动物派对游戏免费下载

只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會(huì)主義社會(huì)。由笛卡爾編著的《談?wù)劮椒ā匪N(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。

·7.5萬(wàn)字

會(huì)員

從能動(dòng)者到社會(huì)行動(dòng)者：從社會(huì)個(gè)體生成論看當(dāng)代心靈哲學(xué)的出路

本書認(rèn)為，當(dāng)今我們就心靈哲學(xué)而言所需要做的工作，根本不是“把心靈哲學(xué)的研究模式、研究方法、乃至研究結(jié)論推廣運(yùn)用到社會(huì)哲學(xué)研究領(lǐng)域”，而是完全相反——只有通過逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)惟理智主義的基本立場(chǎng)、思維方式、研究模式和研究方法的根本性變革，把人當(dāng)作在現(xiàn)實(shí)生活之中不斷生存繁衍的活生生的人來看待、把心靈當(dāng)作這樣的人實(shí)際上所具有的、不斷生成發(fā)展的主觀精神世界來看待，心靈哲學(xué)的研究者才有可能真正從其各種各樣的“科學(xué)的迷夢(mèng)”之中醒來，通過盡可能恰當(dāng)?shù)乩斫庾鳛槠溲芯繉?duì)象的現(xiàn)實(shí)社會(huì)個(gè)體所實(shí)際擁有的主觀精神世界，逐步開辟并走上能夠使心靈哲學(xué)研究得以健康發(fā)展的坦途。此一思路無疑具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·15.3萬(wàn)字

會(huì)員

禪悟人間

本書為明道法師學(xué)佛的心得體會(huì)，包含了他對(duì)佛學(xué)、人生及現(xiàn)代社會(huì)的諸多思考，用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，從日常生活的情境切入，闡明如何在生活中保持初心，實(shí)現(xiàn)禪心。本書非宗教讀物，而是在禪的語(yǔ)境下體悟人生的散文小品。與本社即將出版的胡百熙先生的《有為法與無為法》，為同類型作品。

·9萬(wàn)字

會(huì)員

孟德斯鳩論中國(guó)

孟德斯鳩對(duì)中國(guó)很有興趣，他通過與幾位傳教士的交往，從他們那里獲得了很多有關(guān)中國(guó)的信息，因此在孟氏的著作中，多處可見對(duì)于中國(guó)的論述。此次結(jié)集出版的《孟德斯鳩論中國(guó)》，收錄了散見于《論法的精神》《歐洲游記》《隨想錄》《地理》《隨筆》等著作中有關(guān)中國(guó)的論述，通過這些論述，今天的讀者可以了解到18世紀(jì)最偉大的啟蒙思想家對(duì)于中國(guó)的觀感。

·12.3萬(wàn)字

會(huì)員

船山思問錄

王夫之對(duì)心性之學(xué)剖析精到，有極濃厚的宇宙論理念，建構(gòu)了集宋明思想大成的哲學(xué)體系。《船山思問錄》以民國(guó)二十二年上海太平洋書店排印《船山遺書》本為底本，對(duì)其進(jìn)行了解讀，包含內(nèi)篇和外篇兩部分內(nèi)容。

·3.7萬(wàn)字

會(huì)員

判斷力批判（下）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

康德的第三批判《判斷力批判》出版于1790年。和前兩大批判不同，“判斷力批判”是要消除前兩個(gè)批判所造成的自然和自由、現(xiàn)象和本體、知識(shí)和道德的分裂與對(duì)立。康德在本書中確定了判斷力的先天原理對(duì)于聯(lián)結(jié)彼此獨(dú)立的知性立法和理性立法所起的作用和所處的地位，以此闡明批判哲學(xué)必須是由三個(gè)批判組成的整體。他從特殊去尋求普遍的反思判斷力按照“自然合目的性”來溝通知識(shí)和道德兩大領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)自然界的必然王國(guó)與道德界的自由王國(guó)的和諧。

·10.6萬(wàn)字

會(huì)員

走出政治孤立：新法蘭克福學(xué)派及其政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向

本書重點(diǎn)描述了發(fā)生在新、舊法蘭克福學(xué)派之間的是一種政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，并嘗試描述這種轉(zhuǎn)向的內(nèi)在邏輯。通過分析新法蘭克福學(xué)派的幾位代表性人物，例如哈貝馬斯、韋爾默、霍內(nèi)特以及晚近的娜豐和福斯特，圍繞政治秩序和社會(huì)文化的概念，著重探討他們?cè)鯓訌浹a(bǔ)傳統(tǒng)批判理論的根本內(nèi)核，汲取實(shí)用主義在真理問題和民主問題上的合理洞見。

