南京捕鱼机多少一台

該書為作者多年來研究詮釋學(xué)哲學(xué)的一本厚積之作。全面梳理了詮釋學(xué)在西方的起源，流派和方法演變。糾正和裨補(bǔ)了國內(nèi)多年只關(guān)注本體論和存在主義詮釋學(xué)的片面性和局限性，將圣經(jīng)詮釋時(shí)期，古典哲學(xué)時(shí)期，現(xiàn)代當(dāng)代詮釋理論進(jìn)行了完整的分析和闡述。涉及了從亞里士多德，中世紀(jì)教父，施萊爾馬赫，狄爾泰到海德格爾，伽達(dá)默爾，利科和羅蒂等古今最為重要的一些哲學(xué)家。是一本具有相當(dāng)歷史厚度和分析深度的重量級的學(xué)術(shù)著作。

·48.4萬字

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后現(xiàn)代論（第2版）

后現(xiàn)代主義是西方最流行的社會文化思潮之一，也是各種新型社會理論和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造的哲學(xué)基礎(chǔ)。它以多樣表達(dá)形式和不確定的概念游戲，一方面對啟蒙以來的現(xiàn)代性進(jìn)行尖刻的批判和反省，揭示了現(xiàn)代資本主義的內(nèi)在危機(jī)的深厚思想根源，另一方面同時(shí)提出別出心裁的創(chuàng)造性思路，主張否定傳統(tǒng)價(jià)值和道德，把“解構(gòu)”當(dāng)成創(chuàng)新本身的重要途徑，從而為新社會埋下潛在的危機(jī)種子。對于后現(xiàn)代主義的悖論性，作者以深入淺出的流暢文字，一方面對后現(xiàn)代主義基本概念及其代表人物的基本思想進(jìn)行分析，另一方面又結(jié)合當(dāng)代社會和文化的特征，分析后現(xiàn)代主義的現(xiàn)實(shí)意義及其潛在矛盾性。《后現(xiàn)代論》是作者根據(jù)自身親歷并在西方國家就地進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)上寫出的，它有利于高等院校師生、研究人員及一般讀者從新的角度全面了解后現(xiàn)代主義的內(nèi)容及其意義。

·48.4萬字

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西方詮釋學(xué)史（第二版）

該書為作者多年來研究詮釋學(xué)的一本厚積之作。該書完整地論述了西方詮釋學(xué)的發(fā)展史，時(shí)間跨度從古代希臘到后現(xiàn)代，通過大量可靠的第一、二手研究資料完整地勾畫出了西方詮釋學(xué)發(fā)展史的主流線索；通過梳理闡明了詮釋學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，突出強(qiáng)調(diào)了古典闡釋學(xué)和方法論詮釋學(xué)的意義和價(jià)值；該書特別關(guān)注到目前國內(nèi)學(xué)界較少涉及的《圣經(jīng)》闡釋學(xué)，以及貝蒂、赫施和馬克思主義闡釋學(xué)，裨補(bǔ)了國內(nèi)多年只關(guān)注本體論和存在主義詮釋學(xué)的片面性和局限性，打破國內(nèi)將闡釋學(xué)等同于海德格爾、伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)的誤區(qū)。

·47.7萬字

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西方左翼學(xué)者的馬克思主義觀（馬克思主義研究論庫·第二輯）

本書主要反映西方左翼學(xué)者（其中既包括西方馬克思主義和后馬克思主義思潮與流派的代表人物，也包括諸多西方左翼“馬克思學(xué)”學(xué)者）的馬克思主義觀。全書共分十四章，作者從西方左翼學(xué)者對馬克思主義理論的闡釋及其立足馬克思主義立場對當(dāng)代西方社會的批判兩個(gè)層面，分別介紹和評析了西方左翼學(xué)者關(guān)于馬克思與恩格斯的思想關(guān)系、馬克思與列寧的思想關(guān)系、“兩個(gè)馬克思”的爭論、馬克思與黑格爾的思想關(guān)系等問題的觀點(diǎn),以及西方左翼學(xué)者的實(shí)踐觀、認(rèn)識論思想、歷史唯物主義觀、意識形態(tài)理論、異化理論、剩余價(jià)值理論觀、階級觀、社會公正觀、資本主義觀、社會主義觀。本書既匯總了各個(gè)流派和代表人物對馬克思主義基本問題的不同觀點(diǎn)，也注意了他們在這些問題上的觀點(diǎn)的完整性，讀者可以從中了解馬克思主義在當(dāng)代西方的傳播、發(fā)展及其面臨的挑戰(zhàn)。本書是教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“西方左翼學(xué)者的馬克思主義觀研究”(課題批準(zhǔn)號：12JJD710003)的最終成果。

