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邏輯哲學(xué)論

《邏輯哲學(xué)論》是維特根斯坦的主要著作，也是邏輯實(shí)證主義的早期重要著作。在早期分析哲學(xué)運(yùn)動中被奉為經(jīng)典。作者從“世界時(shí)一切發(fā)生的事情”到“對于不可說的，人們必須報(bào)以沉默”的論述，都成功地為世界劃定了一個(gè)界限。書中所提到的“原子事實(shí)”、“事態(tài)”、“對象”等概念以及這些概念的確切含義以及它們之間的關(guān)系，大半個(gè)世紀(jì)以來一直就該書研究者悉心探討的問題。維特根斯坦在這本書中否定因果律，斷言邏輯和數(shù)學(xué)的命題都是重言性質(zhì)的，所有哲學(xué)史上爭論的問題都是無意義的，哲學(xué)的任務(wù)只是對語言進(jìn)行邏輯分析，即日常語言的明確化。

·6.7萬字

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人生的智慧（典藏版）

《人生的智慧》是叔本華廣為流傳的名篇，也是全世界久負(fù)盛名的哲學(xué)作品之一。在本書中，叔本華將決定人一生命運(yùn)的因素分為“如何看待自我、如何看待財(cái)富、如何看待別人的評價(jià)”三個(gè)部分，以“優(yōu)美的文體、格言式的筆觸”娓娓道出了健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、獨(dú)處和與人相處的哲學(xué)道理。正如叔本華在臨終時(shí)所說：“人類從我這里學(xué)到了他們將永世不忘的東西。”本書就如一座燈塔，將使你獲得終生受益的啟發(fā)。

·6.5萬字

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功利主義

穆勒講了幸福與美德的關(guān)系。美德不但是實(shí)現(xiàn)幸福的手段，而且是幸福的組成要素，是幸福的一部分；美德“本身就是一種善”，因此要求我們“把熱愛美德視為促進(jìn)普遍幸福的首要條件”。第五章論述了正義與功利之間的聯(lián)系。伴隨著正義觀念而來的情感（正義感）含有兩大基本要素：一是懲罰侵害者的愿望，二是知道或相信有確定的受侵害者。既然正義是指捍衛(wèi)某個(gè)人或某些人的權(quán)利和利益，那么社會就應(yīng)當(dāng)出于普遍功利的考慮去捍衛(wèi)這種權(quán)利和利益。綜觀全書，穆勒比較完善而全面地論述了功利主義的基本原理，澄清與修正了以前（主要是邊沁）的功利主義理論。盡管后人對穆勒的功利主義進(jìn)行了許多批判，引發(fā)了一些學(xué)術(shù)論爭，但不可否認(rèn)的是，功利主義倫理學(xué)如今仍在發(fā)揮著重要的影響，仍是現(xiàn)代西方社會科學(xué)的主要道德基礎(chǔ)。

·6.4萬字

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人是機(jī)器（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書是法國著名機(jī)械唯物論者拉·梅特里的代表作品，作者在自然觀、認(rèn)識論、社會歷史觀、無神論和倫理學(xué)等許多方面還提出一系列后來為其他法國唯物主義者進(jìn)一步發(fā)展了的思想。它是18世紀(jì)法國第一部以公開的無神論形式出現(xiàn)的系統(tǒng)的機(jī)械唯物主義著作。

·6.3萬字

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不安的智慧

美國禪學(xué)大師阿倫·瓦茲，以西方思維重述東方古老智慧，歷久彌新的經(jīng)典巨作！解讀現(xiàn)代人焦慮的根本原因！焦慮是當(dāng)今時(shí)代的一大特征。人們隨波逐流，追求各種虛無縹緲的東西，卻忘記了自己的本心。《不安的智慧》是美國禪學(xué)大師阿倫·瓦茲寫給焦慮的人們的一份心靈指南。在本書中，瓦茲從禪宗的智慧出發(fā)，闡明了焦慮和不安的本質(zhì)，直指人心的內(nèi)核。瓦茲告訴我們，這一切的根源在于分裂的心智，而要擺脫焦慮，最重要的就是擁有一顆開放的心。只有活在當(dāng)下，才能充分地體驗(yàn)生活。本書既是焦慮的人們的心靈自助書，又是一本洞悉社交恐懼、精神內(nèi)耗、“喪”文化等時(shí)代弊病的診斷書。

·6.2萬字

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道德形而上學(xué)的奠基（注釋本）

由中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授李秋零主編、主譯的《康德著作全集》（9卷本），以普魯士王家科學(xué)院本（通稱“科學(xué)院版”）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出。科學(xué)院版《全集》包含了康德生前公開發(fā)表的所有著作和文章，并且經(jīng)過了德文編輯者的詳細(xì)校勘。中譯者在翻譯過程中參考了已有的各種譯本，同時(shí)也對一些名詞、術(shù)語提出了自己的獨(dú)到見解。中譯者以其在西方哲學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)方面的深厚學(xué)養(yǎng)，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供了一個(gè)可信、可讀的康德著作文本，對康德翻譯與研究作出了不朽的貢獻(xiàn)。

