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20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（Ⅱ）：倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生（下）

“20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典”共4卷，全八冊(cè)。作者為清華大學(xué)資深教授萬俊人，叢書分別以“倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生”“倫理學(xué)限閾：道德與宗教”“倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)”為主題，精選了20世紀(jì)西方著名倫理學(xué)家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)西方倫理學(xué)的流變脈絡(luò)、知識(shí)狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時(shí)期的西方倫理學(xué)的知識(shí)提供了較為完整、準(zhǔn)確和清晰的知識(shí)地圖和理論語脈。

萬俊人主編 ·西方哲學(xué) ·25.5萬字

20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（Ⅳ）：倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)（下）
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20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（Ⅳ）：倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)（下）

“20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典”共4卷，全八冊(cè)。作者為清華大學(xué)資深教授萬俊人，叢書分別以“倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生”“倫理學(xué)限閾：道德與宗教”“倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)”為主題，精選了20世紀(jì)西方著名倫理學(xué)家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)西方倫理學(xué)的流變脈絡(luò)、知識(shí)狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時(shí)期的西方倫理學(xué)的知識(shí)提供了較為完整、準(zhǔn)確和清晰的知識(shí)地圖和理論語脈。

萬俊人主編 ·西方哲學(xué) ·32.5萬字

20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（I）：倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理（下）
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20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（I）：倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理（下）

“20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典”共4卷，全八冊(cè)。作者為清華大學(xué)資深教授萬俊人，叢書分別以“倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生”“倫理學(xué)限閾：道德與宗教”“倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)”為主題，精選了20世紀(jì)西方著名倫理學(xué)家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)西方倫理學(xué)的流變脈絡(luò)、知識(shí)狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時(shí)期的西方倫理學(xué)的知識(shí)提供了較為完整、準(zhǔn)確和清晰的知識(shí)地圖和理論語脈。

萬俊人主編 ·西方哲學(xué) ·24.4萬字

20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（III）：倫理學(xué)限閾：道德與宗教（下）
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20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（III）：倫理學(xué)限閾：道德與宗教（下）

“20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典”共4卷，全八冊(cè)。作者為清華大學(xué)資深教授萬俊人，叢書分別以“倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生”“倫理學(xué)限閾：道德與宗教”“倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)”為主題，精選了20世紀(jì)西方著名倫理學(xué)家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)西方倫理學(xué)的流變脈絡(luò)、知識(shí)狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時(shí)期的西方倫理學(xué)的知識(shí)提供了較為完整、準(zhǔn)確和清晰的知識(shí)地圖和理論語脈。

萬俊人主編 ·西方哲學(xué) ·20.4萬字

20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（套裝共八冊(cè)）
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20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（套裝共八冊(cè)）

“20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典”共4卷，全八冊(cè)。作者為清華大學(xué)資深教授萬俊人，叢書分別以“倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生”“倫理學(xué)限閾：道德與宗教”“倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)”為主題，精選了20世紀(jì)西方著名倫理學(xué)家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)西方倫理學(xué)的流變脈絡(luò)、知識(shí)狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時(shí)期的西方倫理學(xué)的知識(shí)提供了較為完整、準(zhǔn)確和清晰的知識(shí)地圖和理論語脈。

萬俊人主編 ·西方哲學(xué) ·208萬字

正義的語境：超越自由主義與社群主義的政治哲學(xué)
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正義的語境：超越自由主義與社群主義的政治哲學(xué)

當(dāng)神性的或者自然的法則失效的時(shí)候，正義的規(guī)范權(quán)威從何建立呢？如果“正義女神”身處一個(gè)完全不同的政治社會(huì)中，她該如何喚起共同而普遍的道德觀念呢？這是福斯特在本書中提出的問題。由此出發(fā)，福斯特認(rèn)為不考慮單個(gè)的人格而去追尋一種普遍的正義，以及去追求一種同具體的人的經(jīng)驗(yàn)相分離的理性，隱含著某種危險(xiǎn)。因此，為了解決上述問題，福斯特對(duì)關(guān)于“正義”概念所提出的不同語境進(jìn)行了探討，他認(rèn)為對(duì)“正義的諸語境”的區(qū)分，有助于闡明這些規(guī)范性條件，只有在確定的條件下，一個(gè)公正的社會(huì)才能夠被建構(gòu)。因此，福斯特認(rèn)為一種正義的理論是與語境聯(lián)系在一起但又超越語境的，一個(gè)能夠?qū)⑦@些語境統(tǒng)合起來的社會(huì)才是公正的社會(huì)。

