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觀念的力量(伯林文集)

以賽亞·伯林是20世紀(jì)享譽(yù)東西方的自由主義知識(shí)分子,也是觀念史(亦稱思想史)學(xué)科的主要?jiǎng)?chuàng)始人。伯林用強(qiáng)大的歷史研究和敘事將觀念史變成一門(mén)顯學(xué)。他將人類(lèi)觀念的歷史流變向讀者和盤(pán)托出,不僅令讀者更為全面、通透地把握處于歷史演進(jìn)中的人類(lèi)觀念,也揭示出觀念乃是推動(dòng)人類(lèi)歷史的一股強(qiáng)大力量。囊括諸多經(jīng)典伯林議題,了解20世紀(jì)思想潮流的入門(mén)佳作本書(shū)囊括諸多經(jīng)典伯林議題,從俄國(guó)思想家、自由觀念到以色列問(wèn)題,還收錄了伯林梳理自身學(xué)術(shù)道路的觀念自述,無(wú)不以優(yōu)雅的文字和磅礴的論證,切入我們所處時(shí)代核心的觀念問(wèn)題,為20世紀(jì)的現(xiàn)代世界提供觀念的注腳,證明偉大的觀念可以革新人類(lèi)對(duì)世界、對(duì)自身的理解,而可怕的觀念也可以給世人帶來(lái)厄運(yùn)和災(zāi)難。依據(jù)普林斯頓2013年修訂版,新增名家前言,首刊伯林未出版文字?!队^念的力量》收錄伯林此前不曾集結(jié)成書(shū)的22篇文章,從伯林對(duì)自身學(xué)術(shù)道路的梳理,到令他成名的俄國(guó)思想家研究,再到令他享譽(yù)世界的自由論述,無(wú)不以優(yōu)雅的文字和磅礴的論證,證明偉大的觀念可以革新人類(lèi)對(duì)世界、對(duì)自身的理解,而可怕的觀念也可以給世人帶來(lái)厄運(yùn)和災(zāi)難。

(英)以賽亞·伯林 ·西方哲學(xué) ·20.5萬(wàn)字

孟德斯鳩論政制衰敗(“經(jīng)典與解釋”第43期)
會(huì)員

《孟德斯鳩論政制衰敗》為“經(jīng)典與解釋”輯刊總43期,論題部分集五篇文章,其中四篇談孟德斯鳩對(duì)政制衰敗的論述,一篇談孟德斯鳩對(duì)兩種自由概念的論述。孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》和《論法的精神》都涉及孟氏對(duì)政治衰敗的關(guān)注,但是,《羅馬盛衰原因論》不是一部開(kāi)誠(chéng)布公的作品。事實(shí)上,它甚至不肯透露自身的目的,在這一點(diǎn)上,它與孟德斯鳩另外兩部主要著作截然有別。它既無(wú)序言,書(shū)中其他地方也沒(méi)有聲明其意圖。因此,我們必須推測(cè)它的目的。它那信息異常豐富的標(biāo)題,表明孟德斯鳩的主要興趣不在于展現(xiàn)羅馬的一般歷史,甚至也不是其偉大和衰落的歷史,而是敘述其偉大和衰落的各種原因(causes)。羅馬人(Romans)——一個(gè)超越各種特定政治形式的實(shí)體,而不是他們的共和國(guó)或帝國(guó)本身,才是作者研究的對(duì)象。相比之下,《論法的精神》極其全面地考察了幾乎所有有關(guān)政治制度生活的內(nèi)容。作為一位現(xiàn)代思想家(和一位自由主義者),孟德斯鳩深信每一種政制都具有衰敗的必然趨勢(shì),這個(gè)趨勢(shì)不一定能夠被完全克服,但他的確相信減緩的可能——盡管未必一定會(huì)取得成功。

