黑格爾曾有過一個有趣的說法：最簡單的經驗即是最抽象的觀念。這話乍聽起來頗令人費解，然細繹之卻道理很深。一個只能感覺世界的孩子，便只能用“這個”或“那個”來指代世界里的一切，他的經驗看似最具體，靠的卻是最抽象的觀念。對人來說，經驗和觀念是一并到來的，沒有靠純粹經驗活著的人，也沒有靠純粹觀念活著的人。他的生活越具體、越深入，就越需要借助準確而豐富的觀念來認識自己，去包容全部生活的內容；他的觀念越多、越龐雜，就越需要依靠活的經驗和歷史來檢驗、來溶解。他知道，“吾日三省吾身”，每天都要在經驗與觀念之間往來穿行，行路與讀書并行不悖，為學與為人是一個道理。他知道，僅憑經驗來感知整個世界的人，是一種低級的動物，而僅憑自己一種抽象的立場、價值或信念來要求整個世界的人，也必落入一種“無生育力的亢奮狀態”。他知道，米涅瓦的貓頭鷹只有到了黃昏才會起飛，只有將現實生活的一切經驗，與這個世界的不同起源和不同歷史融匯一處，人類才會有未來。

“從具體到抽象，從抽象上升到具體”，是馬克思為社會科學概括的一種基本方法。社會科學因應現代危機而出現，卻不是要取代已有的學問，而是要重新走進傳統人文科學的腹地，將觀念的基礎植根于具體而完整的經驗世界，并升華為新的經驗和新的生命，從而實現抽象上升到具體的“二次航程”。隨著世界歷史的到來，在世界上任何一個角落的人，他的生活乃至命運都處于普遍聯系之中，都與整個世界無法分離。現實中的每個人、每件事，都成為了社會總體的一種現象呈現。社會科學自誕生那天起，就把她的研究對象看成是一種整全的經驗體，杜絕用一種技術、一種成見、一種維度去看待哪怕最微小的經驗現象。

不過，社會科學也很明白，任何現實的經驗，都不因它僅是現實的而成為整全的經驗體，人之所以活著，是因為他與很多人共同活著，他成家立業，生兒育女，贍養老人，他在他所依戀的群體和組織中學習、工作和生活，他更是政治共同體的一員，承擔著一個公民的義務……他必須給出這些共同生活的理由，知曉其中的道理，才能為塑造更美好的生活秩序而盡心盡力；他必須去研究公共生活的文明本體和自然原理，必須去發現人們曾經的歷史怎樣流變、演化和重建，必須去體會文明之“本”和歷史之“變”怎樣凝結于現實的經驗總體里，進而塑造了他自己……一個現實的人，同他每一個現實的經驗，都是人類由過去、現在乃至將來所構筑的一個完整世界的映射，他就是一個融匯全部經驗和觀念的存在，也將照此來理解社會存在的一切現象?？梢哉f，人的價值和未來可能的社會秩序，即肇發于此。

長久以來，在投入世界歷史的每個時刻，中國人皆合成一個命運共同體，共同經歷著驚厥、痛楚、蛻變和失落，這條路走得艱辛、漫長，卻充滿著重生的期望。在復雜的時代變遷中，幾乎所有傳統與現代的不同要素都交織在我們的經驗里，融合在我們的血氣里。這種存在的樣態，及其所內涵的非凡創造力，注定我們必為世界歷史的未來有所承擔。中國的社會科學將始終放眼世界，從不同的經驗和觀念體系中汲取養分，但依然尊重和守護我們自身的經驗及其傳統之源，正視這種經驗和觀念內生的原動力。中國的社會科學，必不被技術掠獲，不受體制裹挾，不唯傳統是瞻，更不做國際學術和世界歷史的尾隨者。

本叢書擬由兩部分組成，一是系統譯介外國學人反思現代社會經驗與觀念的經典作品，二是編輯出版中國學者研究自身現代歷史流變及當下社會經驗的學術著作。

是為序。

渠敬東

于2014年歲末