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湛淵靜語(yǔ)
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二卷,元白珽撰。白珽家于西湖,有泉自竺山匯于其門(mén),湛然下見(jiàn)白石,若隔一膜,白珽愛(ài)之,取名湛淵,因以自號(hào)。有客來(lái)訪,皆坐榻就淵,侃侃而談,大而天地之高厚,細(xì)而品匯之化育,至于圣賢之大訓(xùn)、古今之明戒、日用之小物,以及滑稽詼諧等,無(wú)所不談。談后隨筆記錄,以備遺忘。其友人周暕將其整理成編,定名為《湛淵靜語(yǔ)》,所收已十不一二。后又殘缺,僅存二卷。全書(shū)雜記諸事,內(nèi)容廣泛,多有可取,如所載宋理宗賜林希逸詩(shī)一篇,為厲鄂作《宋詩(shī)紀(jì)事》所未收,可補(bǔ)缺遺。辨饒雙峰《魯》論《洪范》五行一條,頗有見(jiàn)地。記汴京故宮,尤為詳備,又載倪思論司馬光《疑孟》一條,謂王安石援據(jù)孟子“大有為”之說(shuō),欲神宗師尊之,故司馬光著《疑孟》一書(shū),以明《孟子》未可盡信。其說(shuō)未見(jiàn)他書(shū),確為新論,可備一說(shuō)。書(shū)中亦有可供商榷之處,如謂《匡謬正俗》為顏真卿作,不知實(shí)出顏師古;《文中子》“李德林”一條,乃晁公武《郡齋讀書(shū)志》之語(yǔ);辨常儀占月一條,也是史繩祖《學(xué)齋占畢》之說(shuō),不免疏舛或因襲。但總體來(lái)看此書(shū)有較高的文獻(xiàn)價(jià)值,可供研究者參考。版本主要有《四庫(kù)全書(shū)》、《知不足齋叢書(shū)》、《武林往哲遺箸》、《叢書(shū)集成初編》等本。

白珽 ·國(guó)學(xué) ·2.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第3章 2015-12-25 16:22:21
徐氏珞琭子賦注
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又名《珞琭子三命消息賦注》。二卷。宋徐子平撰。徐子平生卒年與事跡皆不詳。據(jù)劉玉《己瘧編》說(shuō),江湖談命者有徐子平,精于星學(xué),后世術(shù)士宗之。又說(shuō)徐子平名居易,五代末人,曾與宋道士陳摶、呂洞賓俱隱華山。徐子平所注的《珞琭子三命消息賦》,是言祿命之書(shū),其法專以人生年、月、日、時(shí)推衍吉兇福禍。李淑《邯鄲書(shū)目》說(shuō)它是取“琭琭如玉,珞珞如石”之意,而不知撰者為何人。朱弁的《曲洧舊聞》說(shuō),世傳《珞琭子三命消息賦》,不知何人所作,序而釋之者以為周世子晉所為,但考其書(shū)所引有“秦河上公”,又如懸壺化杖之事,皆后漢末壺公費(fèi)長(zhǎng)房之徒,可見(jiàn)絕非周世子晉所為。又楚賾序以為是南齊陶弘景自稱珞琭子,但祿命之說(shuō)至唐代李虛中還沒(méi)形成完整的八字,陶弘景如何能作?考此書(shū)始見(jiàn)于《宋史·藝文志》,而晁公武《讀書(shū)志》也說(shuō)此書(shū)行于宋宣和、建炎之間,則此書(shū)應(yīng)為北宋人所作。自宋以來(lái)注此賦者有王廷光、李同、釋曇瑩及徐子平四家。徐子平此注久無(wú)傳本,只有收入《永樂(lè)大典》者為全帙。《四庫(kù)全書(shū)》著錄時(shí)按《宋史·藝文志》分為上下二卷。書(shū)中論氣之向背,金木剛?cè)嶂檬В喑喔缸又鄳?yīng),所言多近于理。此書(shū)有《墨海金壺》本、守山閣刊本、《四庫(kù)全書(shū)》本等。

徐子平 ·國(guó)學(xué) ·2239字

最新章節(jié) 第1章 2015-12-27 05:57:31
彈琴雜說(shuō)
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樂(lè)學(xué)論著。明楊表正撰。楊為明代古琴聲樂(lè)派——江派中著名的演奏家。美學(xué)思想上,認(rèn)為琴的功能,在于“禁邪歸正,以和人心”。以儒家關(guān)于“和”的審美標(biāo)準(zhǔn),要求操琴者,“抑乎淫蕩,去乎奢侈,以抱圣人之樂(lè)。所以微妙在得夫其人,而樂(lè)其趣也。”強(qiáng)調(diào)彈琴所發(fā)生的陶冶身心,育其情性的效果。注重演奏者操琴的環(huán)境和氣氛,提出“凡鼓琴,必?fù)駜羰腋咛茫蛏龑訕侵希蛴诹质g,或登山巔,或游水湄,或觀宇中”。又說(shuō):“值二氣高明之時(shí),清風(fēng)明月之夜,焚香靜室,坐定,心不外馳;氣血和平,方與神合,靈與道合。”反映其重視審美主體心靈凈化與情緒的平靜,審美環(huán)境的烘托等觀點(diǎn)。主張以意趣深入琴曲的底蘊(yùn),并以遇知音或自得其樂(lè),作為審美接受的條件。指出“如不遇知音,寧對(duì)清風(fēng)明月、蒼松怪石、巔猿老鶴而鼓耳,是為自得其樂(lè)也。”又說(shuō):“如是鼓琴,須要解意,知其意則知其趣,知其趣則知其樂(lè);不知音趣,樂(lè)雖熟何益?”強(qiáng)調(diào)彈琴演奏者,“務(wù)要輕、重、疾、徐,卷舒自若,體態(tài)尊重,方能與道妙會(huì),神與道融。”反對(duì)以“手勢(shì)花巧”和“聲音艷麗”而令人感到“好看”和“好聽(tīng)”,要求以高度人生修養(yǎng)和知識(shí)結(jié)構(gòu)表達(dá)演奏者的審美觀:“德不在手而在心,樂(lè)不在聲而在道,興不在音,而自然可以感天地之和,可以合神明之德。”又說(shuō):“左手吟、猱、綽、注,右手輕、重、疾、徐,更有一般難說(shuō),其人須要讀書(shū)。”其美學(xué)觀點(diǎn),對(duì)于明代古琴聲樂(lè)派有相當(dāng)?shù)挠绊憽S小吨匦拚膶?duì)音捷要真?zhèn)髑僮V》卷一所錄明刊本。《中國(guó)古代樂(lè)論選輯》人民音樂(lè)出版社1981年版收錄。