·47.5萬字

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萊布尼茨文集（第8卷）：實(shí)踐哲學(xué)文集

《實(shí)踐哲學(xué)文集》為編譯者所主持的國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項(xiàng)重要階段性成果，列為《萊布尼茨文集》第7卷。在西方哲學(xué)史上，畢達(dá)哥拉斯雖然如亞里士多德和黑格爾所說，“第一個(gè)”講“道德”和“實(shí)踐哲學(xué)”，但由于他把“道德”或“實(shí)踐哲學(xué)”“還原為數(shù)”，從而并未真正建立起“道德理論”或“實(shí)踐哲學(xué)”。亞里士多德雖然建立起了以“倫理學(xué)”和“政治學(xué)”為基本內(nèi)容的“實(shí)踐科學(xué)”或“實(shí)踐哲學(xué)”，但他卻從“人是理性的動物”的角度出發(fā)提出了“理論哲學(xué)”高于“實(shí)踐哲學(xué)”的理論公式。在西方實(shí)踐哲學(xué)史上，萊布尼茨的一項(xiàng)重要功績即在于他首次向亞里士多德的這一理論公式發(fā)出挑戰(zhàn)，不僅提出了“實(shí)踐哲學(xué)高于和重于理論哲學(xué)”、理論哲學(xué)只不過是實(shí)踐哲學(xué)的“引論”的原理，而且還從“理性”“自發(fā)性”和“偶然性”三要素及其關(guān)系的角度對他的實(shí)踐哲學(xué)的核心概念——“自由”做出了相當(dāng)細(xì)致和深入的闡述，對他的實(shí)踐哲學(xué)的三個(gè)主要分支學(xué)科——“道德哲學(xué)”、“政治哲學(xué)”和“法哲學(xué)”做出了高屋建瓴的說明。萊布尼茨的實(shí)踐哲學(xué)思想是西方實(shí)踐哲學(xué)史上的一塊重要高地。

·47.4萬字

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正義論（外國倫理學(xué)名著譯叢）

美國哈佛大學(xué)教授約翰·羅爾斯的《正義論》一書，自1971年問世后（羅爾斯針對該書出版后的批評意見，1999年重新做了修訂），在西方國家引起了廣泛重視，被視為第二次世界大戰(zhàn)后西方政治哲學(xué)、法學(xué)和道德哲學(xué)中最重要的著作之一，將被列為歷史經(jīng)典名著之林。該書出版之后，受到熱烈討論，被列為不少大學(xué)課程的必讀書籍之一。由它引發(fā)的各類爭鳴或研討文章，更是汗牛充棟，目不暇接。美國著名的政治學(xué)者羅伯特·達(dá)爾表示：羅爾斯的著作在英語國家立即被承認(rèn)是對政治哲學(xué)的一個(gè)根本性的貢獻(xiàn)。

