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雪屐尋碑錄

雪屐尋碑錄

共16卷。成書于晚清，有民國間《遼海叢書》本行世。作者盛昱身為清朝皇族的后裔，一生以發揚弘大滿族文化為己任，曾輯有《八旗文經》一書，以保存和傳播滿族文化。此后對滿族文獻的搜集也并沒停止。晚年辭官家居時，得知北京近郊一帶留存有許多滿族故人的墓碑，碑上或多或少都題有文字。于是他就親自尋訪考察，認為這些文字內容，對于了解和研究滿族的歷史具有重要的價值。他就請來拓工，把這些文字都拓了下來，妥為保存。日積月累，收藏漸多，于是著書。

曾國藩家書

曾國藩家書

《曾國藩家書》是曾國藩的書信集，成書于清19世紀中葉。該書信集記錄了曾國藩在清道光30年至同治10年前后達30年的翰苑和從武生涯，近1500封。曾氏家書行文從容鎮定，形式自由，隨想而到，揮筆自如，在平淡家常中蘊育真知良言，具有極強的說服力和感召力。曾國藩作為清代著名的理學家、文學家，對書信格式極為講究，顯示了他恭肅、嚴謹的作風。

周易正義

周易正義

易學著作。唐孔穎達撰。是一本詮釋王弼《周易注》的著作。全書十卷?！缎颉贩Q凡十有四卷，《舊唐書·經籍志》、《郡齋讀書志》著錄同；《新唐書·藝文志》稱十六卷，乃訛“四”為“六”；《直齋書錄題解》作十三卷，則略去卷首“八論”不計。原來只有單行本，宋人為閱讀方便，乃合刻經、注、疏為一本，又依王注本合編為十卷。唐貞觀年間，為統一南北學風以加強思想統治，詔儒官孔穎達等撰《五經義贊》，后來又詔改為《五經正義》。所謂“正義”，是就一家之經注作疏解，即六朝人所說的“義疏”或“疏”的著作，因其為國家頒行學校的講義而稱“正義”。南北朝時，王弼《周易注》與鄭玄《周易注》并為世之顯學：王注顯于南朝，鄭注顯于北朝?？追f達撰《周易正義》舍鄭注而采王注為疏，在于唐初學風雖兼南北，而老、莊、《周易》則以南學為宗?！缎颉贩Q南朝王注有《義疏》十余家，或“辭尚虛玄，義多浮誕”，或“義涉于釋氏”，“背本”“違注”?！墩x》便是就南朝十余家《義疏》整理刪定寫成，“事必以仲尼為宗，義理可詮，先以輔嗣（王弼）為本，去其華而取其實，欲使信而有征”（《序》）。主要版本有《四庫全書》本、《十三經注疏》本。

首楞嚴經疏

首楞嚴經疏

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

經律異相

經律異相

凡五十卷。寶唱撰。梁天監十五年（516）成書。收于大正藏第五十三冊。本書系將散見于經、律中之希有異相集錄而成，屬于百科全書之一種。梁武帝初命僧旻抄錄異相，后命寶唱主其事，復以僧豪、法生等輔翼之，增補完成。書中將內容分為天、地、佛、菩薩、聲聞、國王、王夫人、太子、王女、長者、優婆塞、優婆夷、外道仙人、梵志、婆羅門、賈客、居士、庶人、鬼神、雜獸畜生、地獄等二十一部門，摘選菁萃，集錄而成，為一部以類相從，便于索覽之佛教故事集成。以下簡述書中各部內容：（一）天部，敘述日、月、星、雨等三界諸天。（二）地部，敘述山、樹、河、海等自然現象。（三）佛部，計有佛陀出家、成道、涅槃及舍利塔等。（四）菩薩部，又分為自行、外化、隨機現身、出家諸菩薩。（五）聲聞部，敘述聲聞無學僧、聲聞不測淺深僧、聲聞學人僧、聲聞現行惡行僧、沙彌僧、尼僧等分類。（六）國王部，收錄修持轉輪圣王、菩薩道、聲聞道之國王與王后。（七）太子部，其分類與國王部相同。（八）長者部，分為得道、雜行等兩部。（九）優婆塞、優婆夷部。（十）外道仙人部，分為外道仙人、梵志、婆羅門。（十一）居士、庶人等部，分為居士、賈客、男、女等。（十二）鬼神部，分為阿修羅、緊那羅等。（十三）畜生部，分為獸、蟲、禽等三部分，其后并列舉二十九種動物名稱。（十四）地獄部，論述八大地獄與十八地獄之情形。

