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學(xué)術(shù)文集《北大視野：新中國(guó)60年學(xué)術(shù)流變記》依托北京大學(xué)人文與社會(huì)學(xué)科強(qiáng)大的學(xué)術(shù)實(shí)力，結(jié)合新中國(guó)建立60年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)與文化界的重大事件和發(fā)展流變，撰寫(xiě)一部60年中國(guó)學(xué)術(shù)與文化史評(píng)，為共和國(guó)60年來(lái)這些學(xué)科的發(fā)展作一次深刻的解剖，作一次全面的總結(jié)。60年來(lái)，北大學(xué)者以自己的智慧與氣節(jié)保持著學(xué)者對(duì)社會(huì)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這本文集主要選取北京大學(xué)13個(gè)人文與社會(huì)學(xué)科方向的著名學(xué)者來(lái)敘述和評(píng)鑒新中國(guó)建國(guó)60年來(lái)中國(guó)社會(huì)文化、學(xué)術(shù)歷史的大事記；主要突出作者作為北大學(xué)者以自己獨(dú)特的專業(yè)視角審視共和國(guó)60年，講述60年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)及變遷，文章不一定面面俱到但體現(xiàn)中國(guó)特色及北大水平。

·42.8萬(wàn)字

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中國(guó)思想的兩種理性：占卜與表意

作者認(rèn)為21世紀(jì)中國(guó)可以以其悠久而豐富的思想與經(jīng)驗(yàn)為世界尋求新的社會(huì)模式提供參照。中國(guó)思想源于中國(guó)文字，中國(guó)文字的起源為占卜性，這對(duì)中國(guó)思想模式的形成起到?jīng)Q定性作用。本書(shū)框架：1.作為科學(xué)原型的史前中國(guó)占卜技術(shù)所展開(kāi)的思維，並非宗教性的神學(xué)，而是準(zhǔn)科學(xué)性的占卜學(xué)。2.中國(guó)文字的創(chuàng)造歸于龜卜兆紋的外推法。3.文言文：離自然語(yǔ)言相當(dāng)遠(yuǎn)，十分規(guī)范化(六書(shū)的系統(tǒng)文字代替自然產(chǎn)生之詞，卜辭類似數(shù)學(xué)的方程式句構(gòu)代替自然語(yǔ)言句構(gòu))。4.西方文學(xué)起源于古典神話的口述(伊利亞特，奧德賽)/中國(guó)文學(xué)起源于占卜學(xué)著(史)用文言文記錄原本與卜辭有關(guān)的各種資料。5.西洋思維完全不受到印歐語(yǔ)言的語(yǔ)義系統(tǒng)限制，因其為字母文字，可以任意創(chuàng)造所需的概念，但易陷入空虛概念的語(yǔ)言游戲/中國(guó)思維受到文字系統(tǒng)限制，不創(chuàng)造文字以外的概念，然則不容易進(jìn)行改革，可是有客觀性的保證。6.中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)(尤其醫(yī)學(xué))的特性:形式相似性系統(tǒng)思維/西洋傳統(tǒng)科學(xué)(尤其物理學(xué))的特性:因果關(guān)系性系統(tǒng)思維。7.中國(guó)禮學(xué)傳統(tǒng)/西洋法學(xué)傳統(tǒng)。8.西方思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)中形成現(xiàn)代性/中國(guó)的現(xiàn)代性起源于與外來(lái)文明的沖突。

·10.2萬(wàn)字

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朱子學(xué)論集

該書(shū)稿是朱杰人教授有關(guān)“朱子學(xué)”研究和組織實(shí)踐的集大成之作，比較全面而具體地記錄了朱先生一些頗具學(xué)術(shù)特色和學(xué)術(shù)影響的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也比較立體地呈現(xiàn)出朱先生不斷思考和全力組織推廣朱子學(xué)的事功成就。內(nèi)容涉及朱子學(xué)中若干具有爭(zhēng)議性的學(xué)術(shù)話題，如“存天理、滅人欲”、朱子的婦女觀、氣節(jié)論等，另有許多內(nèi)容涉及朱先生對(duì)朱子《家禮》等古禮復(fù)原研究和學(xué)術(shù)推廣活動(dòng)，較為著名的如朱先生領(lǐng)銜編纂與出版大型叢書(shū)《朱子全書(shū)》，該書(shū)詳談編纂此套叢書(shū)的思想動(dòng)因、編纂歷程和體例等話題，從文獻(xiàn)意義上說(shuō)，既能為朱子研究提供了一份基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)文庫(kù)；從作為出版人的角度來(lái)說(shuō)，也可以為理解朱先生的學(xué)術(shù)出版理念和實(shí)踐增加新的思考層面。

