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自由主義為西方構(gòu)建以個(gè)人自由為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國(guó)家提供了一種政治哲學(xué)，但在當(dāng)代也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。列奧·施特勞斯認(rèn)為，自由主義邏輯展開的最終結(jié)果是虛無主義，從而導(dǎo)致自由民主制度有自我毀滅的危險(xiǎn)，這是西方文明在當(dāng)代面臨的最根本的危機(jī)。施特勞斯對(duì)自由主義的批判，如果視為對(duì)自由民主制社會(huì)的批判是較為合適的，但視為對(duì)自由主義政治哲學(xué)的批判，則基本是難以成立的。以施特勞斯對(duì)自由主義的批判為線索的思考，有助于在“古今之爭(zhēng)”的張力中更好地理解現(xiàn)代政治的核心特質(zhì)和訴求。

·18.2萬(wàn)字

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德里達(dá)解構(gòu)主義的認(rèn)知機(jī)制研究：認(rèn)知詩(shī)學(xué)視野下的解構(gòu)主義

本書主要借用認(rèn)知詩(shī)學(xué)的認(rèn)知隱喻、概念整合、認(rèn)知轉(zhuǎn)喻等認(rèn)知機(jī)制理論，展現(xiàn)或還原解構(gòu)主義及其發(fā)生的真面目，希望借此對(duì)解構(gòu)主義提供一種科學(xué)的發(fā)生的內(nèi)在理?yè)?jù)的說明；彌補(bǔ)傳統(tǒng)研究范式下德里達(dá)解構(gòu)研究的盲點(diǎn)與結(jié)論冗余的現(xiàn)象；最后呈現(xiàn)出一個(gè)創(chuàng)新性的認(rèn)知，解構(gòu)主義真正解構(gòu)的是傳統(tǒng)形而上學(xué)認(rèn)知圖式的解構(gòu)，把解構(gòu)主義放在人類思維嬗變過程來看，得出以下結(jié)論：解構(gòu)主義是人類認(rèn)知范式的變革。

·13.1萬(wàn)字

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清華西方哲學(xué)研究（第六卷第一期 2020年夏季卷）

本書一部是高質(zhì)量的西方哲學(xué)研究論文集，本卷為2020年第一期夏季卷。本書按照研究?jī)?nèi)容分為古代哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，共收錄了14篇中外學(xué)者關(guān)于西方哲學(xué)的研究論文，所收錄的4篇英文原稿，5篇譯著都是西方哲學(xué)學(xué)術(shù)圈的高水平著作，而且包含多篇份量較重的黑格爾哲學(xué)研究的專題文章，作者不僅有國(guó)內(nèi)的哲學(xué)研究者，也有國(guó)外的專家，和在國(guó)外留學(xué)的博士生、博士后研究人員。本書為國(guó)內(nèi)目前研究西方哲學(xué)的比較高端的學(xué)術(shù)著作，所闡釋的內(nèi)容均具有相當(dāng)?shù)纳疃群屠碚搩r(jià)值，為讀者展現(xiàn)了當(dāng)代國(guó)內(nèi)外西方哲學(xué)學(xué)者的前沿研究思想。

·18萬(wàn)字

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柏拉圖與黑格爾的政治哲學(xué)

本書主張“哲學(xué)思考就是哲學(xué)地研究哲學(xué)史”，圍繞西方哲學(xué)史上的經(jīng)典名著柏拉圖的《理想國(guó)》和黑格爾的《法哲學(xué)原理》，考察了兩部作品所代表的政治哲學(xué)的延續(xù)與差異，提供了一種從法哲學(xué)的角度來理解黑格爾甚至西方政治思想的思路。

·12.4萬(wàn)字

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褶子：萊布尼茨與巴洛克風(fēng)格（修訂譯本）

樹葉、褶裙、皺紋、紙團(tuán)、土地……小到微粒，大到宇宙，到處都有褶子。與萊布尼茨的單子不同，德勒茲的褶子是物質(zhì)與靈魂的結(jié)合，是世界的最小單元。通過不斷的彎曲、折疊、展開，褶子創(chuàng)生了世界。注重流變、運(yùn)動(dòng)的巴洛克風(fēng)格與不斷折疊、展開的褶子不謀而合。通過分析巴洛克風(fēng)格的油畫、服裝、雕塑、建筑、音樂，德勒茲為褶子概念注入了一股藝術(shù)氣息；通過分析萊布尼茨的單子概念，德勒茲創(chuàng)造了融合藝術(shù)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)的褶子哲學(xué)。

