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形而上學(xué)的歷史演變
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形而上學(xué)的歷史演變

形而上學(xué)問(wèn)題是西方哲學(xué)中的核心問(wèn)題，深入研究形而上學(xué)問(wèn)題無(wú)論對(duì)理解西方哲學(xué)還是對(duì)研究中國(guó)哲學(xué)以及當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)都具有重要的理論意義。本書以梳理形而上學(xué)的歷史演變?yōu)橹髦迹攀隽诵味蠈W(xué)的概念、問(wèn)題和歷史演變，分別討論了柏拉圖的形式論、亞里士多德的形而上學(xué)、中世紀(jì)的形而上學(xué)、近代早期哲學(xué)中的形而上學(xué)、康德對(duì)形而上學(xué)的貢獻(xiàn)、黑格爾與古典形而上學(xué)的終結(jié)、20世紀(jì)語(yǔ)言哲學(xué)視野下的形而上學(xué)、海德格爾與形而上學(xué)以及形而上學(xué)與后現(xiàn)代主義，大體上概述了形而上學(xué)在西方哲學(xué)不同歷史時(shí)期的基本特征和表現(xiàn)形式，并且重點(diǎn)分析了在形而上學(xué)史上具有里程碑意義的哲學(xué)理論，比較全面地梳理了形而上學(xué)的歷史演變過(guò)程。

張志偉 ·理論流派 ·25.6萬(wàn)字

《哲學(xué)的貧困》導(dǎo)讀
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《哲學(xué)的貧困》導(dǎo)讀

《<哲學(xué)的貧困>導(dǎo)讀》共四章，分別為“《哲學(xué)的貧困》的寫作背景”、“批判蒲魯東的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：《哲學(xué)的貧困》第一章導(dǎo)讀”、“批判蒲魯東的哲學(xué)：《哲學(xué)的貧困》第二章導(dǎo)讀”、“《哲學(xué)的貧困》的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義”?！?lt;哲學(xué)的貧困>導(dǎo)讀》以《哲學(xué)的貧困》寫作背景和內(nèi)容結(jié)構(gòu)為切入點(diǎn)，引領(lǐng)讀者對(duì)《哲學(xué)的貧困》這部馬克思主義經(jīng)典著作進(jìn)行研讀，利于廣大黨員干部和青年學(xué)生深入理解和掌握馬克思主義的原理，也有助于理解現(xiàn)代資本主義社會(huì)制度缺陷和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性所在。

韓東 孫厚權(quán)編著 ·理論流派 ·7.8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第8章 注釋 2019-07-31 16:33:32
純粹理性批判（注釋本）
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純粹理性批判（注釋本）

本書為《純粹理性批判》的單行本，與已出版的全集的不同之處：第一、增加了科學(xué)院版編者的兩版導(dǎo)言和注釋；第二，增加了譯者對(duì)內(nèi)容和概念譯法等的注釋；第三，訂正了全集中部分誤譯、漏譯。因此，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，其內(nèi)容更完善了，也更適用了。

(德)康德著 李秋零譯注 ·理論流派 ·42.9萬(wàn)字

萊布尼茨文集（第8卷）：實(shí)踐哲學(xué)文集
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萊布尼茨文集（第8卷）：實(shí)踐哲學(xué)文集

