首楞嚴(yán)經(jīng)疏序

中散大夫守御史中丞充理檢使權(quán)判吏部流內(nèi)銓上護軍瑯琊郡開國侯食邑一千九百戶實食封二百戶賜紫金魚袋王隨撰

大佛頂密因了義首楞嚴(yán)經(jīng)者。乃竺干之洪范。法苑之寶典也。昔能仁。以出震五天。獨尊三界。假金輪而啟物。現(xiàn)玉毫而應(yīng)世。觀四生之受苦也。惠濟庶物。愍群機之未悟也。力垂善誘。于是。俯仰至理。述宣微言。辟大慈之門。廓真如之海。以為。一切諸法。唯依妄念而起。一切眾生。不出因緣而有。乃知生死輪轉(zhuǎn)貪欲為本。修證常樂禪慧為宗。則斯經(jīng)也。可以辯識諸魔破滅七趣。謂止及觀。修圓教妙明之心。發(fā)真歸源。證上乘至極之說。懿其般剌譯其義。房相筆其文。今　江吳釋璇師。學(xué)識兼高。辯才無礙。以是經(jīng)典。為時教于一代。分妙理于十門。功濟大千。道傳不二。瞪目合手以明妄。毀相泯心以會宗。信受則為世津梁。開悟則入佛知見。乃顯經(jīng)以住疏。因疏以明理。故可以開前疑而決后滯。披迷云而睹惠日。然后知色空無異同歸實際。生佛靡殊不離方寸。隨志抂外護。慚無內(nèi)學(xué)。因獲覽閱。輒述序引。歸依法寶。幸精究于真詮。贊揚佛乘。愿普沾于勝果者已

大宋天圣八年青龍庚午孟冬二十一日辛丑道齋東軒序

譯經(jīng)三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫惟凈。謹(jǐn)上書于中丞閣下。近蒙以　新制首楞嚴(yán)經(jīng)疏序。特賜　寵示者。鴻儒大士嘉贊寶乘。淺學(xué)緇流叨窺法句。身心適悅。種智增明。頂奉依歸不任慶幸。竊以　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)者。菩薩行門。諸佛心印。開有為即塵沙妙用。歸無相即法界真源。不有不空。絕名相于言[（ㄇ@人）/弟]之外。現(xiàn)因示果。分階位于神化之中。境不礙心。惑不礙智。七大之性大無所待。八還之法還無所從。所以了真如心。息虛妄本。起方便慧。宣秘密言。萬法以之圓融。諸佛以之自在。入不二之二諦。悟不空之三空。偉矣真宗不可思議。聿有高士。著述疏章。煥決秘詮。簡談佛旨。恭惟　中丞入佛知見。解法因緣。學(xué)佛修行。袪拂有空之病。宣法性相。融明起滅之端。為護法城。作不請友。高制序引。恢闡教乘。永代作程。長冥示炬。惟凈。夙承道顧。忝玩奇文。佩戴恩私不任抃躍。不宣惟凈頓首