·17.8萬(wàn)字

會(huì)員

歷史唯物論與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

本書主要內(nèi)容包括：生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)關(guān)系的兩重功能、科恩對(duì)生產(chǎn)力一元決定論的辯護(hù)：一個(gè)批判的考察、有機(jī)生產(chǎn)方式的變遷及其動(dòng)力：邁向馬克思主義的制度變遷理論、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化馬克思主義的競(jìng)爭(zhēng)理論：一個(gè)方法論的探討、資本占有剩余價(jià)值在什么意義上是符合（或不符合）正義的——試論馬克思的三種正義概念。

·17.2萬(wàn)字

會(huì)員

老子他說續(xù)集

本書是南懷瑾先生關(guān)于老子《道德經(jīng)》的講記。《老子》，又名《道德經(jīng)》，是我國(guó)道家學(xué)派和道教最著名的一部經(jīng)典。它綜羅百代，廣博精微，短短的五千文，以“道”為核心，建構(gòu)了上至帝王御世，下至隱士修身，蘊(yùn)涵無比豐富的哲理體系。南懷瑾先生以深厚的文史功底，敏銳的社會(huì)洞察力，對(duì)《老子》的內(nèi)涵做了充分的闡釋、辨正和引述。他以經(jīng)史合參、以經(jīng)解經(jīng)的方式，深入淺出，借著老子自證的現(xiàn)身說法，刻劃道家隱士思想在歷史中影響時(shí)世、偉大燦爛的一面；更發(fā)揮其流傳千年之道德內(nèi)蘊(yùn)。《老子他說》上集收錄南師講解老子《道德經(jīng)》共二十六講，于1987年出版；本書因內(nèi)容包括《道德經(jīng)》全部下篇及部分上篇，故特定名為《老子他說續(xù)集》。

·16.1萬(wàn)字

會(huì)員

大師哲學(xué)課

《大師哲學(xué)課》以世界著名哲學(xué)大師的核心思想為方向，涵蓋古今中外哲學(xué)理論的經(jīng)典主張。把哲學(xué)大師的一生最主要的哲學(xué)成果通俗地展現(xiàn)出來，讓讀者只讀最精華的篇章。《大師哲學(xué)課》以哲學(xué)大師具有代表意義的經(jīng)典言論的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成，用淺顯易懂的語(yǔ)言和生動(dòng)的案例，詳盡地闡述了大師們對(duì)人生和世界的認(rèn)知與理解。

·13.1萬(wàn)字

會(huì)員

張載與二程的學(xué)術(shù)交往：橫渠書院書系/張載文獻(xiàn)整理與關(guān)學(xué)研究叢書

本書以張載與二程為主，對(duì)關(guān)學(xué)與洛學(xué)之間的思想關(guān)系做了比較全面系統(tǒng)的研究。本書以時(shí)間為主線，將關(guān)洛關(guān)系分為兩個(gè)階段：一是張載本人與二程交往和論學(xué)的階段；二是張載去世后，二程批評(píng)借鑒張載思想的階段。本書一方面對(duì)以往經(jīng)常涉及的老問題，如張載與二程的學(xué)術(shù)淵源問題，張載與二程對(duì)“窮理盡性以至于命”的討論，二程對(duì)張載“清虛一大”的批評(píng)等，從新的角度給予分析，使研究更為清晰而深透；另一方面對(duì)學(xué)界以往沒有關(guān)注的問題，如張載、二程京師論易，張載、程頤對(duì)“勿忘勿助”的討論，二程對(duì)張載心性思想的繼承與發(fā)展等，給予重視并詳細(xì)論證。本書對(duì)關(guān)洛學(xué)派關(guān)系的研究，在廣度和深度上都有所拓展。

