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本書《章太炎與明治思潮》奠基于作者對(duì)于日本思想史尤其是明治時(shí)期思想史的深入了解，通過仔細(xì)研讀章太炎的《訄書》和《民報(bào)》時(shí)期論著，對(duì)比其中引用西方思想文字和明治時(shí)期姉崎正治、中江兆民等著作，發(fā)現(xiàn)章太炎以明治思想家為媒介，大量引用了西方思想；或者說，章太炎對(duì)于西方思想的吸收與接受，是受到明治思潮所影響的。更進(jìn)一步，章太炎在經(jīng)歷了《訄書》時(shí)期對(duì)于西方、日本思想的吸收之后，從《民報(bào)》時(shí)期開始對(duì)西方思想進(jìn)行了深刻的批判，從而建立了自己建基于中國文化傳統(tǒng)之上獨(dú)特的哲學(xué)體系。本書是一部?jī)?yōu)秀的研究章太炎的論著，為國內(nèi)學(xué)界呈現(xiàn)了一個(gè)不一樣的章太炎和章太炎研究方法，有助于深化學(xué)界對(duì)于章太炎的研究。

·10.8萬字

會(huì)員

論語心讀（修訂本）

當(dāng)前形勢(shì)下，讀者親近優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、回歸經(jīng)典的渴求越來越強(qiáng)烈。中國傳統(tǒng)文化的凝聚力表現(xiàn)為文化認(rèn)同，中國傳統(tǒng)文化在傳遞、傳播過程中形成了政治、思想、倫理、情感上的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感是民族凝聚力、聚合力的基礎(chǔ)，是社會(huì)進(jìn)步不可或缺的一種文化資源。作者熱愛中華傳統(tǒng)文化，尤其把讀書、讀《論語》作為日常的生活方式，為了讓更多的人認(rèn)識(shí)到中華文化的美好，讓更多的教師認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性，他結(jié)合自身的生活、學(xué)習(xí)、工作中的體悟，寫成了這本《論語心讀》。這是一本可以引領(lǐng)讀者通讀《論語》的書。一本與讀者探討以下問題的書：什么樣的書才可以稱之為經(jīng)典？如何能夠讓經(jīng)典活起來？如何能讓經(jīng)典和我們自身的生活聯(lián)系起來？怎樣的教育才是好的教育？怎樣在教育體質(zhì)內(nèi)實(shí)施經(jīng)典教育？

·23.9萬字

會(huì)員

老子研讀

《老子研讀》一書是董平教授在浙江大學(xué)講授《老子》課程講義的基礎(chǔ)上修訂完善而成，內(nèi)容包括兩部分：一是“導(dǎo)論”，對(duì)老子其人、《老子》文本的成書過程、思想內(nèi)容及歷代注解等進(jìn)行說解；二是以“王弼本”為基礎(chǔ)底本，對(duì)《老子》八十一章進(jìn)行分章講解，既尊重前人成果，準(zhǔn)確傳達(dá)愿意，又做出個(gè)人闡釋，闡發(fā)當(dāng)代價(jià)值。

·21萬字

會(huì)員

論語別裁（全集）

我們要了解傳統(tǒng)文化，首先必須了解儒家的學(xué)術(shù)思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學(xué)術(shù)。要講孔子的思想學(xué)術(shù)，必須先要了解《論語》。《論語》是一部記載孔子言語行事的重要儒家經(jīng)典，相關(guān)章句注疏累代不絕。南懷瑾先生曾于1962年至1975年間三次講述《論語》。第三次講記結(jié)集出版時(shí)，南先生定名為“別裁”，意謂其講述是個(gè)人所見，別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外。南先生認(rèn)為歷來對(duì)《論語》的講解，錯(cuò)誤之處，屢見不鮮，主要問題在于所講的義理不對(duì)，內(nèi)容的講法不合科學(xué)。他講述《論語》，“別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外”，重在“入乎其內(nèi)、出乎其外地體驗(yàn)”。