楊表正 ·國(guó)學(xué) ·635字

最新章節(jié) 第1章 2015-11-20 11:48:03
傷寒明理論
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三卷。金成無(wú)己撰。該書(shū)成于《注解傷寒論》之后,是作者研究《傷寒論》的又一卓著成果。該書(shū)摘取《傷寒論》中五十種癥候進(jìn)行了病象、病因、病理及臨床施治方面的闡述。辨識(shí)精微,言語(yǔ)通俗。如《咳第二十五》篇云:“傷寒咳者,何以明之?咳者,謦咳之咳,俗謂之嗽者是也。肺主氣,形寒飲冷則傷之,使氣上而不下,逆而不收,沖擊膈咽,令喉中淫淫如癢,習(xí)習(xí)如梗,是令咳也。……咳之由來(lái),有肺寒而咳者,有停飲而咳者,有邪氣在半表半里而咳者。雖同曰咳而治各不同也。”通過(guò)鑒別不同病因而導(dǎo)致此癥不同表現(xiàn),為臨床診治提供了有益借鑒。嚴(yán)器之序中評(píng)價(jià)此書(shū):“撰述傷寒,義皆前人未經(jīng)道者。指在定體、分形、析證。若同而異者明之,似是而非者辯之。……所謂真得長(zhǎng)沙公(按:指張機(jī))之旨趣也。使習(xí)醫(yī)者流讀其論而知其理,識(shí)其證而別其病,胸次了然而無(wú)惑。”這可以說(shuō)是對(duì)該書(shū)的中肯評(píng)價(jià)。該書(shū)有宋刻本,明安正堂刻本,清光緒六年(1880)掃葉山房刻本,1955年商務(wù)印書(shū)館鉛印本,1957年上海衛(wèi)生出版社鉛印本,1959年科技衛(wèi)生出版社鉛印本。

成無(wú)己 ·國(guó)學(xué) ·4萬(wàn)字

最新章節(jié) 第4章 2015-12-27 00:59:50
傷寒心法要訣
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清·吳謙撰。成書(shū)于1742年。全書(shū)3卷,5.5萬(wàn)字。卷一,論傷寒傳經(jīng)從陽(yáng)化熱從陰化寒原委、六經(jīng)各病脈證、陰陽(yáng)表里、陽(yáng)毒、陰毒諸證等,凡三十五篇;卷二,列表熱里熱陰熱陽(yáng)熱、惡寒背惡寒、惡風(fēng)、頭痛等四十九證,分述各脈證及診治要點(diǎn);卷三,繼列傷寒五證、同傷寒十二證及易愈生證、難治死證等一十九證,辨類似,別異同,斷死生,探隱索微,反復(fù)闡釋。末附匯方及雙解散完素解利初法、河間解利后法,“俾后之學(xué)者,知所變通”。本書(shū)以仲景學(xué)說(shuō)為宗旨,以前賢諸家為羽翼,從臨床實(shí)際角度出發(fā),重點(diǎn)探討了《傷寒論》有關(guān)傷寒傳變、傷寒脈證、傷寒治法等問(wèn)題。其在編次注釋上的突出特點(diǎn),就是對(duì)每個(gè)問(wèn)題,能撮其要旨,先列歌訣,次列注釋,使讀者便于熟讀默記,融會(huì)貫通,然后再玩味全書(shū),則易讀易解,有會(huì)心之樂(lè),而無(wú)望洋之嘆。故對(duì)學(xué)習(xí)、研究或臨床運(yùn)用《傷寒論》者,頗有參考價(jià)值。此書(shū)為清·乾隆間由政府組織編纂的醫(yī)學(xué)叢書(shū)《醫(yī)宗金鑒》中的一部著作,在吳謙生前即已梓版流傳。此書(shū)有清·武英殿刊本及清·江西書(shū)局刊本等版本(見(jiàn)《醫(yī)宗金鑒》,叢書(shū)類);后人民衛(wèi)生出版社有印行。現(xiàn)中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院圖書(shū)館藏有清·乾隆壬戌(1742)武英殿刻本,清·乾隆五十九年甲寅(1794)呈經(jīng)元堂重刻本,及清·光緒九年癸未(1883)掃葉山房刻本等版本。

吳謙 ·國(guó)學(xué) ·3.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第3章 2015-12-23 11:43:13

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