·16.4萬(wàn)字

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沉思錄

《沉思錄》大部分系馬可·奧勒留在鞍馬勞頓中寫成，全書一共十二篇，記錄了與自己的心靈對(duì)話。在一篇篇箴言隨筆中，他對(duì)生命、死亡、信仰等哲學(xué)問題展開了思辨，為后人留下了一位有哲學(xué)修養(yǎng)的統(tǒng)治者的人生感悟。每一條都充滿了智慧，直擊生命的本質(zhì)，當(dāng)今社會(huì)的人們?nèi)阅芘c之產(chǎn)生共鳴。

·7.2萬(wàn)字

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戀愛中的蘇格拉底：哲學(xué)入門十講

“你怎么證明喜歡我？”“你愛我的條件還是我本人？”“我們是注定在一起嗎？”……戀人總愛問這些奇怪的問題。如果你給不出答案，對(duì)方一定會(huì)非常生氣。可是，這些問題其實(shí)非常艱深——一個(gè)人本人真的和條件不同嗎？什么又是“注定在一起”？這些其實(shí)都是延續(xù)了千百年的哲學(xué)問題。本書以戀愛為視角，通過戀人的十個(gè)經(jīng)典提問，講解十個(gè)基礎(chǔ)哲學(xué)問題，涵蓋認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)基本領(lǐng)域。原來，戀人們?cè)谡J(rèn)真追問的時(shí)候，常常和哲學(xué)家不謀而合呢。

·17.9萬(wàn)字

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學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)與創(chuàng)新：以民族學(xué)為例

作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，德意志民族走向現(xiàn)代文明之路，既受惠同時(shí)亦受制于其豐厚的思想文化遺產(chǎn)。在其艱難探索現(xiàn)代化的過程之中，始終交織著民族文化主體性與西方文明總體性之間的矛盾。因而，自18世紀(jì)以降的德國(guó)歷史，不僅激蕩著啟蒙主義的理性、浪漫主義的激情、社會(huì)主義的澎湃，同時(shí)也充斥著保守主義的回潮、民族主義的抗?fàn)帯⒓{粹主義的災(zāi)難。本書以專題形式，借助德國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的幾組關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚膳c反啟蒙、審美與現(xiàn)代性、市民社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、田園牧歌與文明危機(jī)，通過思想史寫作的方式重新勾勒出一個(gè)觀照德意志思想文化、社會(huì)發(fā)展、民族命運(yùn)的整全視角，以期為理解德意志的現(xiàn)代性思想話語(yǔ)提供一份有益的參考。

·14.5萬(wàn)字

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技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)：責(zé)任原理的實(shí)踐

漢斯·約納斯是20世紀(jì)著名的哲學(xué)家，曾師從胡塞爾、海德格爾和布爾特曼學(xué)習(xí)哲學(xué)、神學(xué)和藝術(shù)史，1993年逝世。本書作為作者的代表作《責(zé)任原理》一書的姐妹篇，有其重要的科學(xué)意義。在本書中，作者抨擊了科學(xué)自由的觀念和研究自由的假定，作者認(rèn)為，在現(xiàn)代自然研究中，從前關(guān)于“純粹的”和“運(yùn)用的”科學(xué)之間、理論與實(shí)踐之間的區(qū)分，已漸漸消失了。二者已經(jīng)在研究程序中融合在一起。為此，作者提出要對(duì)科學(xué)進(jìn)行徹底的自我限制，提出“一個(gè)自愿的自我檢視觀念”。