《實(shí)踐哲學(xué)文集》為編譯者所主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項(xiàng)重要階段性成果，列為《萊布尼茨文集》第7卷。在西方哲學(xué)史上，畢達(dá)哥拉斯雖然如亞里士多德和黑格爾所說(shuō)，“第一個(gè)”講“道德”和“實(shí)踐哲學(xué)”，但由于他把“道德”或“實(shí)踐哲學(xué)”“還原為數(shù)”，從而并未真正建立起“道德理論”或“實(shí)踐哲學(xué)”。亞里士多德雖然建立起了以“倫理學(xué)”和“政治學(xué)”為基本內(nèi)容的“實(shí)踐科學(xué)”或“實(shí)踐哲學(xué)”，但他卻從“人是理性的動(dòng)物”的角度出發(fā)提出了“理論哲學(xué)”高于“實(shí)踐哲學(xué)”的理論公式。在西方實(shí)踐哲學(xué)史上，萊布尼茨的一項(xiàng)重要功績(jī)即在于他首次向亞里士多德的這一理論公式發(fā)出挑戰(zhàn)，不僅提出了“實(shí)踐哲學(xué)高于和重于理論哲學(xué)”、理論哲學(xué)只不過(guò)是實(shí)踐哲學(xué)的“引論”的原理，而且還從“理性”“自發(fā)性”和“偶然性”三要素及其關(guān)系的角度對(duì)他的實(shí)踐哲學(xué)的核心概念——“自由”做出了相當(dāng)細(xì)致和深入的闡述，對(duì)他的實(shí)踐哲學(xué)的三個(gè)主要分支學(xué)科——“道德哲學(xué)”、“政治哲學(xué)”和“法哲學(xué)”做出了高屋建瓴的說(shuō)明。萊布尼茨的實(shí)踐哲學(xué)思想是西方實(shí)踐哲學(xué)史上的一塊重要高地。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·47.4萬(wàn)字

論學(xué)者的使命人的使命（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
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論學(xué)者的使命人的使命（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《論學(xué)者的使命人的使命》包括費(fèi)希特的《論學(xué)者的使命》和《人的使命》兩部重要著作。前者發(fā)表于1794年，是作者闡述自己的倫理觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)的主要著作。文中著重闡明了人的主觀能動(dòng)性，闡述了理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一性?！度说氖姑钒l(fā)表于1799年夏秋之交，全文分三個(gè)部分，第一、二部分基本闡述他過(guò)去的哲學(xué)思想，而在第三部分，費(fèi)希特則把信仰當(dāng)作把握實(shí)在的官能，由此可看出他從哲學(xué)到宗教的過(guò)渡。

(德)約翰·歌特利布·費(fèi)希特 ·理論流派 ·14.4萬(wàn)字

科學(xué)的結(jié)構(gòu)：后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)探索
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科學(xué)的結(jié)構(gòu)：后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)探索

本書是對(duì)科學(xué)與實(shí)在的關(guān)系、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)及科學(xué)規(guī)律的系統(tǒng)研究。本書立足實(shí)體結(jié)構(gòu)主義和廣義的科學(xué)結(jié)構(gòu)，對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義衰落之后的一些比較重大的科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了一種綜合性的探討。全書分為三篇：第一篇討論了科學(xué)合理性與科學(xué)實(shí)在論的問(wèn)題；第二篇探究了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義衰落、結(jié)構(gòu)模型主義興起的原因，并深入分析科學(xué)理論結(jié)構(gòu)中的不同模型；第三篇力圖通過(guò)實(shí)體和結(jié)構(gòu)的分析來(lái)開(kāi)辟因果性與自然律的結(jié)構(gòu)問(wèn)題研究的新進(jìn)路。本書代表了張華夏教授在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的主要成就。

張華夏 ·理論流派 ·28.8萬(wàn)字

王陽(yáng)明：知行合一的心學(xué)智慧
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王陽(yáng)明：知行合一的心學(xué)智慧

王陽(yáng)明是明代“心學(xué)”的集大成者，他的智慧和才能在那個(gè)時(shí)代達(dá)到了常人難以企及的頂峰。陽(yáng)明心學(xué)集儒、釋、道三家之大成，強(qiáng)調(diào)心即理、知行合一、致良知，是500年來(lái)中國(guó)人最精妙的神奇智慧。本書是國(guó)內(nèi)知名心學(xué)專家羅智先生沉淀3年的王陽(yáng)明心學(xué)智慧大作。羅智先生的前兩本王陽(yáng)明心學(xué)書籍銷量均過(guò)30萬(wàn)冊(cè)，是國(guó)內(nèi)真正把陽(yáng)明心學(xué)智慧看懂、寫透的心學(xué)專家。本書深入淺出地闡釋了陽(yáng)明心學(xué)的核心理念，旨在讓今天的讀者輕松領(lǐng)悟陽(yáng)明心學(xué)知行合一的智慧精髓，修煉內(nèi)心強(qiáng)大的自己，開(kāi)啟與生俱來(lái)的正能量，獲得幸福完滿的人生。