·36.9萬(wàn)字

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孔子圖說(shuō)

本書(shū)以圖文并茂的方式全面、系統(tǒng)地介紹孔子一生的主要行跡、思想、對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)以及對(duì)世界文化尤其是對(duì)東亞文化圈所產(chǎn)生的巨大影響，配有300余幅彩片，從不同側(cè)面反映了孔子的思想和功績(jī)，其中的很多圖片是明清時(shí)代的珍貴資料照片，具有重要的史料價(jià)值。

·15.4萬(wàn)字

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孔子哲學(xué)大智慧

本書(shū)是著名《易經(jīng)》專家、著名國(guó)學(xué)專家、哲學(xué)家、著名歷史文化等者，著名中醫(yī)學(xué)家楊力教授所著。楊力教授精通文史哲醫(yī)，國(guó)學(xué)著作頗豐，她曾在北京大學(xué)艱苦坐寫(xiě)二十年，獨(dú)立撰寫(xiě)、出版了六百萬(wàn)字的《中華五千年文化經(jīng)典》，又曾嘔心瀝血寫(xiě)出了十部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)“千古系列”以及質(zhì)量很高的五部《易經(jīng)》專著及佛禪專著，為她對(duì)國(guó)學(xué)的融匯貫通創(chuàng)造了條件，也為本書(shū)從哲學(xué)的視角，對(duì)孔子及孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)作了全面的提升，從治國(guó)、倫理、教育、哲學(xué)等方面闡述孔子的大智慧，每篇論著之后都有“楊力提示”，提綱挈領(lǐng)地點(diǎn)出本節(jié)內(nèi)容精華，加深印象，利于讀者閱讀。相信這部高水平的國(guó)學(xué)著作會(huì)給讀者帶來(lái)前所未有的智慧啟示和開(kāi)拓。

·15.3萬(wàn)字

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周易研究經(jīng)典叢書(shū)：中國(guó)羅經(jīng)九講

本書(shū)從文化史的角度，客觀地詳解了三合羅盤(pán)十八層各層盤(pán)面的含義和用途，并指出其合理成分與迷信色彩，使讀者了解羅盤(pán)的本來(lái)面目，即除了用于指向定位和記錄一些古代天文、地理、氣候及歷史知識(shí)外，多數(shù)羅盤(pán)是沒(méi)有什么科學(xué)依據(jù)的。羅盤(pán)作為一個(gè)歷史存在、如今還在使用的事物，辯證地認(rèn)識(shí)它還是有必要的。

·11.3萬(wàn)字

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彩圖全解傳習(xí)錄（純美典藏版）

王陽(yáng)明是明朝時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家，在學(xué)術(shù)思想方面繼承了宋代大儒陸九淵的“心學(xué)”，以自己的體悟加以完善，形成了獨(dú)具一格的“心學(xué)”體系。曾國(guó)藩曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“王陽(yáng)明矯正舊風(fēng)氣，開(kāi)出新風(fēng)氣，功不在禹下。”幾百年來(lái)，王陽(yáng)明的思想影響了海內(nèi)外無(wú)數(shù)人。《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明門人子弟所記錄的王氏講學(xué)言論及其答友人弟子的論學(xué)書(shū)信的匯編，包含了王陽(yáng)明思想的哲學(xué)體系及基本主張。《彩圖全解傳習(xí)錄(純美典藏版)》上篇是王陽(yáng)明的人生傳記，詳細(xì)介紹了他傳奇的一生。下篇收錄《傳習(xí)錄》原文，并增加了注釋和譯文等欄目，以期幫助讀者正確地理解王陽(yáng)明的言論及其心學(xué)的基本宗旨。

·29.6萬(wàn)字

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中庸研究：探尋現(xiàn)代組織管理中的傳統(tǒng)文化力量