·19.6萬(wàn)字

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華茲華斯的政治觀

華茲華斯在世人看來，既是英國(guó)偉大的浪漫主義詩(shī)人，又是英詩(shī)跳出古典主義框架、走向自我革新的重要推動(dòng)者，身為桂冠詩(shī)人的他家喻戶曉，但除此之外的面向，卻不為廣大讀者所知。事實(shí)上，身處法國(guó)大革命的時(shí)代，華茲華斯的政治見解，連同他的文學(xué)創(chuàng)作，都是詩(shī)人整體精神人格不可或缺的一部分。英國(guó)法學(xué)大家戴雪第一次為世人揭開了華茲華斯作為政治思想家的一面，集中討論了1802—1815年華茲華斯的政治行跡和政治思考。華茲華斯對(duì)法國(guó)大革命的看法如何？緣何從支持法國(guó)大革命，轉(zhuǎn)而反對(duì)它？他和偉大的保守主義者埃德蒙·伯克有何思想上的互動(dòng)和關(guān)聯(lián)？他又如何從一個(gè)普世革命論的支持者，轉(zhuǎn)變成了一位英國(guó)民族主義者？這些都是戴雪此書涉及的問題。在戴雪看來，華茲華斯是個(gè)受絕對(duì)正義觀影響的道德主義者。華茲華斯認(rèn)為，一國(guó)在內(nèi)外關(guān)系上的失利，源于組成該國(guó)家的民族的錯(cuò)誤行徑。因此英國(guó)無法推翻拿破侖帝國(guó)的專制統(tǒng)治，也就是英國(guó)國(guó)民錯(cuò)誤行徑的應(yīng)有結(jié)果。他投身到了維多利亞時(shí)代民族主義的浪潮之中，在鼓勵(lì)歐洲建立民族國(guó)家，以此確保英國(guó)獨(dú)立的同時(shí)，他還認(rèn)為英國(guó)的神圣使命，即在于摧毀拿破侖帝國(guó)、保全歐洲各民族國(guó)家。戴雪筆下的華茲華斯，既是先知，也是民族主義者，更是愛國(guó)者。理解華茲華斯的詩(shī)歌造詣，離不開對(duì)他政治思索的探討，而身為法學(xué)家的戴雪來寫華茲華斯，又給這份探討帶來了很大的說服力和吸引力。戴雪借古談今，試圖通過撰寫此書，而在“一戰(zhàn)”正酣之時(shí)激起英國(guó)人抗擊德國(guó)的斗志，是他以筆為劍的戰(zhàn)斗。

·8.3萬(wàn)字

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西方哲學(xué)史的本體論思考方式研究

對(duì)于西方哲學(xué)來說，哲學(xué)就是哲學(xué)史，對(duì)哲學(xué)的理解往往取決于對(duì)哲學(xué)史的研究視角。本體論作為哲學(xué)的重要組成部分，是哲學(xué)史研究不可回避的研究對(duì)象。對(duì)本體無休止的追問使本體論研究不斷深化，使得本體論從哲學(xué)的組成部分演變成本體論哲學(xué)范式。本體論雖然受到現(xiàn)代哲學(xué)的集體聲討，但這并不妨礙本體論思考方式在對(duì)“邏輯起點(diǎn)”的選擇中發(fā)揮作用。哲學(xué)史只存在過時(shí)的答案，并不存在過時(shí)的問題，正是對(duì)看似過時(shí)的問題的追問和思考，給哲學(xué)研究者和學(xué)習(xí)者帶來意想不到的收獲。

·16.6萬(wàn)字

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純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教（注釋本）

由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授李秋零主編、主譯的《康德著作全集》（9卷本），以普魯士王家科學(xué)院本（通稱“科學(xué)院版”）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出。科學(xué)院版《全集》包含了康德生前公開發(fā)表的所有著作和文章，并且經(jīng)過了德文編輯者的詳細(xì)校勘。中譯者在翻譯過程中參考了已有的各種譯本，同時(shí)也對(duì)一些名詞、術(shù)語(yǔ)提出了自己的獨(dú)到見解。中譯者以其在西方哲學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)方面的深厚學(xué)養(yǎng)，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供了一個(gè)可信、可讀的康德著作文本，對(duì)康德翻譯與研究作出了不朽的貢獻(xiàn)。

·15.9萬(wàn)字

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18世紀(jì)哲學(xué)家的天城

本書是作者于1931年在耶魯大學(xué)所做的斯多爾斯講座的文稿。書中提出：伏爾泰、休謨、狄德羅和洛克這些通常被視為近代意識(shí)形態(tài)先驅(qū)的18世紀(jì)啟蒙思想家，所締造的“理性時(shí)代”實(shí)際上遠(yuǎn)不是理性的，他們從中世紀(jì)的輿論氣候出發(fā)，以新的材料重新建造了另一座奧古斯丁式的“天城”。