·55.3萬字

會(huì)員

概念的歷史分量

近代以來，中國不斷努力翻譯介紹一種截然不同的、西方的知識(shí)文化體系，并試圖把西方的科學(xué)文化與中國的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。“西學(xué)”的譯介大大豐富了近現(xiàn)代漢語學(xué)術(shù)詞匯。現(xiàn)代漢語（尤其是科技和學(xué)術(shù)用語）的很多重要詞匯與概念，均產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)初。本書將起源于德國學(xué)界的“概念史”研究方法介紹到中國，對(duì)于西學(xué)東漸過程中的一些重要概念在中國的產(chǎn)生和流傳歷史，中外學(xué)界至今存在“以訛傳訛”的現(xiàn)象極力做了“正本清源”的厘定，通過探究“夷”“洋”“西”“外”及其相關(guān)概念；探討近現(xiàn)代中國“文明”“文化”觀；對(duì)“民族”及相關(guān)核心概念進(jìn)行通考；對(duì)“經(jīng)濟(jì)”譯名進(jìn)行溯源；對(duì)“知識(shí)分子”概念進(jìn)行辨析……試圖用“概念史”方法進(jìn)行詳實(shí)的知識(shí)考古，以結(jié)構(gòu)性的目光來理解近代歷史演進(jìn)的內(nèi)在脈絡(luò)。

·32.8萬字

會(huì)員

詮釋與重建：王船山的哲學(xué)精神（第二版）

《詮釋與重建》以“經(jīng)典與詮釋”為研究進(jìn)路，致力研究船山對(duì)《四書》的哲學(xué)詮釋及其對(duì)宋明道學(xué)《四書》解釋傳統(tǒng)的批判繼承，突出其中的道德論、心性論、工夫論、解經(jīng)學(xué)，試圖呈現(xiàn)其中的儒學(xué)思想和理學(xué)思想作為船山哲學(xué)之部分的意義，闡明其思想與宋明道學(xué)運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)。

·27.2萬字

會(huì)員

新儒學(xué)義理要詮

本書是按“體—用”模式對(duì)宋明新儒學(xué)義理所做的整體研究，既有對(duì)新儒學(xué)基本原理的重點(diǎn)考察，又有對(duì)新儒學(xué)實(shí)踐的多方探索，以期全面把握新儒學(xué)義理的特質(zhì)。全書凡七章，前六章依次討論新儒學(xué)的物性論、鬼神觀、窮理說、一體觀、悌道觀、科舉論，附論則對(duì)新儒學(xué)的準(zhǔn)經(jīng)典《近思錄》做了考辨。

·22.8萬字

會(huì)員

中國哲學(xué)通史簡(jiǎn)編

本書是馮契的兩種著作——《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》和《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》的縮編本。雖是縮寫，但不是簡(jiǎn)單的縮寫，還加入了陳衛(wèi)平先生的思考心得。全書運(yùn)用哲學(xué)史和哲學(xué)相統(tǒng)一的研究方法，系統(tǒng)梳理了中國哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，介紹了從遠(yuǎn)古夏商西周時(shí)期到元明清近現(xiàn)代時(shí)期中國有代表性的哲學(xué)思想及其代表人物，為讀者展現(xiàn)了從古至今中國哲學(xué)思想的淵源與發(fā)展。