首楞嚴(yán)義疏注經(jīng)卷第一（之一）

長水沙門子璇集

稽首我大師　　十方調(diào)御尊

佛頂首楞嚴(yán)　　大覺如來藏

圓明諸圣眾　　上首龍尊王

常辟大慈門　　救攝眾生者

愿垂加護我　　顯說妙難思

普共諸含靈　　速證真如海

將釋此經(jīng)。十門分別。一教起因緣。二藏乘分?jǐn)z。三教義分齊。四所被機宜。五能詮體性。六所詮宗趣。七教跡前后。八傳譯時年。九通釋名題。十別解文義

初中二。一總。二別。總者。謂詶因酬請。顯理度生。一代教興皆由此矣。若原佛本意。唯為一大事因緣。欲令眾生開示悟入佛之知見。雖三車通許唯賜白牛。但為一乘無三及二也。別者。有十。故說此經(jīng)。一為克示真三昧故。謂阿難遭難。蓋無真定。故請諸佛得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。及佛告許。云有三摩提。名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路。至于再請責(zé)己將謂惠我偈贊希有等。乃至如來諷嘆名金剛王如幻三昧。敕說圓通文殊揀顯指三世佛同此一門。道場加行。成就圣位。立此經(jīng)名。破滅七趣。辨識諸魔。皆為此也。二為廣破諸妄執(zhí)故。謂阿難執(zhí)妄迷真。匿王執(zhí)常為斷。七處征詰。三疑拒諍。佛再語云。若汝執(zhí)吝分別覺觀為汝心等。故約心見二門隨執(zhí)廣破。此之執(zhí)相不離人法也。三為開顯妙明心故。謂阿難初請三昧。佛先審問發(fā)心。既陳愛見之源。全迷真實之體。遂云。眾生無始生死相續(xù)皆由不知常住真心。此真妙明。即是菩提涅槃元清凈體。故阿難自責(zé)不知寂常。如來許可發(fā)妙明性。先就心見二門乍征乍顯。后約三科七大分明顯會。令于法法咸見性常俱遍俱融含攝無礙。眾皆領(lǐng)悟。自知心遍十方。諸所有物皆即菩提妙體。元明心遍含裹十虛。身土虛空了無所得。唯一本妙常住不滅。洎滿慈疑于有相慶喜再責(zé)因緣。佛隨開示令得知見矣。四為決斷眾疑網(wǎng)故。謂佛顯示真見。阿難隨見疑生。或縮斷。離身。因緣。自爾。和合。非合。執(zhí)相疑性。諸大遍圓。滅妄生妄成真不真。修無常因獲常住果。疑網(wǎng)既眾。佛隨斷之矣。五為辨析修行門故。謂佛廣示藏體。慶喜深解現(xiàn)前舉喻。天王賜與華屋雖知所賜將入無門。已悉多聞不逮修習(xí)。故請問云。從何攝伏疇昔攀緣入佛知見。佛舉二義決定。以為發(fā)覺初心。謂止及觀。斯為要也。初令以湛旋妄成不生滅。次令審詳煩惱知根降伏。一根既反余根自旋。諸妄銷亡不真何待。六為分別邪正行故。謂阿難已悟修行。后代罔知邪正。雖期正道多陷邪宗。水灌漏卮若為取滿。慶喜請云。眾生去佛漸遠。邪師說法至多。欲令心入佛乘遠魔無退。佛舉四種明誨諸圣同途。戒根不虧。定慧可據(jù)。如其不切清禁。禪慧洪深。鬼屬魔民斯難逭免。祈進卻步。誠可悲夫。七為顯咒功能勝故。謂慶喜難在登伽。如來遣咒往救。承力雖至密言闕聞。況能潛護根門防閑宿習(xí)。齋戒不稟而自備。果證不遠而可得。消難獲利。自行化他。因人果人。靡不由此而辨其事也。八為證入有階降故。謂理絕修證。事存階漸。偏一則病空有。圓通則融真俗。故不損寂滅而建立諸位。阿難知機為請。如來就行開示。始從漸次終乎極果。于無生忍中立五十七位。不斷而斷惑障必亡。非證而證神用斯備。豈同魔外都無位次耶。文云。是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中用諸如來毗婆舍那。清凈修證。漸次深入耳。九為廣示諸魔境故。謂修禪觀人靡不有初。而鮮克有終者。蓋不諳其魔境妄生取著。不了唯心遂派諸道。佛慈無緣不問自說。觀中破陰每陰十種。五十境界分析邪源。末代修禪免為所惑。十為究盡妄想源故。謂五陰諸經(jīng)皆說。未聞五妄想成。今明破一陰時出一妄想。破則從粗至細(xì)。起則自細(xì)現(xiàn)粗。其之根源唯一識陰。識陰無體。但是圓常。文云。湛入合湛歸識邊際。既知五陰咸是妄想。五陰攝法何所不該。論云。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相也。由斯十意而說此經(jīng)

二藏乘分?jǐn)z者。謂三藏之中修多羅攝。二藏之中菩薩藏攝若此攝彼則兼該二三。持戒證果有小乘故。征難辨析最明顯故諸乘之中一乘所攝。若此攝彼亦該諸乘。十二分中契經(jīng)方廣二分所攝。攝彼如前