中庸，一個(gè)歷經(jīng)幾千年大浪淘洗的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想核心，已成為中華民族根深蒂固的文化價(jià)值導(dǎo)向，深深地影響著中國(guó)人的思維判斷和行為態(tài)度。盡管中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程在不斷加快，但中庸對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的影響仍然隨處可見(jiàn)，中國(guó)人的為人處事，行為選擇都折射出中庸的影子。本書(shū)探究中庸在中國(guó)人現(xiàn)實(shí)生活和作中的影響作用，具體包括：現(xiàn)代中庸的內(nèi)涵和測(cè)量、中庸與其他傳統(tǒng)文化因素的對(duì)比、中庸對(duì)員工態(tài)度和行為的影響、中庸與領(lǐng)導(dǎo)力。

·9.4萬(wàn)字

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戊戌時(shí)期學(xué)術(shù)政治紛爭(zhēng)研究：以“康黨”為視角

本書(shū)在充分吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)換視角，以“康黨”為切入點(diǎn)，借助大量翔實(shí)的資料，如維新運(yùn)動(dòng)重要參與者的文集、全集、日記等資料，當(dāng)時(shí)的報(bào)刊如《知新報(bào)》《清議報(bào)》《湘報(bào)》《中外日?qǐng)?bào)》《新聞報(bào)》《國(guó)聞報(bào)》等，系統(tǒng)梳理了戊戌時(shí)期學(xué)術(shù)、政治紛爭(zhēng)的流變、內(nèi)涵及其后果，脫出了以往以“新舊”二元對(duì)立解讀戊戌紛爭(zhēng)的窠臼，較為全面立體地揭示戊戌政治與學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)的多元面相和真實(shí)內(nèi)涵。

·28.4萬(wàn)字

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五經(jīng)讀本（大眾儒學(xué)經(jīng)典）

原著《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩(shī)歌305篇，作者中既有王侯將相、民間歌手，也有文人學(xué)者、底層勞動(dòng)者。《尚書(shū)》也稱《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》，是中國(guó)第一部歷史文獻(xiàn)匯編。《禮記》是戰(zhàn)國(guó)到秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集。《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，稱《大戴禮記》，另一種是戴德之侄戴圣選編，稱《小戴禮記》。《周易》也稱《易》《易經(jīng)》，《史記》稱周文王推演周易并作爻辭。《左傳》也稱《左氏春秋》《春秋左氏傳》，《史記》認(rèn)為作者是春秋時(shí)期的左丘明，清代今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為系劉歆改編。

·13萬(wàn)字

會(huì)員

周易文化研究（第8輯）

《周易》為六經(jīng)之首，是中國(guó)現(xiàn)存最古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)。易學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化，在各個(gè)歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，不同的易學(xué)家和易學(xué)派別從各個(gè)角度對(duì)《周易》一書(shū)進(jìn)行解說(shuō)、詮釋，從而形成了異彩紛呈、博大精深的《周易》文化。本書(shū)共收易學(xué)及相關(guān)論文20余篇，為易學(xué)研究的最新成果，對(duì)了解易學(xué)研究前沿具有重要的參考價(jià)值。

·30.1萬(wàn)字

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創(chuàng)意的力量

2014年，國(guó)家行政學(xué)院文化政策與管理研究中心與人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心秉承“優(yōu)中選優(yōu)，樹(shù)立標(biāo)桿”的宗旨，聯(lián)合開(kāi)展了第一屆文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)優(yōu)秀論文評(píng)選活動(dòng)。該書(shū)篩選了20篇優(yōu)秀論文匯集成冊(cè)。內(nèi)容涉及文化創(chuàng)意、對(duì)外文化調(diào)研報(bào)告、文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力等.

·23.2萬(wàn)字

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適應(yīng)與引導(dǎo)：傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”的社會(huì)學(xué)研究