·34.2萬字

會(huì)員

讀“四書”隨筆

“四書學(xué)”是對(duì)《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》進(jìn)行闡釋的學(xué)問。它奠基于宋代朱熹的《四書章句集注》，至明清時(shí)代，由于最高統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊孔讀經(jīng)，將“四書學(xué)”列為科舉考試的內(nèi)容，故“四書學(xué)”成為社會(huì)顯學(xué)。影響所及，窮鄉(xiāng)僻壤也出現(xiàn)了許多汲汲于“四書學(xué)”的學(xué)者。河北靈壽人傅士逵即是這樣一位學(xué)者。傅士逵，字鴻漸，乾隆乙酉科拔貢生，出身書香門第。其家族出了兩位尚書——傅永淳和傅維鱗，他們?yōu)榧易宓陌l(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。傅士逵賦資醇篤，莊重不佻，潛心理學(xué)，諸名儒著述靡不悉心玩索，有所得即隨筆記錄；并“于圣賢心法咸克鉤元扼要而闡其精微，積久遂成《讀書隨筆》全策”。本書稿既是傅士逵研讀“四書”的心得，也是他多年設(shè)館教書的結(jié)晶，在當(dāng)時(shí)即得到部分直隸學(xué)者的肯定和稱贊。本書稿原為抄本，現(xiàn)將其標(biāo)點(diǎn)校注后出版，使讀者見證清代直隸地區(qū)“四書學(xué)”研究的“熱潮”。

·27.8萬字

會(huì)員

太玄與易學(xué)史存稿

本書是嶺南學(xué)術(shù)文叢之一種，也是作者問永寧的論文合集，收錄了作者在學(xué)術(shù)道路中所作的若干文章，在文獻(xiàn)考證研究的基礎(chǔ)上，主要圍繞著易學(xué)的歷史發(fā)展、不同易學(xué)家的思想、經(jīng)典文本《太玄》的考證等幾個(gè)方面進(jìn)行闡發(fā)。對(duì)重要易學(xué)家思想的探索如楊簡(jiǎn)、黎遂球、權(quán)克中（韓）、揚(yáng)雄等，主要考察其人的易學(xué)思想及解易的方法，并對(duì)其思想進(jìn)行評(píng)價(jià)與思考；對(duì)易學(xué)文本的考察則以《太玄》的作者、測(cè)詞、筮法、與古易的關(guān)系等為主，學(xué)理性強(qiáng)，展現(xiàn)了作者深厚而扎實(shí)的學(xué)術(shù)積累。書中還貫穿了作者的思考及對(duì)當(dāng)今易學(xué)研究的一些看法，體現(xiàn)了作者的質(zhì)疑反思精神。全書論據(jù)扎實(shí)，引證豐富，編排適當(dāng)，行文流暢，既有歷史脈絡(luò)的梳理，也有經(jīng)典文本的注解，是研究《太玄》與易學(xué)關(guān)系的重要參考，也是作者多年易學(xué)研究成果的展現(xiàn)，亦為當(dāng)今學(xué)界的易學(xué)研究提供了一定的思考路徑。

·14.3萬字

會(huì)員

存在哲學(xué)與中國當(dāng)代思想

本書的主體是2012年6月1日至3日在同濟(jì)大學(xué)召開的“存在哲學(xué)與中國當(dāng)代思想學(xué)術(shù)研討會(huì)——暨張志揚(yáng)教授從教五十周年慶祝會(huì)”的會(huì)議論文，也包括了一部分編者會(huì)后特別約請(qǐng)相關(guān)同仁撰寫的文章。本文集中的會(huì)議論文以及會(huì)后特約的相關(guān)同仁的論文（共計(jì)31篇文章）分為四組，并且分別立了四個(gè)題目，依次是：1、哲學(xué)與科學(xué)的反思；2、政治哲學(xué)與現(xiàn)代性批判；3、海德格爾與實(shí)存哲學(xué)；4、實(shí)存哲學(xué)與漢語哲學(xué)。為反思“存在哲學(xué)”對(duì)中國當(dāng)代思想文化的影響，同時(shí)也為慶祝張志揚(yáng)教授從教五十周年，這本會(huì)文即主要探討的議題為：1、存在/實(shí)存哲學(xué)的歷史和問題。2、現(xiàn)代存在/實(shí)存哲學(xué)思潮與西方文明的危機(jī)。3、存在/實(shí)存哲學(xué)與中國當(dāng)代文化思潮及其反省。4、張志揚(yáng)的思言路徑與中國當(dāng)代思想的開展。