·47.1萬字

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在歐化與國粹之間：學(xué)衡派文化思想研究

以梅光迪、吳宓諸人為代表的學(xué)衡派，于20世紀(jì)20年代初應(yīng)時(shí)而起，活躍期長達(dá)11年之久，曾在中國思想界產(chǎn)生重要而廣泛的影響。學(xué)衡派主要人物多是歸國的留學(xué)生，研究學(xué)衡派文化思想，不僅是研究中國近代文化史的重要課題，而且更是深入研究20世紀(jì)20—30年代中國社會文化思潮的變動所必需。但由于學(xué)衡派對新文化運(yùn)動多持批評態(tài)度，故在很長時(shí)間，學(xué)術(shù)界將之視為反對新文化的守舊乃至于反動的勢力。改革開放后，人們對于學(xué)衡派的看法開始有了變化，相關(guān)成果也漸漸多了起來，但作為整體和綜合性研究成果，尚不多見。本書系統(tǒng)考察了歐戰(zhàn)后世界文化由東西方對立走向?qū)υ挘约熬壥且齽又袊鐣幕汲钡淖儎印６乙采钊氲靥接懥?9世紀(jì)中葉以降，西方人文主義的轉(zhuǎn)型及其以白璧德為代表的美國新人文主義的興起。其目的是要為研究學(xué)衡派的崛起及其文化思想提供愈形開闊的時(shí)代大背景。本書復(fù)具體探討了學(xué)衡派的文化觀、文學(xué)思想、史學(xué)思想、教育思想和道德思想等。作者力圖對學(xué)衡派及其文化思想做出客觀的評價(jià)。

·46.7萬字

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崇實(shí)與求是：顏李文化研究及其他

顏李學(xué)派是中國歷史上一個(gè)頗具特色的學(xué)術(shù)流派。該學(xué)派提倡實(shí)文實(shí)行實(shí)體實(shí)用，目的在于為天地造實(shí)績，為生民謀福祉。尤其是其創(chuàng)始人顏元的思想，具有顯著的平民性、務(wù)實(shí)性、批判性和創(chuàng)新性，在中國哲學(xué)史、中國思想史、中國教育史上都具有特別重要的地位。顏李實(shí)學(xué)也逐漸成為與魏晉玄學(xué)、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)等相提并論的一個(gè)重要的學(xué)術(shù)體系。早在20世紀(jì)前半期，其思想便已遠(yuǎn)播東亞和歐美。近年來，韓國的相關(guān)研究更是碩果累累。作者傾數(shù)十年之精力，對這一學(xué)派的思想進(jìn)行了深入研究，對這一學(xué)派的文獻(xiàn)進(jìn)行了全面認(rèn)真的整理。本書之主體，就是作者的部分研究成果。而作者對中國教育史、中國思想史、中國文學(xué)史的研究成果，也正好與這一思想體系相映成趣。崇實(shí)與求是，乃其思想主線也。

·46.7萬字

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福柯的生死愛欲

孤僻怪異的少年，畢生的自殺準(zhǔn)備，狂暴的生活偏好，死亡谷與車禍的神秘啟示……福柯的生活同他的思想一樣豐富、迷人又充滿爭議：童年時(shí)期對同班男孩的別樣情感；大學(xué)時(shí)期屢次的自殺嘗試；初入學(xué)界，對籠罩學(xué)界的大哲薩特的反對與批判；在德里達(dá)當(dāng)場批評《瘋癲與文明》時(shí)的一言不發(fā)；對政治運(yùn)動曖昧不定的靠近與遠(yuǎn)離；對伊朗革命的矛盾態(tài)度；與德勒茲的學(xué)術(shù)同盟及其日后的解體……在米勒的這本《福柯的生死愛欲》書中，福柯的這些經(jīng)歷，都與他的思想——對法國科學(xué)史與認(rèn)識論傳統(tǒng)的繼承，對現(xiàn)代人道主義的反對，對非理性、異常、區(qū)隔的關(guān)注與考察，對現(xiàn)代社會中權(quán)力關(guān)系的揭示，對結(jié)構(gòu)主義的抗拒，對死亡主題的迷戀——相互交織在一起，為我們呈現(xiàn)出福柯的生與死、愛與恨、行動與思考、體驗(yàn)與激情。——“從存在中取得最大收獲和最大樂趣的秘訣，就是過危險(xiǎn)的生活。”