(德)萊納·福斯特 ·西方哲學(xué) ·29.9萬字

沉思錄
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沉思錄

《沉思錄》大部分系馬可·奧勒留在鞍馬勞頓中寫成，全書一共十二篇，記錄了與自己的心靈對(duì)話。在一篇篇箴言隨筆中，他對(duì)生命、死亡、信仰等哲學(xué)問題展開了思辨，為后人留下了一位有哲學(xué)修養(yǎng)的統(tǒng)治者的人生感悟。每一條都充滿了智慧，直擊生命的本質(zhì)，當(dāng)今社會(huì)的人們?nèi)阅芘c之產(chǎn)生共鳴。

(古羅馬)馬可·奧勒留 ·西方哲學(xué) ·7.2萬字

中世紀(jì)思想史（上下卷）
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中世紀(jì)思想史（上下卷）

長(zhǎng)達(dá)千年的中世紀(jì)被認(rèn)為沒有創(chuàng)建什么重要思想，實(shí)際上，中世紀(jì)作為古希臘羅馬和近現(xiàn)代的中間環(huán)節(jié)，不僅是社會(huì)史中重要的一段歷程，也是思想史上重要的一段歷程。近代哲學(xué)思想與中世紀(jì)有著密不可分的關(guān)聯(lián)，不論是繼承或是反叛。本書以近80萬字的篇幅，系統(tǒng)地介紹、分析了中世紀(jì)重要的思想家，如奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、波納文德、鄧·司各脫、奧康等人的思想。本書在關(guān)注學(xué)術(shù)性的同時(shí)，也注重可讀性，文字曉暢易懂，因而本書不僅可為專業(yè)讀者所用，也適合非哲學(xué)專業(yè)的讀者閱讀。

文聘元 ·西方哲學(xué) ·63.6萬字

政治思想史對(duì)話錄
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政治思想史對(duì)話錄

對(duì)話錄這一體裁不僅適于記錄原始史料、彰顯哲學(xué)思辯、普及專業(yè)知識(shí)，本身也具有探究學(xué)問和創(chuàng)造思想的效力。本書是一部全面探討政治思想史的研究范式、脈絡(luò)與譜系、會(huì)通與爭(zhēng)鳴、視界與關(guān)懷的對(duì)話錄，涵蓋眾多流派與傳統(tǒng)、時(shí)間與地域、文本與語言、個(gè)人與群體。書中收錄了作者與21位重要思想家的對(duì)話，跨越歷史理論、政治哲學(xué)、批判理論、文化史與思想史等領(lǐng)域，集中呈現(xiàn)了眾多思想流派與研究途徑之間的關(guān)系，反映了劍橋思想史學(xué)派、意大利微觀史學(xué)派、施特勞斯學(xué)派、法蘭克福學(xué)派、伯克利學(xué)派的不同取向；比較印證了經(jīng)濟(jì)史、海洋史、音樂史、國(guó)際史、古典學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)、概念分析與心理分析的思想內(nèi)涵。對(duì)話者均是各領(lǐng)域的代表性人物，來自英、美、法、德、希臘、意大利、土耳其、印度，話題則涵蓋了古希臘羅馬、中古與近代早期、人文主義與啟蒙運(yùn)動(dòng)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)理論。對(duì)話不僅闡釋了文本和思想的內(nèi)在邏輯，考察了對(duì)話者的修辭語境和規(guī)范主張，也在思辨互動(dòng)之中響應(yīng)了質(zhì)疑和批判。

李漢松等 ·西方哲學(xué) ·43.3萬字

癥候與解釋：尼采解釋學(xué)及其解釋學(xué)類型
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癥候與解釋：尼采解釋學(xué)及其解釋學(xué)類型