羅智 ·理論流派 ·13萬(wàn)字

最新章節(jié) 第32章 附錄(6) 2016-07-18 15:28:19
西方左翼學(xué)者的馬克思主義觀（馬克思主義研究論庫(kù)·第二輯）
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西方左翼學(xué)者的馬克思主義觀（馬克思主義研究論庫(kù)·第二輯）

本書主要反映西方左翼學(xué)者（其中既包括西方馬克思主義和后馬克思主義思潮與流派的代表人物，也包括諸多西方左翼“馬克思學(xué)”學(xué)者）的馬克思主義觀。全書共分十四章，作者從西方左翼學(xué)者對(duì)馬克思主義理論的闡釋及其立足馬克思主義立場(chǎng)對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)的批判兩個(gè)層面，分別介紹和評(píng)析了西方左翼學(xué)者關(guān)于馬克思與恩格斯的思想關(guān)系、馬克思與列寧的思想關(guān)系、“兩個(gè)馬克思”的爭(zhēng)論、馬克思與黑格爾的思想關(guān)系等問(wèn)題的觀點(diǎn),以及西方左翼學(xué)者的實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)論思想、歷史唯物主義觀、意識(shí)形態(tài)理論、異化理論、剩余價(jià)值理論觀、階級(jí)觀、社會(huì)公正觀、資本主義觀、社會(huì)主義觀。本書既匯總了各個(gè)流派和代表人物對(duì)馬克思主義基本問(wèn)題的不同觀點(diǎn)，也注意了他們?cè)谶@些問(wèn)題上的觀點(diǎn)的完整性，讀者可以從中了解馬克思主義在當(dāng)代西方的傳播、發(fā)展及其面臨的挑戰(zhàn)。本書是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“西方左翼學(xué)者的馬克思主義觀研究”(課題批準(zhǔn)號(hào)：12JJD710003)的最終成果。

黃繼鋒 ·理論流派 ·47.5萬(wàn)字

智慧之根：辯證唯物主義世界觀及方法論研究
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智慧之根：辯證唯物主義世界觀及方法論研究

本書結(jié)合中西方哲學(xué)和馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)思想，結(jié)合科學(xué)文化和生活實(shí)際，對(duì)辯證唯物主義世界觀及其方法論在體系結(jié)構(gòu)上作了較為合理的安排，在思想內(nèi)容上作了新論證、新表述并提出了一些新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解，在本體論和辯證法上作了新解讀、新論述。本書旨在深化理解辯證唯物主義世界觀及其方法論，為做一名堅(jiān)定的辯證唯物主義者奠定堅(jiān)實(shí)的世界觀和方法論基礎(chǔ)，從而于科學(xué)文化和生活實(shí)踐有所裨益。

馬光華 ·理論流派 ·22.2萬(wàn)字

哲學(xué)史講演錄（第一卷）
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哲學(xué)史講演錄（第一卷）

《哲學(xué)史講演錄》是德國(guó)古典哲學(xué)大師黑格爾的代表作之一，“哲學(xué)史”的開(kāi)山之作，治哲學(xué)者必讀之書。黑格爾一方面將哲學(xué)史納入他的客觀唯心主義體系的框架中，把哲學(xué)史歸結(jié)為理念回歸自身的絕對(duì)精神階段；另一方面把辯證法貫徹于哲學(xué)史研究，深刻地揭示了哲學(xué)史的發(fā)展規(guī)律。