本書(shū)探討的是我國(guó)傳統(tǒng)宗教在社會(huì)轉(zhuǎn)型期發(fā)生、發(fā)展的多元“游移現(xiàn)象”。所謂傳統(tǒng)宗教，指的是中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道三大教，書(shū)中更加關(guān)注的是在唐代已完成“中國(guó)化”進(jìn)程、具有獨(dú)立自主品格的佛教。所謂“游移現(xiàn)象”，指的是傳統(tǒng)宗教與現(xiàn)今社會(huì)多領(lǐng)域、多層面、多方面的互動(dòng)關(guān)系、過(guò)程及其結(jié)果。傳統(tǒng)宗教的“游移現(xiàn)象”，反映出我國(guó)傳統(tǒng)宗教文化發(fā)展的現(xiàn)代化、中國(guó)化趨勢(shì)，包容性、開(kāi)放性特征，以及適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、維護(hù)國(guó)家利益、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的時(shí)代特色。本書(shū)在反思“西方化”和“本土化”的過(guò)程中，嘗試從理論層面闡釋傳統(tǒng)宗教的當(dāng)代發(fā)展。

·28.4萬(wàn)字

會(huì)員

北宋禮學(xué)研究

本書(shū)以北宋時(shí)期的儒家理學(xué)為主要內(nèi)容，將禮學(xué)放在宋代儒學(xué)發(fā)展和哲學(xué)思想演變的脈絡(luò)當(dāng)中，并結(jié)合北宋時(shí)期特定的政治背景和歷史發(fā)展，采取以哲學(xué)思想的分析為主，結(jié)合經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)、社會(huì)政治以及禮儀制度而形成的一種較為綜合的研究。書(shū)中重點(diǎn)研究了《周禮》與北宋儒學(xué)發(fā)展的關(guān)系，宋代學(xué)者圍繞王安石《周官新義》而引發(fā)的爭(zhēng)論及其思想史的意義，集中討論了宋代新型的理學(xué)與傳統(tǒng)理學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系，禮學(xué)的義理化過(guò)程，以及禮在天理論的敘述模式中的地位和意義。北宋的禮學(xué)不但是宋代儒學(xué)的重要內(nèi)容，是理學(xué)的有益補(bǔ)充，而且也是儒家理學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，具有獨(dú)特的價(jià)值和重要的思想史意義。

·45.2萬(wàn)字

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曹元弼的生平與學(xué)術(shù)

本書(shū)是經(jīng)學(xué)研究第四輯，以曹元弼研究文章為主結(jié)而成集，對(duì)曹的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了細(xì)致入微的研究，同時(shí)整理了曹撰寫(xiě)的《禮經(jīng)大義》《經(jīng)學(xué)通義開(kāi)宗》，是非常寶貴的文獻(xiàn)，并且做了詳細(xì)的曹元弼年譜，為學(xué)界了解和研究曹提供了重要的史料基礎(chǔ)。

·28.6萬(wàn)字

會(huì)員

朱子事跡考

本書(shū)運(yùn)用考察、譜志等地方文獻(xiàn)研究朱子學(xué)，其內(nèi)容涵蓋朱熹的家事、生計(jì)、行蹤、遺址、墨跡、畫(huà)像、號(hào)謚以及新安朱氏等方面，詳細(xì)而真實(shí)地再現(xiàn)了朱子的生平事跡。其寫(xiě)法另辟蹊徑，不再僅僅側(cè)重朱子的哲學(xué)思想，對(duì)于其家庭生計(jì)與私人生活也進(jìn)行了展示，為全面了解朱熹的行蹤、事跡、為人等提供了豐富的、較全面的資料。

·33.1萬(wàn)字

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知行合一：王陽(yáng)明詳傳

首部由外國(guó)人撰寫(xiě)的王陽(yáng)明傳記，備受中、日、韓等東亞儒家文化圈好評(píng)。此書(shū)為日本天皇老師、日本陽(yáng)明學(xué)代表人物高瀨武次郎寫(xiě)給日本商業(yè)、軍事精英的心學(xué)大傳，也是介紹陽(yáng)明先生一生最為權(quán)威版本。高氏王陽(yáng)明傳與《傳習(xí)錄》《年譜》《名儒學(xué)案》一起并稱為研究王陽(yáng)明的重要資料，對(duì)日本、韓國(guó)，乃至中國(guó)的陽(yáng)明學(xué)研究產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。譯者歷經(jīng)三年，便跑日本、韓國(guó)、美國(guó)及中國(guó)各地圖書(shū)館和私人藏家之所，偶然機(jī)遇高價(jià)獲得此1915年廣文堂版本。讀完本書(shū)才會(huì)真正明白高氏為什么評(píng)價(jià)王陽(yáng)明說(shuō)：“日本陽(yáng)明學(xué)之特色，在其有活動(dòng)的事業(yè)家，乃至維新諸豪杰震天動(dòng)地之偉業(yè)，殆無(wú)一不由于王學(xué)所賜予。”