本書是對(duì)尼采解釋學(xué)思想的闡述，從文本解釋的角度來理解尼采解釋學(xué)。這一解釋學(xué)的獨(dú)特之處在于將解釋對(duì)象視為“癥候”，即處于斗爭(zhēng)關(guān)系中的力同時(shí)作為偽裝、欺騙、自我掩蔽的表現(xiàn)，基于解釋學(xué)視角，這意味著尼采將解釋對(duì)象視為具有雙重意義結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，其真正的意義被掩蔽于表層意義之下。相應(yīng)地，在尼采那里，解釋成為通過揭露、破除表層偽裝探求現(xiàn)象深層意義的獨(dú)特認(rèn)知活動(dòng)。以類似方式規(guī)定和解釋現(xiàn)象的重要思想家還有馬克思與弗洛伊德，他們共同使得一種我們稱之為“深層解釋學(xué)”的新的解釋學(xué)類型得以可能。

劉李 ·西方哲學(xué) ·22萬字

論知性之改進(jìn)
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論知性之改進(jìn)

《論知性之改進(jìn)》系荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的一篇未完成的殘稿。此稿雖然殘缺，篇幅也甚短簡(jiǎn)，但是他通過此稿已大體把個(gè)人用心衡量的經(jīng)驗(yàn)和他追求真理的方法，以及他在哲學(xué)上的根本思想簡(jiǎn)明扼要地說了出來。同時(shí)，因他在這篇稿內(nèi)著重于他的哲學(xué)的思想之討論，而此種討論雖散見于他的其他著作中，卻始終不像這篇稿子似的，形成了一個(gè)專門討論思想方法的著作，所以這篇?dú)埜遄杂衅洫?dú)特的面目，也自有把它選擇出來作為一本小書之必要，為國(guó)內(nèi)研究者了解與研究斯賓諾莎的倫理學(xué)與形而上學(xué)提供了新的資料。

(荷)巴魯赫·德·斯賓諾莎 ·西方哲學(xué) ·6.3萬字

持續(xù)焦慮：世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮
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持續(xù)焦慮：世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮

現(xiàn)代化是一個(gè)古典意義的悲劇，它帶來的每一個(gè)利益都要求人類付出對(duì)他們?nèi)杂袃r(jià)值的其他東西作為代價(jià)。大部分近代以來的文學(xué)與哲學(xué)之勃興，恰恰源于人們眼見他們珍視的東西被他們想要的東西削弱或者摧毀。每個(gè)人對(duì)平等、個(gè)人主義、科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)等給予高度評(píng)價(jià)，然而同時(shí)也為傳統(tǒng)生活、家庭倫理、與自然相契合大聲疾呼。這兩組欲求的沖突，不但象征和表達(dá)了人類最深的社會(huì)沖突，也象征和表達(dá)了人性本身的深邃矛盾。作者從德國(guó)的反現(xiàn)代化論者如哈曼、謝林和赫德、費(fèi)希特等人的思想梳理開始，繼而將世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——如斯拉夫主義者，印度的甘地、泰戈?duì)枺袊?guó)的張君勱、梁漱溟，日本的岡倉(cāng)覺三和西田幾多郎，一直到當(dāng)代的埃呂爾和馬爾庫(kù)塞等的思想做了全面的梳理。作者認(rèn)為，持續(xù)的反現(xiàn)代化批判的貢獻(xiàn)與意義是：在批判的過程中，辨明了現(xiàn)代化過程的真正本質(zhì)，也確定了人類要付出的代價(jià)?！艾F(xiàn)代化”與“反現(xiàn)代化”思潮的沖突將以二重性模式永遠(yuǎn)地持續(xù)到將來。

(美)艾愷 ·西方哲學(xué) ·15.2萬字

論德性：《九章集》第1卷第1-4章集釋
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論德性：《九章集》第1卷第1-4章集釋