·46.3萬字

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《莊子》釋義

本書在充分吸取前人成果的基礎(chǔ)上，對《莊子》進(jìn)行全方位的現(xiàn)代解讀。除了一般同類著作中所具有的詞語注釋和譯文之外，還對《莊子》的每一段都進(jìn)行了較為詳細(xì)的解說，并在此基礎(chǔ)上對每篇的主旨進(jìn)行概括，對每篇的結(jié)構(gòu)進(jìn)行相對合理的劃分，對前人在個(gè)別地方的誤讀（如對“以指喻指之非指，不若以非指喻之非指”的理解）也重新進(jìn)行闡釋，以期讀者能更順暢地閱讀《莊子》，更加準(zhǔn)確地把握莊子的思想。

·46.1萬字

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世界歷史視野中的歷史唯物主義

全書共分上中下三篇，共12章。上篇：對歷史唯物主義形成和發(fā)展與馬克思對“西方中心主義”理論批判和實(shí)踐批判的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)行了全面考察。“實(shí)踐批判”是“理論批判”的基礎(chǔ)和目的，“理論批判”是“實(shí)踐批判”的導(dǎo)向和指南；“理論批判”理念只有體現(xiàn)在“實(shí)踐批判”中，它才是真正確定的或明確的；“實(shí)踐批判”理念只有獲得了“理論批判”的支持，它才能形成強(qiáng)大的邏輯力量，對現(xiàn)實(shí)的人和社會的解放產(chǎn)生積極的、深遠(yuǎn)的影響。基于“實(shí)踐批判”的“理論批判”與“實(shí)踐批判”的這種辯證關(guān)系，就是馬克思?xì)v史唯物主義超越“西方中心主義”的邏輯。馬克思?xì)v史唯物主義超越“西方中心主義”邏輯，開辟了對“西方中心主義”科學(xué)批判的路徑。中篇和下篇：鑒于長期以來國內(nèi)外學(xué)界馬克思?xì)v史唯物主義超越“西方中心主義”邏輯的忽略，以及這種邏輯必須在新的歷史條件下要有創(chuàng)造性的發(fā)展，提出和系統(tǒng)論證了當(dāng)代歷史唯物主義對“西方中心主義”理論批判和實(shí)踐批判的基本環(huán)節(jié)，從而為構(gòu)建歷史唯物主義超越“西方中心主義”邏輯的當(dāng)代形態(tài)，提供了一條可供選擇的思路。

·45.4萬字

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走出后現(xiàn)代社會困境：《象征交換與死亡》導(dǎo)讀

享譽(yù)世界的法國哲學(xué)家讓·鮑德里亞所著《象征交換與死亡》是后現(xiàn)代社會研究最關(guān)鍵的學(xué)術(shù)論著之一。本書既忠實(shí)于原著，又不拘泥于原著，融入了作者延伸的理解。本書比較好地處理了“照著說”和“接著說”的關(guān)系，對原著既有基礎(chǔ)性的解釋，又有創(chuàng)新性思考，為正確解讀原著、把握鮑德里亞思想精髓提供了有力工具，指明了入門路徑，對于科學(xué)理解西方的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化問題以及正確看待我國發(fā)展中的問題具有重要的啟發(fā)意義。

·45.3萬字

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萊布尼茨文集（第7卷）：神正論

《神正論》是萊布尼茨在世時(shí)發(fā)表的唯一一部大部頭著作。該著的正標(biāo)題為《神正論》，副標(biāo)題為“論上帝的善、人的自由與惡的起源”。該著名為談神，實(shí)為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指出：“有兩個(gè)著名的迷宮，常常使我們的理性誤入歧途：其一關(guān)涉到自由與必然的大問題，這一迷宮首先出現(xiàn)在惡的產(chǎn)生和起源的問題中；其二在于連續(xù)性和看來是其要素的不可分的點(diǎn)的爭論，這個(gè)問題牽涉到對于無限性的思考。第一個(gè)問題幾乎困惑著整個(gè)人類，第二個(gè)問題則只是讓哲學(xué)家們費(fèi)心。”如果說萊布尼茨的其他著作主要闡述的是“單子論”或“連續(xù)性”與“不可分的點(diǎn)”關(guān)系問題，則本著著重闡述的則是“幾乎困惑著整個(gè)人類”的“自由與必然的大問題”或“人的自由”問題。該著共含三個(gè)大部分：“序言”；“信仰與理性的一致”；“就惡的起源論上帝的正義與人的自由”。其中第三部分又進(jìn)一步細(xì)分為三個(gè)小的部分。萊布尼茨是西方哲學(xué)史上提出“神正論”范疇第一人。他雖然于1697年9月在致意大利圖書館管理學(xué)專家安東尼奧·馬利亞伯奇的信中首次提出這一范疇，但卻是在1710年出版的《神正論》一書中首次對之作出全面系統(tǒng)論證的。此后，這一范疇便一直受到哲學(xué)家和宗教思想家（如韋伯，貝格爾，巴里努，埃迪，羅思，尼文，蒂利希，格利芬，希克，斯溫伯恩等）的普遍關(guān)注，并成為現(xiàn)當(dāng)代宗教哲學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問題。