(德)黑格爾 ·理論流派 ·24.2萬(wàn)字

緯書的思想世界
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緯書的思想世界

本書是一部從整體上對(duì)緯書思想體系進(jìn)行系統(tǒng)研究的著作。根據(jù)現(xiàn)存緯書資料，按照中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“推天道以明人事”的基本架構(gòu)，本書對(duì)緯書的宇宙元?dú)庹?、陰?yáng)五行說(shuō)、天人關(guān)系說(shuō)、禮樂(lè)刑德思想、倫理觀、歷史觀、圣人觀等主要內(nèi)容做系統(tǒng)研究和綜合分析，從而展現(xiàn)緯書豐富多彩的思想世界。宇宙元?dú)庹撌蔷晻枷氲男味蠈W(xué)基礎(chǔ)，也是緯書其他思想得以展開(kāi)的根據(jù)。在緯書作者看來(lái)，宇宙萬(wàn)物皆從無(wú)形之氣中生出，這種無(wú)形之氣就是元?dú)?。陰?yáng)、五行是元?dú)獾闹匾獌?nèi)容，也是元?dú)馍扇f(wàn)物的中間環(huán)節(jié)，因此，在宇宙元?dú)庹撝罄^之以陰陽(yáng)五行說(shuō)。禮樂(lè)刑德思想、倫理觀、歷史觀、圣人觀等都屬于人類社會(huì)方面的內(nèi)容。天人關(guān)系說(shuō)則反映了緯書作者對(duì)于天人之間相互關(guān)系的思考。最后在圣人觀中分析了緯書“為漢立法”的思想宗旨，即證明漢代政權(quán)合法性的最終目的。

任蜜林 ·理論流派 ·25.8萬(wàn)字

認(rèn)識(shí)心與道德心
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認(rèn)識(shí)心與道德心

本書通過(guò)對(duì)康德、叔本華、尼采、現(xiàn)象學(xué)及儒學(xué)等思想的比較研究，強(qiáng)調(diào)道德問(wèn)題實(shí)是要開(kāi)出一個(gè)超越界來(lái)：由認(rèn)識(shí)心生出的自然科學(xué)知識(shí)，和人的自然物質(zhì)欲望結(jié)合為一體，在這里知識(shí)是滿足本能欲望的手段；由道德心產(chǎn)生的人文價(jià)值，源于超越自然欲望的道德價(jià)值欲求，體現(xiàn)超越性道德的自由。認(rèn)識(shí)的僭越使我們警戒不能把道德當(dāng)做另一種知識(shí)，當(dāng)做普遍的必然性準(zhǔn)則必然導(dǎo)致對(duì)個(gè)體活生生的人性的扼殺，只有從個(gè)體的必然性出發(fā)，道德才能是真正的自由精神，合乎內(nèi)在的目的性。

王瓊 ·理論流派 ·12.4萬(wàn)字

比較哲學(xué)與比較文化論叢（第9輯）
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比較哲學(xué)與比較文化論叢（第9輯）

本書是武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中西哲學(xué)比較中心主編的系列叢刊《比較哲學(xué)與比較文化論叢》第9輯。本輯內(nèi)容以“許蘇民教授《中西比較哲學(xué)研究史》”為主題，眾多專家都給予了不同視角的評(píng)論；另一些文章，從哲學(xué)、宗教等不同學(xué)科、不同角度展開(kāi)文化比較研究，提出了許多卓有新意的見(jiàn)解，有助于拓展和深化對(duì)各自論題的認(rèn)識(shí)。整個(gè)文集富有銳氣，且具有較強(qiáng)的思想性，適于有關(guān)領(lǐng)域的研究者和大學(xué)各類學(xué)生閱讀參考。

武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 武漢大學(xué)中西比較哲學(xué)研究中心編 ·理論流派 ·17.6萬(wàn)字

戰(zhàn)時(shí)筆記（1914—1917）（維特根斯坦文集·第1卷）
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戰(zhàn)時(shí)筆記（1914—1917）（維特根斯坦文集·第1卷）