·39.2萬字

會(huì)員

《韓非子》管理思想研究

《<韓非子>管理思想研究》以《韓非子》原著為藍(lán)本，以現(xiàn)代管理理論為參照對(duì)象，深入地研究了韓非著作的各個(gè)篇章，從而整理出一套對(duì)現(xiàn)代管理具有啟迪和借鑒價(jià)值的《韓非子》管理思想。《<韓非子>管理思想研究》首先分析了韓非的人性論，他的人性自私論，是其一切論證的基礎(chǔ)和前提。“抱法、處勢(shì)、用術(shù)”是其管理精髓，“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者相互依存，缺一不可。韓非的控制之道反映了其預(yù)防性控制、損益控制、人事控制、局勢(shì)控制等不同側(cè)面。他的領(lǐng)導(dǎo)思想論述了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的個(gè)人修養(yǎng)、素質(zhì)和能力，以及領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)具有的導(dǎo)向作用等。

·10.8萬字

會(huì)員

易經(jīng)講演錄

本書從經(jīng)學(xué)的角度闡釋《周易》易理，參考近百種易學(xué)著作，其中以胡瑗、程頤為主干，兼收史事宗，乃至象數(shù)派的某些解釋。文字通俗易懂，說理透徹深刻。

·16.7萬字

會(huì)員

辜鴻銘英譯經(jīng)典：論語（中英雙語評(píng)述本）

辜鴻銘的英譯《論語》是本很奇特的書，最令人著迷之處，在于它不僅是本《論語》，更是一本直接體現(xiàn)辜鴻銘?yīng)毺厮枷氩⒁匀寮医?jīng)典為載體的讀本。辜鴻銘是近代享譽(yù)國際的思想家，很多人視之為中國文化的代表，英國作家毛姆稱之為“孔子學(xué)說的最大權(quán)威”，然而，其特殊的教育背景與思想特征，又使其哲學(xué)思想及學(xué)術(shù)頗具爭(zhēng)議性。那么，通過此《論語》，我們可以窺見他對(duì)儒家經(jīng)典的最直接理解。在英譯的過程中，辜鴻銘極力挖掘并展現(xiàn)《論語》的精神價(jià)值，而且，因他把英譯的讀者主要設(shè)定為西方人，所以，為了讓西方人更易讀懂，他在書中對(duì)諸多中西人物及事件進(jìn)行了大量類比。這在很大程度上也帶來了另一重意義，即擴(kuò)大了《論語》中某些概念的外延，給我們了解《論語》的精神價(jià)值提供了更廣闊的視野。從這個(gè)意義上講，他通過翻譯實(shí)則把《論語》的精神價(jià)值進(jìn)行了最大化。本書同辜鴻銘英譯《大學(xué)》《中庸》一起，構(gòu)成辜鴻銘英譯經(jīng)典三部曲，是國內(nèi)迄今為止，第一次以中英文對(duì)照的形式，完整呈現(xiàn)出辜鴻銘英譯儒家經(jīng)典的全貌。同時(shí)收錄原始經(jīng)文以及評(píng)述者深入的解讀，幫助讀者更好地理解《論語》《大學(xué)》《中庸》這三部經(jīng)典以及辜鴻銘的哲學(xué)體系。辜鴻銘是第一位向西方譯介儒家經(jīng)典的中國人，迄今為止，他的譯本仍是公認(rèn)最具文采的一本，有人甚至認(rèn)為，他的英譯《論語》本身就是一本生動(dòng)的文學(xué)作品。當(dāng)讀者翻開這本書，會(huì)很容易被其所具有的強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感而帶入情境之中，似乎能直接與孔子等人對(duì)話，生動(dòng)的形象呼之欲出，這也成為本書的魅力之一。