《九章集》是普羅提諾的傳世作品，10年前“兩希文明哲學(xué)經(jīng)典譯叢”出版了石敏敏教授翻譯的《九章集》全本，是漢語希臘哲學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)譯著之一，推動(dòng)了漢語學(xué)術(shù)界普羅提諾和新柏拉圖主義研究。自該譯著出版之后，普羅提諾和新柏拉圖主義研究逐漸浮出希臘哲學(xué)研究的水面，成為西方哲學(xué)重要的研究主題?！啊毒耪录罚ㄏＶ袑?duì)照）集釋系列”是在上述翻譯基礎(chǔ)上的新校釋本，是一個(gè)極其學(xué)術(shù)性的校釋本，這個(gè)校釋系列將成為中國(guó)古代西方哲學(xué)的傳世作品。

(古羅馬)普羅提諾 ·西方哲學(xué) ·23萬字

論自由意志：奧古斯丁早期作品三篇
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論自由意志：奧古斯丁早期作品三篇

本卷譯著輯錄了三篇奧古斯丁早期作品，分別是《獨(dú)語錄》（386年）、《論自由意志》（395/396年）、《羅馬書釋義》（含兩短篇，394-395年）。三篇作品有一相對(duì)集中的主題即是“自由意志”?！墩撟杂梢庵尽泛汀读_馬書釋義》都聚焦于自由意志問題，兩部早期作品似乎提供了不同于晚期駁佩拉糾派的論述，它們?cè)趭W古斯丁的作品中占有醒目地位?！丢?dú)語錄》則討論靈魂不朽的主題，由此論證上帝的不朽，蘊(yùn)含著奧古斯丁所謂的兩大哲學(xué)主題：上帝和靈魂。

(古羅馬)奧古斯丁 ·西方哲學(xué) ·22.2萬字

先驗(yàn)哲學(xué)的存在論題
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先驗(yàn)哲學(xué)的存在論題

海德格爾關(guān)注的不是康德說了什么，而是在康德哲學(xué)中到底發(fā)生了什么。海德格爾認(rèn)為，先驗(yàn)哲學(xué)所固有的問題本質(zhì)上是一種關(guān)于人的形而上學(xué)問題，即一種來自人之存在本身的必然性問題。先天的可能性、先驗(yàn)的可能性指示著人之自由的可能性。先驗(yàn)哲學(xué)的先天與先驗(yàn)真實(shí)標(biāo)凾了自由的自身性讓予——“物的出場(chǎng)”成為主體的決定性亊件，使傳統(tǒng)形而上學(xué)的在場(chǎng)作為在場(chǎng)著的亊件而發(fā)生。對(duì)康德來說，存在是一個(gè)亊件，亊件的意義只有在思想的統(tǒng)一性原則那里有所展現(xiàn)。先驗(yàn)哲學(xué)的統(tǒng)一性原則使統(tǒng)一性本身成為一個(gè)重要的現(xiàn)代思想論題，馬克思正是在此意義上承繼并開辟了人類的精神世界。

謝亞洲 ·西方哲學(xué) ·22萬字

西方激進(jìn)女權(quán)主義思想批判研究
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西方激進(jìn)女權(quán)主義思想批判研究

西方激進(jìn)女權(quán)主義是西方女權(quán)主義歷史發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)極具特色的思想流派，本書通過對(duì)激進(jìn)女權(quán)主義代表人物米利特、格里爾和費(fèi)爾斯通女權(quán)主義思想的梳理，闡釋西方激進(jìn)女權(quán)主義的核心思想及總體性特點(diǎn)，剖析西方激進(jìn)女權(quán)主義對(duì)弗洛伊德主義、馬克思主義的復(fù)雜態(tài)度。從中抽離出西方激進(jìn)女權(quán)主義涉及的“技術(shù)與女性”“性別屬性與社會(huì)地位”“性別正義”等理論命題，進(jìn)行更深入的探討。本書對(duì)于我們更深刻地領(lǐng)悟馬克思主義婦女解放理論，更全面地把握西方女權(quán)主義思想，更廣泛地探討具有當(dāng)代價(jià)值的性別理論命題具有一定價(jià)值。

王善英 ·西方哲學(xué) ·19.9萬字

海德格爾如是說：人，詩(shī)意地安居
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海德格爾如是說：人，詩(shī)意地安居

本書精選海德格爾語段160余條，從“存在的真理”“思想的任務(wù)”“語言是存在的家”“人，詩(shī)意地安居”“技術(shù)和人的命運(yùn)”五個(gè)方面，并附三篇論文，大致勾勒海氏思想的輪廓和話題中心，助力讀者更好地入境原著，進(jìn)入他深邃無涯、極富魅力的精神王國(guó)。