《戰(zhàn)時(shí)筆記》是維特根斯坦的1914—1917年寫的筆記。該書是維特根斯坦寫作《邏輯哲學(xué)論》時(shí)所作的筆記。包括哲學(xué)筆記和私人筆記兩個(gè)部分。哲學(xué)部分主要探討了語(yǔ)言、心靈和世界的關(guān)系；私人部分主要記錄了寫作期間維特根斯坦的心路歷程及其人生經(jīng)歷。

(奧)維特根斯坦 ·理論流派 ·9.1萬(wàn)字

論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
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論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題》主要內(nèi)容簡(jiǎn)介：我館歷來(lái)重視移譯世界各國(guó)學(xué)術(shù)名著。從20世紀(jì)50年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作，同時(shí)適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評(píng)的各派代表作品。我們確信只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會(huì)主義社會(huì)。這些書籍所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過(guò)去以單行本印行，難見(jiàn)系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行，至2010年已先后分十一輯印行名著460種。現(xiàn)繼續(xù)編印第十二輯。到2011年底出版至500種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上仍將陸續(xù)以名著版印行。希望海內(nèi)外讀書界、著譯界給我們批評(píng)、建議，幫助我們把這套叢書出得更好。

(俄)格奧爾基·普列漢諾夫 ·理論流派 ·9.1萬(wàn)字

《德意志意識(shí)形態(tài)》與歷史唯物主義的當(dāng)代闡釋
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《德意志意識(shí)形態(tài)》與歷史唯物主義的當(dāng)代闡釋

《德意志意識(shí)形態(tài)》是歷史唯物主義的思想奠基之作。本書站在當(dāng)代理論與實(shí)踐的高度上，充分借鑒了近年來(lái)我國(guó)歷史唯物主義研究的重要成果，對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》這一文本進(jìn)行了深入細(xì)致的思想解析，主要從“歷史唯物主義的理論性質(zhì)”“歷史唯物主義的思想奠基”“歷史唯物主義的基本原理”“歷史唯物主義的基本概念”“歷史唯物主義的當(dāng)代發(fā)展”等五個(gè)方面，著重闡發(fā)了其中的歷史唯物主義思想。

程彪 ·理論流派 ·17.4萬(wàn)字

入圣之機(jī)：王陽(yáng)明致良知工夫論研究
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入圣之機(jī)：王陽(yáng)明致良知工夫論研究

陽(yáng)明學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史和宋明理學(xué)專題研究中的大宗顯學(xué)，每年都有數(shù)部研究專著問(wèn)世。三聯(lián)曾出版過(guò)陳來(lái)先生的《有無(wú)之境》這部當(dāng)代陽(yáng)明學(xué)的奠基之作，還有張衛(wèi)紅有關(guān)陽(yáng)明后學(xué)（如羅念庵）的研究，以及溝口雄三有關(guān)日本陽(yáng)明學(xué)的研究，秦家懿的《王陽(yáng)明》和杜維明的《青年王陽(yáng)明》更是三聯(lián)的常銷書。陳立勝先生的《入圣之機(jī)》是近年陽(yáng)明學(xué)研究的力作。陳先生由現(xiàn)象學(xué)返歸宋明理學(xué)和儒家修身學(xué)，從比較宗教和比較哲學(xué)的視野對(duì)陽(yáng)明學(xué)有別具一格的深入理解和闡釋，曾出版過(guò)廣受好評(píng)的《“身體”與“詮釋”：宋明理學(xué)論集》與《王陽(yáng)明萬(wàn)物一體論：從身—體的立場(chǎng)看》，前者處理陽(yáng)明的“親民論”和“四句教”問(wèn)題，后者則處理陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”論。

陳立勝 ·理論流派 ·24.6萬(wàn)字

在歐化與國(guó)粹之間：學(xué)衡派文化思想研究
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在歐化與國(guó)粹之間：學(xué)衡派文化思想研究

