之！”攻城者，欲以廣地也。得地不取者，見其本而知其末也。
秦穆公使孟盟舉兵襲鄭，過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：“師行數千里，數絕諸侯之地，其勢必襲鄭。凡襲國者，以為無備也。今示以知其情，必不敢進。”乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：“凡襲人者，以為弗知。今已知之矣，守備必固，進必無功。”乃還師而反。晉先軫舉兵擊之，大破之殽。鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：“誕而得賞，則鄭國之信廢矣。
為國而無信，是俗敗也。賞一人而敗國俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗為也。”遂以其屬徙東夷，終身不反。故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。
圣人之思修，愚人之思叕。
忠臣者務崇君之德，餡臣者務廣君之地。何以明之？陳夏征舒弒其君，楚莊王伐之，陳人聽令。莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時使于齊，反還而不賀。莊王曰：“陳為無道，寡人起九軍以討之，征亂，誅罪人，群臣皆賀，而子獨不賀，何也？”申叔時曰：“牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛，罪則有之，罰亦重矣。今君王以陳為無道，興兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳。諸侯聞之，以王為非誅罪人也，貪陳國也。蓋聞君子不棄義以取利。”王曰：“善！”乃罷陳之戍，立陳之后。諸侯聞之，皆朝于楚。此務崇君之德者也。張武為智伯謀曰：“晉六將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地。”于是伐范、中行。
滅之矣，又教智伯求地于韓、魏、趙。韓、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙，圍晉陽三年。三國陰謀同計，以擊智氏，遂滅之。此務為君廣地者也。
夫為君崇德者霸，為君廣地者滅，故千乘之國，行文德者王，湯武是也；萬乘之國，好廣地者亡，智伯是也。