三教義分齊者。依賢首大師。二義分別。一約教詮法通局顯分齊。謂以義分教。教類有五。一小乘教。但說我空。縱少說法空亦不明顯。但依六識三毒。建立染凈根本。未盡法源。故多諍論。二大乘始教。亦名分教。但說諸法皆空。未盡大乘法理。故名為始但說一切法相。有不成佛。故名為分。三大乘終教。亦名實教。說如來藏隨緣成阿梨耶識。緣起無性。一切皆如。定性二乘無性闡提悉當(dāng)成佛。方盡大乘至極之說。故名為終以稱實理。故名為實。四大乘頓教。總不說法相。唯辨真性。亦無八識差別之相。呵教勸離。毀相泯心。但一念不生即名為佛。不依地位漸次。故說為頓。五一乘圓教。所說唯是法界。性海圓融緣起無礙。相即相入。帝網(wǎng)重重主伴無盡也。若于五中顯此經(jīng)分齊。正唯終教。兼于頓圓。若將此經(jīng)與五教互相攝者。五唯后三攝此。此總攝彼諸教。二約法生起本末顯分齊。依起信論。明諸染法。本末五重。論中。初唯一心為本源。二依一心開二門。一心真如門。所謂心性不生不滅。二心生滅門。謂依如來藏與生滅合名阿梨耶識。三依此識明二義。一覺義。謂心體離念等。二不覺義。謂不如實知真如法一不覺心動等。四依后義生三細(xì)。一依不覺故心動名業(yè)相。二依動故能見名轉(zhuǎn)相。三依見故境界妄現(xiàn)名現(xiàn)相。五依最后生六粗。一智相（依境分別也。即法執(zhí)俱生）。二相續(xù)相（依智起念不斷。即法執(zhí)分別）三執(zhí)取相（心起著故。即我執(zhí)俱生）四計名字相（我執(zhí)分別。上四皆惑）五起業(yè)相（業(yè)也）六業(yè)系苦相（報也）若以諸宗。就此五重顯分齊者。謂人天唯齊業(yè)報。小乘齊后四粗。法相極于三細(xì)。終頓圓通詮本末。方窮初一心源。初一心源。即此經(jīng)常住真心性凈明體。經(jīng)標(biāo)此心為宗本故。一切因果世界微塵因心成故。二根本中。說為無始菩提涅槃元明體故（第一重）約見約心。或破或會。至于備歷三科七大。咸言妙真如性等。即心真如門。經(jīng)喻瞪目合手眚見燈光。性明圓故因明發(fā)性。識精元明性一切心等。即生滅門（第二重）滿慈致疑。佛舉。本覺明妙。性覺必明。妄為明覺。覺非所明因明立所等。即本覺不覺也。了然自知。發(fā)真歸元。覺迷迷滅等。即始覺也（第三重）三相四輪。晦昧為空。空晦暗中結(jié)暗為色等。即三細(xì)（第四重）引起塵勞煩惱。聚緣內(nèi)搖趣外奔逸。業(yè)果眾生二種相續(xù)等。即后五粗（第五重）由是。此經(jīng)具詮本末。學(xué)者備覽。足見幽深

四所被機宜者。依圓覺疏。略有二種。初料揀。后普收。初謂。樂著名相以文為解者。系滯行位高推圣境者。情尚于空觸言賓無者。自恃天真輕厭進習(xí)者。固執(zhí)先聞?chuàng)闂壗鹫摺Ｈ缟辖苑瞧淦鳌７瓷霞唇允瞧鳌：笃帐铡Ｒ磺斜娚杂蟹鹦浴＞愕寐勚疅o不獲益。謂宿種深者悟入。淺者信解。都無種者亦皆熏成圓頓種性。如華嚴(yán)經(jīng)食金剛喻。若約五性正被菩薩性。及不定性。兼為余性作遠因緣。三聚之中。為正定聚令增妙行。為不定聚令修信心。為邪定人作遠因緣也

五能詮體性者。略作四門。一隨相門。復(fù)二。一聲名句文體。體用假實二相資故。二通攝所詮體。若不詮義文非教故。二唯識門。前二不離識所變故。然有本質(zhì)影像之異。三歸性門。此識無體唯真如故。四無礙門。心境理事交徹相攝。以一心法有二門故