大般涅槃經四十卷

大般涅槃經四十卷

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崢霄館評定通俗演義型世言

崢霄館評定通俗演義型世言

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古今醫鑒

古今醫鑒

《古今醫鑒》系綜合性醫書。16卷（原作8卷）。明·龔信纂輯，龔廷賢續編。龔信原撰年不詳，其子廷賢續編于1589年（萬歷17年），后經王肯堂訂補，亦即后世的流通本。此書的書名，據龔廷賢在自序中稱：“夫醫，意也。何取于鑒？鑒惟空而后無遺照，醫必明而后無遺疾。是書上考諸古，古之明驗者取之；下質諸今，今之明驗者取之。隱伏沉痼，罔不洞察。與鑒之照物，妍媸不爽，有相類者。此之為醫鑒”。此書記錄了龔信父子對臨床各科病證的學術經驗。作者多年來搜輯古今醫家有關論述，上自《內經》、《難經》，下迄金元四大家及明代戴思恭等所撰醫學論著，取其明白曉暢的理論以及用之確有良效的驗方，廣搜博采，并能結合己見分析諸病原因、證候及治法，精選方藥，歷時二十年匯輯編成。

海忠介公全集

海忠介公全集

12卷。海瑞文集。《海忠介公全集》?是明代著名清官海瑞的文集，由其子海中砥編纂而成。全書共十二卷，包括序、論、奏疏、書信、記、雜說、政事、四書義、祭葬文等內容，涵蓋了海瑞的治國理念、政治主張和文學創作?。

釋簽緣起

釋簽緣起

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本草述鉤元

本草述鉤元

藥物學著作。32卷。清·楊時泰重輯，刊于1842年。本書系《本草述》一書的摘要改編本。由于《本草述》在字數與文體等方面，仍較繁冗，故楊氏在不變其藥數、次序、分類的基礎上，再一次刪去十分之四的次要內容，重新分析整理編纂而成本書。是一部提要鉤玄的藥物專著。共收集藥物500余種，分水、火、土、金、石、鹵石、山草、芳草等32部。

廿二史札記

廿二史札記

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水滸古本

水滸古本

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放光般若經

放光般若經

全稱《放光摩訶般若波羅蜜經》，亦稱《放光般若波羅蜜經》、《放光摩訶般若經》、《摩訶般若放光經》、《般若波羅蜜放光經》、《摩訶般若波羅蜜放光經》、《光般若波羅蜜經》、《放光經》等。佛教經典。西晉無羅叉、竺叔蘭譯。二十卷（或三十卷）。是《大般若經》第二會的異譯。述記般若波羅蜜法及其功德，并勸眾生修持之。共九十品，始《放光品》，終《囑累品》，經名蓋依初品而立。據《出三藏記集》卷七，本經系三國魏齊王甘露五年（260）由潁川朱士行入于闐抄得梵本九十六章六十萬余言，后由弟子弗如檀送回洛陽，至晉惠帝元康元年（291）始由于闐僧無羅叉執梵本，竺叔蘭口傳，祝太玄、周玄明筆受完成。另有異譯本：西晉竺法護譯《光贊般若經》十卷、后秦鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》二十七卷。本經為歷代大藏經所收，敦煌遺書亦有收藏。