·44.9萬字

秩序與歷史·卷一：以色列與啟示

沃格林的鴻篇巨著《秩序與歷史》力圖在歷史的長流中見出人類用以規(guī)范他們個(gè)人和社會生存之秩序的符號形式。《以色列與啟示》作為這套五卷本叢書的開篇之作，首先考察了由宇宙論秩序所規(guī)范的古代近東諸文明，其目的是為了反襯和突顯以色列的歷史秩序所實(shí)現(xiàn)的“存在中的飛躍”。在以色列，歷史變成了一種生存方式。以色列通過一種對神的集體性回應(yīng)行動而造就了自身，并把自己的過去解釋為一系列的成功與失敗，這些成敗根據(jù)存在的超越秩序(被啟示的)就可以得到理解。沃格林用他的符號形式哲學(xué)對《舊約全書》進(jìn)行了創(chuàng)造性的解讀，圣經(jīng)文本被看作普遍的存在戲劇的一部分，圣經(jīng)敘事也被視為清晰表達(dá)了一個(gè)民族的秩序經(jīng)驗(yàn)的符號體系。

·43.9萬字

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哲學(xué)史方法論十四講（第三版）

“哲學(xué)史方法論”是武漢大學(xué)哲學(xué)系三十余年來的經(jīng)典課程，由哲學(xué)系老前輩蕭萐父、陳修齋、楊祖陶等人創(chuàng)立。該課程的學(xué)術(shù)信念是，按照德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，把哲學(xué)史和哲學(xué)看作是一致的（即歷史和邏輯的一致）。作者在授課過程中將這一古典哲學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代哲學(xué)，特別是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的新思路進(jìn)行了融合，并致力于使學(xué)生們意識到，現(xiàn)代西方哲學(xué)并未與“古典”哲學(xué)脫離，而恰恰是它的存在使古典哲學(xué)中的精華得以展現(xiàn)自身生命的全部潛能。本次再版，作者對全書進(jìn)行了整體修訂，并補(bǔ)全了原“第十三講”中未完成部分，使講稿擁有了更完整的面貌。

·43.7萬字

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純粹理性批判（注釋本）

本書為《純粹理性批判》的單行本，與已出版的全集的不同之處：第一、增加了科學(xué)院版編者的兩版導(dǎo)言和注釋；第二，增加了譯者對內(nèi)容和概念譯法等的注釋；第三，訂正了全集中部分誤譯、漏譯。因此，對讀者來說，其內(nèi)容更完善了，也更適用了。

·42.9萬字

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萊布尼茨文集（第3卷）：自然哲學(xué)文集

在本文集中，編譯者共收錄了20篇相關(guān)論文和書信：從1671年的《對物理學(xué)與物體本性的研究》到1715年的《斐拉萊特與阿里斯特的對話》。基于對萊布尼茨自然哲學(xué)學(xué)術(shù)背景的考察，本文集的主題內(nèi)容涵蓋了八個(gè)方面。其中，前四個(gè)方面旨在從萊布尼茨自然哲學(xué)生成的角度依序考察萊布尼茨對笛卡爾、笛卡爾派、自然主義及野蠻哲學(xué)（即泛活力論）和牛頓的批判；最后四個(gè)方面則從邏輯層面考察萊布尼茨自然哲學(xué)的宏觀結(jié)構(gòu)、動力學(xué)思想、物質(zhì)觀與有形實(shí)體學(xué)說及其歷史影響和理論得失等。