·6.2萬字

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視覺新論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

貝克萊用聯(lián)想來解釋人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界事物的知識，這種知識本質(zhì)上是簡單觀念（心理元素）的結(jié)構(gòu)或復(fù)合，由人的聯(lián)想把它們結(jié)合到一起。貝克萊還用這種聯(lián)想的概念來解釋深度知覺。在他的《視覺新論》中，他研究了人們在只有兩個(gè)維度的視網(wǎng)膜上如何知覺到深處的第三維度的問題。他認(rèn)為，人們知覺到深處的第三維度是由于經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，即視覺印象與觸覺和運(yùn)動覺聯(lián)合起來的結(jié)果。運(yùn)動覺則是眼睛在不同距離注視對象時(shí)由于適應(yīng)動作而發(fā)生的動作，或者是在走向或離開所看到的對象時(shí)由于身體運(yùn)動而發(fā)生的。換句話說，走向物體或伸手拿物體的連續(xù)感覺經(jīng)驗(yàn)與眼肌感覺形成聯(lián)想，便產(chǎn)生了深度知覺。因此，深度知覺不是一種簡單的感覺經(jīng)驗(yàn)，而是一種必須經(jīng)過學(xué)習(xí)才能得到的觀念聯(lián)合。這是第一次用感覺的聯(lián)合解釋純心理過程。這樣貝克萊繼續(xù)發(fā)展了經(jīng)驗(yàn)主義中的聯(lián)想主義傳統(tǒng)。

·5.8萬字

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瑜伽經(jīng)

《瑜伽經(jīng)》為印度古代瑜伽派哲學(xué)的最早經(jīng)典。現(xiàn)存《瑜伽經(jīng)》由于其中包含著后來加入的成分，約在公元300至500年間定型。全書分為四章，包含一百九十四條經(jīng)文。第一章《人定》開宗明義指出瑜伽是入定，抑止心的活動。第二章《方法》講述人生痛苦和煩惱的根本原因是沒有認(rèn)清心的知覺與原人(即“自我”)的區(qū)別。第三章《成就》講述瑜伽八支中的后三支(即“內(nèi)支”)：專注、沉思和入定。第四章《獨(dú)存》講述瑜伽修行的最終目的是達(dá)到獨(dú)存，即獲得解脫。

·5.8萬字

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善惡的彼岸（英文版）

《善惡的彼岸》是尼采暢論“善”與“惡”兩種價(jià)值觀的經(jīng)典代表作，它從自然人和社會人的角度入手，揭示道德觀念產(chǎn)生的自然條件、社會條件甚至病理?xiàng)l件，挖掘人在不同條件下創(chuàng)造不同的價(jià)值觀的共同的原始動力，以重估一切舊的價(jià)值，確立未來道德哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。作品論題鮮明，結(jié)構(gòu)緊湊，條理清晰，論述充分，有助于讀者破除頭腦里的種種偏見、站在“善惡彼岸”進(jìn)行真誠思考。

·5.7萬字

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歷史的用途與濫用

在本書中，尼采探討了歷史對于人生、社會的正反作用。尼采認(rèn)為，歷史對于個(gè)人或民族是必要的；但是，一旦“歷史感”到了一定的程度，這種歷史感就會傷害并最終毀掉一個(gè)人、一個(gè)民族甚至一個(gè)文化體系的生命。因此，必須確定“回憶”的限度，使歷史最好地服務(wù)于生活。本書具有鮮明的尼采風(fēng)格：語言犀利熱烈、批判痛快有力，讀來有一種振奮感。

·5.5萬字

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希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)（修訂本）

同譯者的譯本我館于2006年出版過，此次譯者做了全面修訂，譯文質(zhì)量更好。并與我館“尼采著作全集”中的相關(guān)內(nèi)容保持一致。《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》是尼采的一部未完成、生前也未發(fā)表的早期著作，寫于《悲劇的誕生》之后，約1873年左右，并與《悲劇的誕生》一脈相承。全書主要是介紹和論述5位希臘哲學(xué)家：泰利斯、阿那克西曼德、赫拉克利特、巴門尼德和阿那克薩哥拉的思想。這本書并沒有像通常的哲學(xué)史那樣，對著名的哲學(xué)家們做概覽式的敘述；而只是擇取每個(gè)哲學(xué)家的思想中最有個(gè)性的，能最鮮明地體現(xiàn)出其個(gè)性的言論。正像尼采本人在序言中所說，“通過三件軼事，便可給出一個(gè)人的肖像。我試圖從每個(gè)體系中抽出三件軼事，對于余下的，則只能忍痛割愛了。”這樣的手法摒棄了平常又冗長的歷史性論述，從而在敘述事實(shí)之外還實(shí)現(xiàn)了對事實(shí)的超越。