(德)海德格爾 ·西方哲學(xué) ·10萬字

西方哲學(xué)批判：哲學(xué)本質(zhì)的反思
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西方哲學(xué)批判：哲學(xué)本質(zhì)的反思

哲學(xué)是一種歷史過程，有著自身“從遠(yuǎn)處得到規(guī)定”的命運(yùn)。它的精髓在于“批判”，從來也不曾吝于自我反省。所有的外在攻擊和內(nèi)在批判，都會(huì)被它吸收進(jìn)來變成自身的一部分。哲學(xué)不在批判之外，批判倒在哲學(xué)之中——譽(yù)之不足以增其華彩，毀之亦無損于其偉大?！罢軐W(xué)”本為“大學(xué)”，其本質(zhì)不僅在于“格物致知”，更在于“修齊治平”。西方哲學(xué)在最近兩個(gè)世紀(jì)經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，職業(yè)哲學(xué)家和其他領(lǐng)域的思想家對(duì)哲學(xué)展開了全面的批判，深入厘清了其誕生、發(fā)展、轉(zhuǎn)折和“終結(jié)”的內(nèi)在理路。本書吸取胡塞爾和海德格爾等人的研究成果，從先天不足、災(zāi)難轉(zhuǎn)渡、惡性膨脹、別子為宗、變本加厲、登峰造極、思想覺醒、哲學(xué)終結(jié)和何謂哲學(xué)幾個(gè)方面，以較為激烈的方式展示西方哲學(xué)的發(fā)展過程，旨在表明其歷史功績(jī)和自身局限，讓我們透過表面的“危機(jī)”看到一場(chǎng)整體性的“文藝復(fù)興”已然來臨。

程志敏 ·西方哲學(xué) ·24.7萬字

沉思錄
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沉思錄

《沉思錄》是古羅馬帝王哲學(xué)家馬可·奧勒留所著，闡釋了靈魂與死亡的關(guān)系、自然與社會(huì)的關(guān)系、宇宙自然與人生的關(guān)系、理性與欲望的關(guān)系、自我與他人的關(guān)系等；他主張擯棄一切無用和瑣屑的思想，而去思考光明磊落的事情，并付諸行動(dòng)，以此達(dá)到內(nèi)心的平靜。

(古羅馬)馬可·奧勒留 ·西方哲學(xué) ·8萬字

最新章節(jié) 第14章 注釋 2022-11-03 10:30:52
自由的進(jìn)化
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自由的進(jìn)化

任何事件似乎都應(yīng)該是注定和必然的，沒有選擇的余地才對(duì)。量子不確定性的發(fā)現(xiàn)或許撼動(dòng)了微觀尺度上的這種絕對(duì)性，但在更宏觀的尺度上，一切似乎并沒有什么不同。換句話說，在宇宙誕生的那一刻，約翰·肯尼迪似乎就注定會(huì)于1963年11月22日在達(dá)拉斯遇刺身亡。然而在這樣一個(gè)決定論性質(zhì)的世界里，人類卻可以做出種種選擇，似乎擁有自由意志。決定論和自由意志，這兩個(gè)看似勢(shì)不兩立的概念，卻在這個(gè)宇宙中和平共處。一直以來，思想家們都在試圖調(diào)和兩者間這種看似不可調(diào)和的矛盾。在《自由的進(jìn)化》中，引用并融合進(jìn)化生物學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的理論，結(jié)合精巧的思想實(shí)驗(yàn)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐蒲荩髡叩つ釥枴さつ崽貜倪M(jìn)化的視角出發(fā)，指出決定論并不意味著必然性，細(xì)致地闡釋了自由和自由意志是如何在進(jìn)化的過程中產(chǎn)生的，并將道德、倫理、責(zé)任等與自由和選擇相關(guān)的概念構(gòu)建在了堅(jiān)實(shí)的自然主義基礎(chǔ)上，把決定論和自由意志調(diào)和了起來。

(美)丹尼爾·丹尼特 ·西方哲學(xué) ·24.4萬字

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