婁林 ·西方哲學(xué) ·20.4萬(wàn)字

笛卡爾與現(xiàn)象學(xué):馬里翁訪華演講集
會(huì)員

笛卡爾是法國(guó)哲學(xué)的靈魂人物,圍繞著他的對(duì)話與闡釋?zhuān)纬闪爽F(xiàn)代歐陸哲學(xué)史的內(nèi)在線索。20世紀(jì)以來(lái),胡塞爾和海德格爾從現(xiàn)象學(xué)角度對(duì)笛卡爾進(jìn)行的解釋?zhuān)苿?dòng)了當(dāng)代歐陸哲學(xué)的發(fā)展,不過(guò)在馬里翁看來(lái),這兩位德國(guó)哲學(xué)家都沒(méi)有從笛卡爾自身出發(fā)去理解,相反,他深耕笛卡爾文本,從中尋覓思想資源,為當(dāng)代法國(guó)現(xiàn)象學(xué)注入了新的活力。本書(shū)收錄了馬里翁2017年訪華時(shí)所做的一系列演講和訪談,以法文中文對(duì)照的形式,為讀者呈現(xiàn)出法國(guó)哲學(xué)研究的最前沿內(nèi)容。馬里翁從怎樣理解笛卡爾的“自我”出發(fā),就現(xiàn)象學(xué)對(duì)笛卡爾的依存、笛卡爾哲學(xué)中的感受性問(wèn)題、現(xiàn)象學(xué)在神學(xué)與美學(xué)中的效用等主題進(jìn)行了探討,呈現(xiàn)出馬里翁“給予性現(xiàn)象學(xué)”的獨(dú)特視野。同時(shí),他還針對(duì)德法哲學(xué)傳統(tǒng)、法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)流派、法國(guó)哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)交流的可能性,表達(dá)了自己的關(guān)切。

方向紅 黃作主編 ·西方哲學(xué) ·20.3萬(wàn)字

大衛(wèi)·哈維與空間倫理研究
會(huì)員

空間研究是當(dāng)前人文社科領(lǐng)域的一大顯學(xué),諸多與之相關(guān)的學(xué)術(shù)層出呈逐年增多之勢(shì)。然而目前的空間研究熱,更多地體現(xiàn)為空間理論熱,其過(guò)度關(guān)注空間與社會(huì)、政治、階級(jí)、革命等宏大命題的關(guān)系。在這種學(xué)術(shù)情境下,倡導(dǎo)一種面向人類(lèi)生活世界的空間倫理研究,顯得極為必要且頗具意義。該著作以此為背景,以當(dāng)代著名學(xué)者大衛(wèi)·哈維的空間倫理思想為對(duì)象,經(jīng)由“空間如何影響人之生活”的倫理式發(fā)問(wèn),來(lái)對(duì)哈維的空間思想進(jìn)行個(gè)案研究,分析哈維對(duì)現(xiàn)代空間異化之批判,深入挖掘其背后蘊(yùn)含的倫理情境,以此來(lái)反觀當(dāng)代世界的諸種空間困境,為“理論之后”的空間研究提供新的思路。該著作在國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上,結(jié)合倫理學(xué)、美學(xué)以及空間研究的最新發(fā)展態(tài)勢(shì),深入挖掘哈維空間思想背后的倫理價(jià)值,考察其在各個(gè)方面的意義體現(xiàn)。重點(diǎn)介紹哈維對(duì)空間倫理的現(xiàn)代異化之批判,由此來(lái)反觀空間與個(gè)體感覺(jué)、人情倫理、生活體驗(yàn)、道德文化等命題的倫理性關(guān)系,努力還原空間作為人類(lèi)生活場(chǎng)域本應(yīng)具備的親切感與溫度感。在此基礎(chǔ)上,為當(dāng)代人文社科領(lǐng)域的空間研究與哈維研究提供一種新的啟思和可能性。

吳紅濤 ·西方哲學(xué) ·20萬(wàn)字

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