·42.7萬字

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意識現(xiàn)象學(xué)教程：關(guān)于意識結(jié)構(gòu)與意識發(fā)生的精神科學(xué)研究

本書叫作《意識現(xiàn)象學(xué)教程》，副書名是“關(guān)于意識結(jié)構(gòu)與意識發(fā)生的精神科學(xué)研究”。本書分為4部分，第一部分緒論，澄清此書所要討論的“意識”概念和問題域。第二、三部分是本書的主要部分，分別從意識結(jié)構(gòu)和意識發(fā)生的角度，借助現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)等精神科學(xué)的研究，多角度、多層面討論意識。第四部分是一個(gè)總結(jié)，從方法和運(yùn)用角度總結(jié)意識研究，如作者所說，這本書里提供的是對意識現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)系統(tǒng)研究的嘗試：整個(gè)闡述是從感知分析開始，到性格分析結(jié)束。現(xiàn)象學(xué)的意識分析在這里以三種表述形態(tài)逐步完成自身勾畫：其一，從靜態(tài)的意識結(jié)構(gòu)研究到動態(tài)的意識發(fā)生研究；其二、從橫向的意識行為分析到縱向的意識權(quán)能分析；其三、從彰顯的意識理論到潛隱的無意識理論。概而言之，“系統(tǒng)”在這里是指意識的靜態(tài)橫截面和發(fā)生縱剖面的兩個(gè)向度的展開脈絡(luò)。從結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)的橫截面角度進(jìn)行的權(quán)能研究會首先將意識權(quán)能分為三大類型來進(jìn)行研究：認(rèn)知權(quán)能、情感權(quán)能、意欲權(quán)能。而從發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的縱剖面角度進(jìn)行的權(quán)能研究會首先將權(quán)能分為原初權(quán)能與習(xí)得權(quán)能的兩大類型，它們以“本性”與“習(xí)性”的名義宣示自身。這本書里的闡述試圖以再現(xiàn)或重構(gòu)的方式提供胡塞爾所說的“枝纏葉蔓的現(xiàn)象學(xué)證明（可以說是大量細(xì)致入微的縱橫截面與標(biāo)本）”。

·41.1萬字

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文化的轉(zhuǎn)向：西方馬克思主義的總體性思想研究

在理論主題和思想方法上，“西方馬克思主義”鮮明地呈現(xiàn)出一種“文化的轉(zhuǎn)向”，從一定意義上可以稱之為“文化的馬克思主義”。《文化的轉(zhuǎn)向》一書集中探討了西方馬克思主義思潮的這種文化轉(zhuǎn)向，著重分析了盧卡奇、葛蘭西、布洛赫、霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯、薩特、阿爾都塞、威廉斯、霍爾、伊格爾頓、杰姆遜、拉克勞等代表人物的哲學(xué)思想及其文化批判理論，凸顯出“文化”在他們的理論重建中的核心作用，同時(shí)也討論了這種“文化主義”的理論取向及其思想價(jià)值。其中，特別關(guān)注了英國新左派的“文化研究”和后馬克思主義的文化政治理論，從一定意義上拓展了國內(nèi)西方馬克思主義研究的理論視野。

·40.1萬字

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哲學(xué)視野中的民族與中華民族共同體研究

民族本是人文社會科學(xué)乃至生命科學(xué)研究的一大主題，不同學(xué)科的民族研究有必要相互參照。得益于國家近年來對中華民族共同體建設(shè)的重視，近年來興起了一波多學(xué)科及跨學(xué)科的民族理論研究，哲學(xué)學(xué)科也積極參與，本文集即薈集了一批哲學(xué)學(xué)者有關(guān)民族與中華民族研究的論文，涉及文明論及其比較、現(xiàn)代性、民族性與民族主義、馬克思主義民族觀、中華民族共同體意識、國家及其認(rèn)同建構(gòu)等多個(gè)論域，應(yīng)有望拓展和深化民族理論研究。

·39.4萬字

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