·22.8萬字

會(huì)員

十三經(jīng)說略

本稿全面、精練、準(zhǔn)確地介紹《十三經(jīng)》的書名緣起、編纂始末、刊刻流布、內(nèi)容特點(diǎn)、學(xué)術(shù)成就、思想影響、研究狀況等各個(gè)方面；作者以自己豐富的學(xué)術(shù)積累、深切的研究經(jīng)驗(yàn)，深入淺出地向讀者介紹閱讀本部經(jīng)書或正史的心得與方法；每篇之后推介10種左右參考書目，以期為年輕學(xué)子或經(jīng)史愛好者指示門徑。

·20.2萬字

會(huì)員

中華圣賢講什么

本書為概述古代圣賢思想或?qū)W說的普及讀物，采取總-分-總的敘述方式，由“儒道為中國文化的主體”（趙吉惠）、“孔子及兩千五百年儒學(xué)變遷”（梁?jiǎn)⒊⒗献樱簡(jiǎn)⒊ⅰ爸袊荣t學(xué)說”（胡懷琛）四部分組成，供傳統(tǒng)文化愛好者閱讀，初步了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。

·18.9萬字

會(huì)員

正氣浩然：孟子讀本

《正氣浩然：孟子讀本》是錢遜先生研究《孟子》的學(xué)術(shù)普及讀本。全書按照《孟子》的順序進(jìn)行講解，包括經(jīng)文原文、注釋、大意和解讀。另有概論針對(duì)《孟子》的基本思想和研讀方法進(jìn)行提綱挈領(lǐng)的論述，方便讀者掌握《孟子》的思想要點(diǎn)。本書譯注詳實(shí)簡(jiǎn)明，講解深入淺出，適合大眾讀者和中小學(xué)語文教師。

·17.9萬字

會(huì)員

如沐春風(fēng)：論語讀本

錢遜先生對(duì)《論語》讀本進(jìn)行了修訂，依舊保持注釋、大意、作者理解和闡釋三部分。主要修改了《論語》每節(jié)的作者理解和闡發(fā)部分，也對(duì)一些字詞的注釋做了修改。著重點(diǎn)在教育界，現(xiàn)實(shí)聯(lián)系都針對(duì)教育、文化現(xiàn)狀，更具啟發(fā)意義。書的后面增加了教育智慧語則，主要是歷代名家、學(xué)者對(duì)論語中教育思想的闡發(fā)與理解。也附錄了與《論語》相關(guān)的閱讀書目。

·15.9萬字

會(huì)員

中國哲學(xué)二十講

本稿以時(shí)代為序，從先秦到現(xiàn)代，分十八講深入淺出地系統(tǒng)講述中國哲學(xué)，尤其是對(duì)莊子思想、陽明心學(xué)、近代哲學(xué)思潮等的講解，體現(xiàn)出作者的獨(dú)特見解和哲學(xué)思想，實(shí)為作者楊國榮的哲學(xué)理論、哲學(xué)思想的結(jié)晶版。本稿不僅適合哲學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀，也適合廣大哲學(xué)愛好者閱讀。

·28.5萬字

會(huì)員

漢宋易學(xué)解讀

書是著名哲學(xué)家、易學(xué)大家余敦康對(duì)漢代、宋代易學(xué)研究發(fā)展?fàn)顩r的梳理，進(jìn)而試圖把握易學(xué)演變的規(guī)律和發(fā)掘易學(xué)的核心思想或內(nèi)在精髓。在書中，作者提出，在漢代象數(shù)派為何與表現(xiàn)宗教巫術(shù)的占卜糾纏扭結(jié)在一起？漢易的象數(shù)之學(xué)究竟是怎樣走到窮途末路，終于為王弼的義理派的易學(xué)所取代的？宋代為何又掀起了一個(gè)易學(xué)研究的熱潮？宋易有哪些進(jìn)一步的發(fā)展？通過問題的逐步解決和對(duì)漢宋易學(xué)的深入探討，作者提出了易學(xué)的內(nèi)在精髓。很值得的研究易學(xué)和對(duì)易學(xué)感興趣的讀者閱讀。

·43.6萬字

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中國哲學(xué)

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論語心讀（修訂本）

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