以梅光迪、吳宓諸人為代表的學(xué)衡派，于20世紀(jì)20年代初應(yīng)時(shí)而起，活躍期長(zhǎng)達(dá)11年之久，曾在中國(guó)思想界產(chǎn)生重要而廣泛的影響。學(xué)衡派主要人物多是歸國(guó)的留學(xué)生，研究學(xué)衡派文化思想，不僅是研究中國(guó)近代文化史的重要課題，而且更是深入研究20世紀(jì)20—30年代中國(guó)社會(huì)文化思潮的變動(dòng)所必需。但由于學(xué)衡派對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)多持批評(píng)態(tài)度，故在很長(zhǎng)時(shí)間，學(xué)術(shù)界將之視為反對(duì)新文化的守舊乃至于反動(dòng)的勢(shì)力。改革開(kāi)放后，人們對(duì)于學(xué)衡派的看法開(kāi)始有了變化，相關(guān)成果也漸漸多了起來(lái)，但作為整體和綜合性研究成果，尚不多見(jiàn)。本書系統(tǒng)考察了歐戰(zhàn)后世界文化由東西方對(duì)立走向?qū)υ?，以及緣是引?dòng)中國(guó)社會(huì)文化思潮的變動(dòng)。而且也深入地探討了19世紀(jì)中葉以降，西方人文主義的轉(zhuǎn)型及其以白璧德為代表的美國(guó)新人文主義的興起。其目的是要為研究學(xué)衡派的崛起及其文化思想提供愈形開(kāi)闊的時(shí)代大背景。本書復(fù)具體探討了學(xué)衡派的文化觀、文學(xué)思想、史學(xué)思想、教育思想和道德思想等。作者力圖對(duì)學(xué)衡派及其文化思想做出客觀的評(píng)價(jià)。

鄭師渠 ·理論流派 ·46.7萬(wàn)字

社會(huì)學(xué)思維
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社會(huì)學(xué)思維

本書是一部社會(huì)學(xué)理論教材。但在編寫體例上與現(xiàn)有各種社會(huì)學(xué)理論教材均不相同。全書將社會(huì)學(xué)理論共梳理為近100個(gè)問(wèn)題，分為12個(gè)部分，以逐一回答問(wèn)題的方式在敘述社會(huì)學(xué)理論的基本內(nèi)容及發(fā)展歷史。作者從事社會(huì)學(xué)理論教學(xué)近20年，在教學(xué)中積累了一系列教學(xué)心得，去年又負(fù)責(zé)社會(huì)學(xué)專業(yè)核心課程項(xiàng)目“社會(huì)學(xué)理論課程群”，本書的寫作也是該建設(shè)項(xiàng)目的基本內(nèi)容之一。與同類書比較，本書的特點(diǎn)是：1、同類書在體例上基本上是按人物、流派，再順時(shí)間來(lái)編排寫作，本書按社會(huì)學(xué)研究所涉及的內(nèi)容來(lái)編排；2、本書將社會(huì)學(xué)理論的內(nèi)容梳理成了近100個(gè)問(wèn)題，并按逐一回答問(wèn)題的方式來(lái)寫作，這些問(wèn)題本身即凝聚著作者多年從事社會(huì)學(xué)教學(xué)所獲的心得體會(huì)；3、在一系列相關(guān)問(wèn)題中，本書將努力反映中國(guó)社會(huì)學(xué)家們的思考和貢獻(xiàn)。

王小章 ·理論流派 ·20萬(wàn)字

生命直觀：形而上學(xué)四論
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生命直觀：形而上學(xué)四論

本書是西美爾從生命體驗(yàn)的角度審視形而上學(xué)的佳作，分為生命之超驗(yàn)、轉(zhuǎn)向理念、死亡與不朽以及個(gè)體法則，認(rèn)為死之所以讓生命沉淪，似乎是為了讓生命內(nèi)容的永恒性釋放出來(lái)。當(dāng)不朽性成為眾多有深刻思想之人的渴望時(shí)，它的意義就是自我能夠徹底擺脫個(gè)別內(nèi)容的偶然性。作者充滿睿智的思考，無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代社會(huì)反思現(xiàn)代病具有針砭之功。

(德)格奧爾格·西美爾 ·理論流派 ·15.1萬(wàn)字

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