·17.3萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)史研究方法論十講

《哲學(xué)史研究方法論十講》循著從哲學(xué)史研究到哲學(xué)研究、從哲學(xué)史到哲學(xué)的“常規(guī)路徑”，將思考和關(guān)注的重點(diǎn)聚焦于哲學(xué)史研究的一些前提性問題上。諸如哲學(xué)史研究中中西哲學(xué)的相互參照問題、哲學(xué)史家與哲學(xué)家的哲學(xué)史研究方式的區(qū)分及其關(guān)聯(lián)問題、哲學(xué)家的私人生活與其哲學(xué)解讀的關(guān)系、本質(zhì)主義與中西哲學(xué)比較研究之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)、方法論的詮釋學(xué)與存在論的詮釋學(xué)對(duì)于哲學(xué)史研究方法論思考的啟示，等等。作者在肯定“史學(xué)式的哲學(xué)史研究方式”與“哲學(xué)式的哲學(xué)史研究方式”各自的價(jià)值和意義的前提下，對(duì)“哲學(xué)式的哲學(xué)史研究方式”給予了更多的肯定和辯護(hù)。在哲學(xué)史研究方法論思考的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追問了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)乏力的學(xué)理根源，認(rèn)為問題的癥結(jié)并非我們?nèi)狈Α敖忸}的能力”，而是相當(dāng)程度上缺乏提問的意識(shí)和追問的能力。

·13.4萬(wàn)字

會(huì)員

藝術(shù)的起源（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書是德國(guó)藝術(shù)史家格羅塞的重要著作，作者在書中提出了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織和精神生活之間，尤其在藝術(shù)方面存在著一種密切的相互關(guān)系這樣一種主張，并探討了原始藝術(shù)變遷的心理和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。本書譯者蔡慕暉是陳望道先生的夫人，是專攻藝術(shù)的學(xué)者。中譯本初版于1937年由本館出版。

·14.8萬(wàn)字

會(huì)員

列子臆說（下冊(cè)）

《列子》為道家重要典籍之一，與老莊并列。它高深莫測(cè)，易讀而難懂，以故事、神話的形態(tài)，闡釋道家的學(xué)術(shù)及觀念。《列子臆說》是南懷瑾先生關(guān)于《列子》的講記，共分上中下三冊(cè)。南懷瑾先生講述列子，深入淺出、生動(dòng)自在，以《列子》的內(nèi)容為研究重點(diǎn)，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入廣闊的視野、深入難測(cè)的奇妙境界，并打破了意識(shí)的種種局限。列子，這個(gè)御風(fēng)而行的人，要我們從一切自設(shè)的框架中突圍，成就天地間的自在逍遙。

·15.1萬(wàn)字

會(huì)員

寬容（最新最全譯本）

《寬容》是亨德里克·威廉·房龍的代表作之一，又名《人的解放》，初版于1925年，1940年重版。《寬容》曾被譯為20多種文字，至今暢銷全球。在本書中，房龍用生動(dòng)睿智的語(yǔ)言講述了從古希臘到20世紀(jì)的漫長(zhǎng)的人類思想發(fā)展史，解析了人類為尋求思想的權(quán)利所走過的艱辛歷程。《寬容》以歷史上的重大事件和重要人物為依據(jù)，以社會(huì)和人是否寬容為標(biāo)尺，用輕松幽默的方式來揭示真理，倡導(dǎo)思想解放，主張寬容與和平，是一部反抗無知、偏執(zhí)和暴虐的戰(zhàn)斗檄文。

·15萬(wàn)字

會(huì)員

技術(shù)解釋研究

本書從科學(xué)與技術(shù)的劃界問題切入技術(shù)哲學(xué)的研究，并從認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)角度闡述了技術(shù)認(rèn)識(shí)論的基本問題及其邏輯和方法論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，著重探討了技術(shù)行為、技術(shù)規(guī)則和技術(shù)客體的各種解釋模式，提出了一個(gè)統(tǒng)一的技術(shù)解釋的理論模型。此外書中還附有邦格、文森蒂、克羅斯和康瓦克斯等技術(shù)哲學(xué)家有關(guān)技術(shù)解釋的典型理論的譯文和述評(píng)。本書是國(guó)內(nèi)討論技術(shù)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)、技術(shù)行為和規(guī)則的各種解釋模式的最全面的著作之一。