六所詮宗趣者。即有通別。初謂統(tǒng)論佛教因緣為宗。以佛圣教自淺至深說一切法不出因緣二字。若佛滅后。賢圣弟子。相承傳習(xí)。通大小乘。宗途有五。如起信疏。別明此經(jīng)者又有總別。總以心境空（遍計如蛇鬼。經(jīng)云如虛空華本無所有。又經(jīng)云妄為色空及與聞見）寂（依他如影像等。經(jīng)云當(dāng)處出生隨處滅盡等）藏性圓滿（由空寂故圓滿成實。經(jīng)云此見及緣元是菩提妙凈明體等）凡圣平等為宗（下云迷悟死生了不可得。又圣凡無二路。又生死涅槃皆即狂勞等）。令修行者。忘情（由悟宗故。下云。即汝心中狂性自歇。旋流無妄）等佛（由情忘故。經(jīng)云歇即菩提。即同如來等）觀行速成（文云方便易成就）為趣。又以前趣為宗。令惑業(yè)消滅（三緣斷故三因不生）永絕輪回（若得妙發(fā)三摩提者。則妙常寂有無二無無二亦滅）起大神用（不須天眼自然觀見等）安樂（身心快然獲大安隱）自在（一為無量小中現(xiàn)大等）為趣。別有五對。一教義。二事理。三境行四行。寂五寂。用皆初宗后趣。此五亦是從前起后。漸漸相由也。若以要言之。不出解行修證。初解如來藏為宗。行首楞嚴(yán)為趣。謂佛許示真修。卻約心見征解故。次修此真定為宗。證彼藏體為趣。故下請云雖獲大宅要因門入等

七教跡前后者。佛說此經(jīng)。非謂一時頓說。說必前后。集者約類總為一部。謂佛初說。匿王在座敘外致疑。破彼斷見。后至阿難疑問七趣。舉琉璃王誅釋種姓。善星比丘妄說法空。二俱生身陷入地獄。琉璃豈非匿王之子。王死為嗣。方誅瞿曇。族姓豈有事之未形而預(yù)致問耶。故知此經(jīng)非一時說。若以文義往定。即法華后。涅槃前也。經(jīng)文明指耶輸受記持地證經(jīng)。以義往推。序嘆聲聞。非約小行。應(yīng)身無量度脫眾生。法華已前無此嘆故。聲聞入實。法華已前亦無顯露。今經(jīng)有故各說圓通。諸小乘者皆敘本時。或述今遇盡證圓妙。法華前無。應(yīng)知在后。然又不唱入滅之期。定涅槃前。二經(jīng)同部。此經(jīng)居中。俱醍醐味無所疑也

八傳譯時年。下云。大唐神龍元年乙已歲五月二十三日。中天竺沙門般剌蜜帝。于廣州制止道場譯。先是。三藏將梵本。泛海達廣州制止寺。遇宰相房融知南銓。聞有此經(jīng)。遂請對譯。房融筆受。烏長國沙門彌伽釋迦譯語。翻經(jīng)才竟。三藏被本國來取。奉王嚴(yán)制先不許出。三藏潛來邊境被責(zé)。為解此難。遂即去回。房融入奏。又遇中宗初嗣。未暇宣布。目錄闕書。時禪學(xué)者。因內(nèi)道場得本傳寫。好而秘之。遂流此地。大通在內(nèi)。親遇奏經(jīng)。又寫隨身。歸荊州度門寺。有魏北館陶沙門惠振。搜訪靈跡。常慕此經(jīng)。于度門寺遂遇此本。初得科判。又據(jù)開元中沙門智升撰釋教目錄二十卷。其第九云。大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)十卷。大唐沙門懷迪于廣州譯。迪循州人。住羅浮山南樓寺。久習(xí)經(jīng)論。備諳五梵。因游廣府。遂遇梵僧未詳其名。對文共譯。勒成十卷。經(jīng)之題目。紙數(shù)文句。與今融本并不差異。迪筆受經(jīng)旨。緝綴文理等。今詳二經(jīng)。譯人雖別。譯本是同。或恐迪因證義各據(jù)流行故今目錄書寫有異。不爾豈無一處差別譯主名字何得未詳耶。二本既同今解融本

九通釋名題者