·5.3萬字

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希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

這是尼采未完成的一部早期哲學(xué)著作，與《悲劇的誕生》的理路一脈相承。尼采對希臘哲學(xué)的關(guān)注和重視眾所周知，前蘇格拉底哲學(xué)是尼采思想的重要淵源之一，而在尼采著作中，專論前蘇格拉底哲學(xué)的作品只有這一部，僅此就足以表明本書對于研究尼采思想的意義了。

·5.3萬字

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經(jīng)典哲學(xué)名著：論自由

《論自由》肯定思想和討論自由，并要求政府不僅要通過消極地不干預(yù)來保障公民自由，還須依靠立法來創(chuàng)造和增進(jìn)公民自由。體制發(fā)揮作用的方式主要是社會，社會要素被引入密爾對自由的討論之中。

·4.8萬字

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論涂爾干的宗教情感起源說（經(jīng)驗(yàn)與觀念叢書）

法國社會學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人涂爾干在1912年出版的《宗教生活的基本形式——澳大利亞的圖騰制度》一書中，詳盡而系統(tǒng)的闡述了他關(guān)于宗教起源的理論，莫里斯·哈布瓦赫著渠敬東主編李曉晴譯的《論涂爾干的宗教情感起源說/涂爾干學(xué)派書系/經(jīng)驗(yàn)與觀念》即是對涂爾干宗教理論的梳理和總結(jié)。本書作者哈布瓦赫是法國歷史學(xué)家、社會學(xué)家，也是涂爾干的學(xué)生和同事，對涂爾干的理論有確切且深刻的理解。本書通過論述宗教的定義，原始宗教的存在，澳大利亞圖騰制度，圖騰崇拜詳解，圖騰的社會屬性，靈魂、靈體和神的概念起源，闡釋了涂爾干宗教理論的核心部分，有助于更清晰地理解涂爾干的學(xué)術(shù)思想。

·4.7萬字

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我的信念（羅素文集）

20世紀(jì)所有的哲學(xué)家中，羅素的散文可謂首屈一指。在《我的信念》中，他闡述了自己如何理解人在宇宙間的地位，在追求美好人生方面有著怎樣的可能性，不僅道出了他的恐懼，也吐露了他的希望。他認(rèn)為，人類目前還無法在天文學(xué)之外的領(lǐng)域預(yù)測未來，在人間世事中既有能帶來幸福的力量，也有能帶來痛苦的力量，我們雖然無從知曉何者將會取勝，但要明智行事，任何一方都不可忽視。

·4.3萬字

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卡爾彌德篇·枚農(nóng)篇（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書是柏拉圖對話著作中的兩篇，《卡爾彌德篇》所討論的主題是“節(jié)制”(sophrosyne)。《枚農(nóng)篇》的對話人物是蘇格拉底和枚農(nóng)，討論的主題是“美德是否可教”。蘇格拉底認(rèn)為必先清楚“美德是什么”才能確定地回答與美德相關(guān)的其它問題。

·4.3萬字

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一種人生觀

人生的目的和價(jià)值何在？怎樣獲取人生的幸福？每個(gè)人都會追問自己這些問題。本書是著名哲學(xué)家馮友蘭重要代表作，分為兩部分：“一種人生觀”和“人生與哲學(xué)”，共計(jì)21篇文章。第一部分是其20世紀(jì)20年代的馮友蘭重要著作《一種人生觀》一書，第二部分“人生與哲學(xué)”是馮友蘭文章精選，是對《一種人生觀》所闡述的人生哲學(xué)觀念的補(bǔ)充。在本書中，馮友蘭先生從哲學(xué)角度進(jìn)入，于中國傳統(tǒng)文化的精神與血脈之中攝取養(yǎng)分，為我們提供了人生觀問題的一種答案。

·3.8萬字

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物的分析

《物的分析》是羅素的一部重要著作。羅素在完成了其第二部著作，即《論幾何學(xué)的基礎(chǔ)》后，就把注意力轉(zhuǎn)向了物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題，他通常稱之為“物的問題”，或簡稱“物”。羅素對物理學(xué)哲學(xué)的思考的結(jié)果就凝結(jié)在這本《物的分析》中。《物的分析》不僅展示了羅素作為哲學(xué)家和邏輯學(xué)家的深厚功底，還為讀者理解物理學(xué)哲學(xué)提供了重要的思想資源。它不僅是羅素個(gè)人學(xué)術(shù)生涯中的重要里程碑，也是二十世紀(jì)分析哲學(xué)和物理學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的重要著作之一。

·1.9萬字

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