普濟方·針灸

普濟方·針灸

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本草綱目拾遺

本草綱目拾遺

清趙學敏撰。此書撰于1765年，刊于1864年，共10卷，分18部，其中716種藥物《本草綱目》未記載，加已載而需予補充藥物共921種，其為補充《本草綱目》的著作，故名《本草綱目拾遺》?！侗静菥V目拾遺》引用參考多種文獻資料，結合臨床經驗及采、種草藥予以介紹，參照《本草綱目》體例編撰，較之多出藤、花二部，書前首列“正誤”。全書內容皆論述《本草綱目》誤記或漏記的藥物，如“大腹子”條稱：“大腹子乃大腹檳榔，與檳榔形似而性異……至今日藥肆中所用檳榔，半多以大腹子代用，率由瀕湖一言之誤也?！狈怖Q：“川貝不分川象（指川貝母、浙貝母）；大棗不分南北，傳誤非淺?！庇秩纭靶⌒颉敝蟹Q：“瀕湖之書成博矣，然物生既久則種類愈繁……如不解一也，今產霍山（在今安徽省西部）者則形小而味甘；白術一也，今出于潛（霍山，漢置潛縣）者，則根斑而力大，此皆近所變產，此而不書，過時罔識?！边@說明許多藥物同物而異種。皆載錄以別之。書中所收許多藥物來自民間，如：紫草茸清解痘毒，鴉膽子治療冷痢，千年健治療風濕，獨角蓮治療毒蟲咬螫等等，還收錄了許多外來藥物，如西洋參、西國米、呂宋果、金雞勒等等，此外還發掘了民間驗方和當時傳入的西醫藥資料。趙學敏還著有《本草話》《升降秘要》《藥性玄解》等，但已佚失，僅存此著，解放后有排印本。

噶瑪蘭廳志

噶瑪蘭廳志

地方志。清陳友松初輯，陳淑均總纂，李祺生續輯。八卷。友松事跡不詳。淑均，福建晉江人。嘉慶舉人，曾任噶瑪蘭仰山書院講席。祺生，臺灣噶瑪蘭（今宜蘭）人，道光生員。是志道光十二年完成初稿，二十年（1840）最后成書。噶瑪蘭設廳始自1812年（清嘉慶十七年），初無廳志。1831年（道光十一年）陳淑均始纂該志，次年粗成志稿10卷。經過刪繁補缺，于1840年改訂為凡八卷，分十二綱，一百二十余目。卷首有序、例言、引用書目及圖。卷一封域，卷二規制、職官、賦役，卷三禮制、禮典、風教，卷四學校、武備，卷五風俗，卷六物產，卷七、八雜識。

臺案匯錄庚集

臺案匯錄庚集

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

天界覺浪盛禪師全錄

天界覺浪盛禪師全錄

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兩溪文集

兩溪文集

二十四卷。明劉球（1392—1443）撰。劉球，字求樂，更字廷振，江西安福人。永樂十九年（1421）進士。授禮部主事，因胡瀅薦侍經筵，改為翰林侍講。正統初，王振欲征麓川，劉球力諫，忤王振，逮系詔獄，為王振黨羽馬順在獄中支解死。景泰初，追贈翰林學士，謚忠愍。此集共二十四卷，皆為雜文。系劉球歿后二十八年，其子廣東布政司參政劉鉞所編，前有彭時、劉定之序，于成化六年（1470）刊刻。人評：“劉球性格剛烈，其文卻多和平溫雅，殊不類其為人。然細味其詞旨，亦大都光明磊落，無依阿淟之態，可謂君子之文。雖殘章斷簡，猶當寶貴?！背苫辏?480）劉鉞又續刻《兩溪先生詩集》四卷，乾隆三十三年（1758）安成劉氏將文集，詩集合并為一，付梓刊行。凡二十八卷。此集四庫已存目。

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