·9.5萬(wàn)字

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圖釋經(jīng)典系列：圖釋塔木德

猶太人的智慧來源于他們的民族經(jīng)典——《塔木德》。

·14.6萬(wàn)字

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朱高正講康德

三大批判誠(chéng)然是康德批判哲學(xué)最具代表性的著作，康德的批判哲學(xué)、先驗(yàn)哲學(xué)就是借著三大指判建立起來的。但康德的哲學(xué)體系一般區(qū)分為理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)，后者又區(qū)分為倫理學(xué)與法權(quán)哲學(xué)。而法權(quán)哲學(xué)又區(qū)分為自然狀態(tài)與國(guó)家狀態(tài)的法權(quán)哲學(xué)，前者稱為自然法學(xué)，后者稱為國(guó)家哲學(xué)。有關(guān)“外王”的學(xué)說，即集中于法權(quán)哲學(xué)。而康德有關(guān)法權(quán)哲學(xué)的主要著作幾乎都出版在1789年法國(guó)大革命之后，尤其是大1793年元月法王路易十六被送上斷頭臺(tái)之后。康德有關(guān)國(guó)家正當(dāng)性的依據(jù)以及“革命權(quán)”的討論都是圍繞著法國(guó)大革命而來。康德法權(quán)哲學(xué)的專著《道德形而上學(xué)》上卷——《法學(xué)的形而上學(xué)原理》——即出版于1797年，這也是康德生前除了三大批判外最重要的著作。本書第一篇即綜論康德哲學(xué)，第二篇論述康德實(shí)踐哲學(xué)，第三篇為康德的自然法學(xué)，第四篇為康德的國(guó)家哲學(xué)。第一、二兩篇為第三、四兩篇的基礎(chǔ)，后兩篇?jiǎng)t是到目前為止在中文世界有關(guān)康德“外王”之道較為系統(tǒng)與完整的論述。此外，在附錄中收入何兆武先生為本書所寫的跋——《批判的哲學(xué)與哲學(xué)的批判》，簡(jiǎn)要地回顧近百年來康德研究在中國(guó)的發(fā)展。

·10.5萬(wàn)字

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戀人絮語(yǔ)

《戀人絮語(yǔ)》是羅蘭·巴特于1975年在巴黎高等師范學(xué)院開設(shè)了一門討論課。這門課以德國(guó)大文豪歌德的名著《少年維特之煩惱》為分析對(duì)象，和青年學(xué)子們探討戀愛百態(tài)。浪漫的愛情故事在這本書里被羅蘭?巴特拆解成各種情境：嫉妒、瘋狂、困惑、焦灼、無解、絕望、相思難耐、舊病復(fù)發(fā)、輕生之念……這門談情說愛的討論課，聚焦點(diǎn)不是文學(xué)名著本身，而是其中戀人的傾訴方式和喃喃自語(yǔ)。兩年后，巴特將自己的情感軌跡和心路歷程融入到這種分析里，發(fā)展成一種新的文體，1977年付梓成書隨即風(fēng)靡西方，被譯成近三十種語(yǔ)言，并搬上舞臺(tái)演出，成為一代思想家羅蘭?巴特流傳最廣、最為人所知的著作。

·12.1萬(wàn)字

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持續(xù)焦慮：世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮

現(xiàn)代化是一個(gè)古典意義的悲劇，它帶來的每一個(gè)利益都要求人類付出對(duì)他們?nèi)杂袃r(jià)值的其他東西作為代價(jià)。大部分近代以來的文學(xué)與哲學(xué)之勃興，恰恰源于人們眼見他們珍視的東西被他們想要的東西削弱或者摧毀。每個(gè)人對(duì)平等、個(gè)人主義、科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)等給予高度評(píng)價(jià)，然而同時(shí)也為傳統(tǒng)生活、家庭倫理、與自然相契合大聲疾呼。這兩組欲求的沖突，不但象征和表達(dá)了人類最深的社會(huì)沖突，也象征和表達(dá)了人性本身的深邃矛盾。作者從德國(guó)的反現(xiàn)代化論者如哈曼、謝林和赫德、費(fèi)希特等人的思想梳理開始，繼而將世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——如斯拉夫主義者，印度的甘地、泰戈?duì)枺袊?guó)的張君勱、梁漱溟，日本的岡倉(cāng)覺三和西田幾多郎，一直到當(dāng)代的埃呂爾和馬爾庫(kù)塞等的思想做了全面的梳理。作者認(rèn)為，持續(xù)的反現(xiàn)代化批判的貢獻(xiàn)與意義是：在批判的過程中，辨明了現(xiàn)代化過程的真正本質(zhì)，也確定了人類要付出的代價(jià)。“現(xiàn)代化”與“反現(xiàn)代化”思潮的沖突將以二重性模式永遠(yuǎn)地持續(xù)到將來。

·15.2萬(wàn)字

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哲學(xué)九講

《哲學(xué)九講》這本書對(duì)于“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題，并沒有試圖提供一個(gè)正式的定義或完整的答案。作者從哲學(xué)的批判性和建設(shè)性這兩個(gè)概念著手，將哲學(xué)比喻成一條小溪，自己在溪邊看似毫無章法卻又條理清晰地漫游，通過對(duì)客體本質(zhì)的討論，進(jìn)入因果聯(lián)系和變化的討論，接著是目的和道德行為，判斷、真理，以及形而上學(xué)的最終問題。《哲學(xué)九講》從約翰·洛克、勒內(nèi)·笛卡爾開始，沿著兩位歐洲偉大思想家的足跡，順著意識(shí)與存在這一基本問題，逐層深入，不僅討論了哲學(xué)本身，更對(duì)人性進(jìn)行了探討，比如什么是快樂什么是幸福。《哲學(xué)九講》也高度提煉了學(xué)術(shù)史上眾多知名哲學(xué)家的觀點(diǎn)，同時(shí)提供相關(guān)參考原著名稱，使讀者可以根據(jù)自身興趣進(jìn)一步涉獵相關(guān)知識(shí)。

·11.7萬(wàn)字

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幸福之路

《幸福之路》是英國(guó)哲學(xué)家羅素所寫的一本關(guān)于生活哲理的書。全書分為《不幸福的原因》和《幸福的原因》兩部分。羅素將自己的經(jīng)驗(yàn)和觀察證實(shí)過的意見歸納總結(jié)起來，分析了我們不幸的原因，并告訴我們?nèi)绾螒{著適當(dāng)?shù)呐ψ兊眯腋！Ａ_素在該書中討論了各種常見的問題，如生存競(jìng)爭(zhēng)、煩悶、嫉妒、疲勞等，這些會(huì)造成人們感到不幸福的原因，并闡述了自己認(rèn)為可以避免的方式。又從情愛、工作、家庭等方面分析，怎樣獲得真正的幸福。

·9.2萬(wàn)字

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未讀哲學(xué)小經(jīng)典·蘇格拉底之死

蘇格拉底之死，是古希臘哲學(xué)的分水嶺，也是歐洲乃至世界歷史上重要的文化事件之一。本書收選的三篇柏拉圖對(duì)話：“申辯篇”“克里同篇”和“斐多篇”——分別記述了蘇格拉底在審判時(shí)、入獄后和服刑前的經(jīng)歷。這三篇完整地展現(xiàn)了甘為信仰和真理獻(xiàn)身的蘇格拉底對(duì)自我、對(duì)人生價(jià)值、對(duì)生命和靈魂的看法，讓我們?cè)陬I(lǐng)略他光輝獨(dú)具的人格與思想魅力的同時(shí)，更好地了解到古希臘人是如何將哲學(xué)與生活結(jié)合在一起的。

·7.4萬(wàn)字

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西方哲學(xué)

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現(xiàn)代政治的批判與闡釋：論列奧·施特勞斯與自由主義之爭(zhēng)中的核心問題

德里達(dá)解構(gòu)主義的認(rèn)知機(jī)制研究：認(rèn)知詩(shī)學(xué)視野下的解構(gòu)主義

清華西方哲學(xué)研究（第六卷第一期 2020年夏季卷）

柏拉圖與黑格爾的政治哲學(xué)

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