·14.4萬(wàn)字

會(huì)員

眾妙之門：與老子一起思考·道篇

《老子》的注譯與解讀，首要在擇定“文本”，否則是以訛傳訛，注譯更是錯(cuò)上加錯(cuò)，徒勞無(wú)益。本次注解，做了四個(gè)工作：考、釋、譯、論。考，即考訂《老子》原文的文本。以帛書(shū)乙本為基礎(chǔ)，帛書(shū)甲本、郭店本、王弼本校正相關(guān)闕文，將確定后文本改為簡(jiǎn)體字，以方便今人通讀原文，本書(shū)的字釋中說(shuō)明使用今字的來(lái)源。釋，即字意的解釋，將老子每章里的重要字詞，逐字解釋，尤其注意還原該字、詞在老子時(shí)代的意思，及在老子書(shū)中的意思，避免用佛教化以后的字義去誤讀春秋時(shí)代中國(guó)原生思想的老子。譯，即白話翻譯，字釋與白話的最終目的，是幫助讀者回到老子原文，而不是關(guān)注原文的注釋與翻譯。論，即解讀老子的每章思想，這是每一個(gè)原典注解者的精髓所在，是考驗(yàn)每個(gè)注解者見(jiàn)識(shí)水平的憑證。本次注解，采用馬王堆帛書(shū)乙本為底本。帛書(shū)本德篇在前，道篇在后，帛書(shū)派原教旨主義者據(jù)此認(rèn)為應(yīng)該叫《德道經(jīng)》，這種爭(zhēng)執(zhí)意義不大，老子的道與德是一個(gè)有機(jī)整體，而通行本《老子道德經(jīng)》八十一篇（王弼本）沿襲已久，若無(wú)章節(jié)序號(hào)的對(duì)應(yīng)，會(huì)增加讀者的閱讀困擾。本注本存王弼本（即通行本）篇號(hào)，按帛書(shū)乙本順序解讀，每篇均標(biāo)通行本（王弼本）與帛書(shū)本對(duì)應(yīng)篇號(hào)，通行本章節(jié)編號(hào)放右邊做備注，以方便讀者查對(duì)。采用德篇、道篇各自單獨(dú)序號(hào)、分冊(cè)出版的方式，讓德篇與道篇并行呈現(xiàn)。

·21.6萬(wàn)字

會(huì)員

詩(shī)與禪

程亞林的專著《詩(shī)與禪》由佛、莊、玄、禪、詩(shī)五大部分的論述組成。從印度佛學(xué)的人生態(tài)度與特色談起，逐漸進(jìn)入對(duì)中國(guó)土壤上生長(zhǎng)起來(lái)的莊學(xué)與玄學(xué)的分析,，又論述由佛與玄的結(jié)合所產(chǎn)生的禪學(xué)，然后圍繞全書(shū)的核心部分：詩(shī)與禪的關(guān)系作深入的探索。讀著《詩(shī)與禪》如同順著一條蜿蜒的小徑漫步，不時(shí)閃現(xiàn)的諸多精辭之見(jiàn)，給人“亂花漸欲迷人眼”的智慧享受，在不知不覺(jué)的盤(pán)旋曲折中登上了思維的高峰。

·18.7萬(wàn)字

會(huì)員

當(dāng)代青少年生命道德感的心理學(xué)研究

本書(shū)把倫理學(xué)領(lǐng)域的生命道德帶入心理學(xué)領(lǐng)域，探討了生命道德與生命受威脅時(shí)的心理與行為的關(guān)系。一個(gè)缺乏生命道德感的個(gè)體有更多傷害生命的行為，而一個(gè)有較高生命道德感的個(gè)體在他人生命危急時(shí)刻表現(xiàn)出更多的親社會(huì)行為。本研究系統(tǒng)地采用多種實(shí)證研究范式探討了生命道德感對(duì)與生命相關(guān)的內(nèi)化健康和外化行為的影響，驗(yàn)證了生命道德感假說(shuō)，為家庭、教育者、政府部門和臨床工作者帶來(lái)諸多啟示。

·13.9萬(wàn)字

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中國(guó)哲學(xué)

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