·17.5萬(wàn)字

會(huì)員

胡塞爾與舍勒：人格現(xiàn)象學(xué)的兩種可能性

《胡塞爾與舍勒：人格現(xiàn)象學(xué)的兩種可能性》與2016年出版的《胡塞爾與海德格爾》的文字類似，屬于筆者在《反思的使命》標(biāo)題下撰寫的胡塞爾思想傳記的語(yǔ)境。出版前書是為了紀(jì)念海德格爾逝世四十周年，而出版面前這部小書則是為了紀(jì)念舍勒逝世九十周年。這兩位當(dāng)代極為重要的思想家都在各自的現(xiàn)象學(xué)工作中與胡塞爾建立了內(nèi)在而密切的思想聯(lián)系，因而他們的思考也都與胡塞爾的思想視域不可分割地交融在一起，構(gòu)成與后者的論題域相交的兩個(gè)思想圈。

·12.1萬(wàn)字

會(huì)員

問題承接與范式轉(zhuǎn)換：從鮑德里亞看西方后馬克思主義

本書以鮑德里亞遠(yuǎn)離馬克思的歷程、原因和路徑為切入點(diǎn)，進(jìn)行深度分析，揭示西方后馬克思主義的一般邏輯：凝練鮑德里亞從馬克思出發(fā)到遠(yuǎn)離馬克思的四次轉(zhuǎn)換的理論歷程；探尋鮑德里亞遠(yuǎn)離馬克思的根本原因，揭示其遠(yuǎn)離的根源——?dú)v史圖景的變化；探析鮑德里亞遠(yuǎn)離馬克思的道路，揭示“問題承接、范式轉(zhuǎn)換”的遠(yuǎn)離之路；厘清西方后馬克思主義遠(yuǎn)離馬克思的根本原因、西方后馬克思主義與馬克思的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并把握西方后馬克思主義的“問題承接、范式轉(zhuǎn)換”的一般理路。

·18.3萬(wàn)字

會(huì)員

孔子與儒家學(xué)派

本套叢書介紹了中國(guó)歷史上的學(xué)派、思想、天文地理、衣食住行等領(lǐng)域與文化相關(guān)的知識(shí)，可做為普及中國(guó)文化知識(shí)的讀本。本冊(cè)介紹了孔子與儒家學(xué)派。

·2.8萬(wàn)字

會(huì)員

包世臣經(jīng)世思想研究

嘉道時(shí)期是中國(guó)社會(huì)近代轉(zhuǎn)型、社會(huì)大變動(dòng)的前夜。包世臣一生跨越乾嘉道咸諸朝，仕途坎坷，長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)于江淮之間，為地方大員做幕僚，是清代嘉道年間頗富盛名的經(jīng)世派士子。本書以包世臣的經(jīng)世思想為對(duì)象進(jìn)行研究，旨在以微觀實(shí)證考察社會(huì)文化變遷；從包世臣人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想等入手，聚焦其實(shí)政思想、經(jīng)世實(shí)踐及其歷史影響，并與其同時(shí)代經(jīng)世派巨子龔自珍、林則徐、魏源等進(jìn)行比較研究，以歷史演進(jìn)的縱、橫坐標(biāo)為參照，為包世臣經(jīng)世思想尋找歷史定位，以此揭示近代轉(zhuǎn)型前夜中國(guó)社會(huì)思想文化變遷的艱難歷程。

·18.6萬(wàn)字

跳轉(zhuǎn)至頁(yè)

官术网_书友最值得收藏!

理論流派

分類

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時(shí)間

談?wù)劮椒ǎh譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

從能動(dòng)者到社會(huì)行動(dòng)者：從社會(huì)個(gè)體生成論看當(dāng)代心靈哲學(xué)的出路

禪悟人間

孟德斯鳩論中國(guó)

船山思問錄

判斷力批判（下）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

走出政治孤立：新法蘭克福學(xué)派及其政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向

歷史唯物論與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

老子他說續(xù)集

大師哲學(xué)課

張載與二程的學(xué)術(shù)交往：橫渠書院書系/張載文獻(xiàn)整理與關(guān)學(xué)研究叢書

哲學(xué)史研究方法論十講

藝術(shù)的起源（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

列子臆說（下冊(cè)）

寬容（最新最全譯本）

技術(shù)解釋研究

胡塞爾與舍勒：人格現(xiàn)象學(xué)的兩種可能性

問題承接與范式轉(zhuǎn)換：從鮑德里亞看西方后馬克思主義

孔子與儒家學(xué)派

包世臣經(jīng)世思想研究