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本書(shū)不僅從倫理道德的角度，而且從哲學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)方面作了探討。它共分為七部分。在書(shū)中，斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系的和諧的發(fā)展基礎(chǔ)以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。《道德情操論》（1759）是和《國(guó)富論》（1776）同樣齊名的亞當(dāng)·斯密的經(jīng)典傳世之作。

·27.3萬(wàn)字

會(huì)員

尋找公共行政的倫理視角（修訂版）

本書(shū)于2002年在我社出版了第一版，2004年獲得北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。本本書(shū)初版于2002年，并于2004年獲得北京市第八屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)和中國(guó)行政管理學(xué)會(huì)第三屆行政管理科學(xué)優(yōu)秀成果一等獲。本書(shū)是服務(wù)行政理論的導(dǎo)言性作品，提出了通過(guò)價(jià)值理性的復(fù)歸重建公共行政模式的新構(gòu)想。全書(shū)基于現(xiàn)代官僚制理論的產(chǎn)生及其在實(shí)踐中的應(yīng)用這一線索，對(duì)公共行政的發(fā)展史進(jìn)行了系統(tǒng)反思，分析了近代以來(lái)的理性分化及其在社會(huì)建構(gòu)中的表現(xiàn)。作者認(rèn)為，近代早期啟蒙思想家所倡導(dǎo)的理性在其后的發(fā)展中分化為工具理性和價(jià)值理性，從而在社會(huì)建構(gòu)中出現(xiàn)了工具理性對(duì)價(jià)值理性的排斥。在一切基于工具理性的社會(huì)建構(gòu)中，官僚制是最為典型的范例。然而，在官僚制理論中卻包含著深刻的邏輯悖論。本書(shū)在對(duì)官僚制以及批評(píng)和矯正官僚制的各種理論的反思中，提出了公共行政道德化建構(gòu)的建言，并由此邏輯地導(dǎo)出了服務(wù)型政府的理念。

·36.3萬(wàn)字

會(huì)員

元倫理學(xué)：當(dāng)代研究導(dǎo)論

《元倫理學(xué)：當(dāng)代研究導(dǎo)論》闡述了大多數(shù)元倫理學(xué)都要處理的一系列難題，可以給高年級(jí)本科生研習(xí)元倫理學(xué)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這些難題涉及道德分歧、指稱、道德認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)和道德心理學(xué)。為了應(yīng)對(duì)這些難題，研究者們發(fā)展出了諸多元倫理學(xué)立場(chǎng)，本書(shū)作者馬克范羅伊恩對(duì)這些立場(chǎng)做了深入探討。對(duì)于初窺元倫理學(xué)的讀者，范羅伊恩還提出并回答了一些非常基本的問(wèn)題，比如：什么是元倫理學(xué)，為什么研究元倫理學(xué)，鑒于元倫理學(xué)內(nèi)在地充滿爭(zhēng)議性，我們?nèi)绾沃诌M(jìn)行討論？本書(shū)各章的末尾均列有若干思考題，可以增進(jìn)對(duì)文本的理解，也可以激發(fā)進(jìn)一步的討論，并且附有評(píng)論性的拓展閱讀建議。

·29.1萬(wàn)字

會(huì)員

詩(shī)與道德心靈：論愛(ài)默生詩(shī)學(xué)的倫理維度

本書(shū)從愛(ài)默生詩(shī)學(xué)觀中的倫理維度出發(fā)，分別從詩(shī)人觀、詩(shī)歌觀、創(chuàng)作觀和批評(píng)觀這四方面重點(diǎn)分析了道德這一因素在愛(ài)默生詩(shī)學(xué)觀中的休現(xiàn)，并探討了愛(ài)默生在詩(shī)學(xué)觀中如此強(qiáng)調(diào)道德的原因，指出道德是愛(ài)默生宇宙一體觀中的關(guān)鍵因素，是維系個(gè)體、社會(huì)、宇宙間平衡和睦的重要手段，也是愛(ài)默生在其詩(shī)學(xué)觀中的每一方面都達(dá)到統(tǒng)一的核心維度。

·21.7萬(wàn)字

會(huì)員

中西環(huán)保哲學(xué)

本書(shū)是中外學(xué)術(shù)界第一部對(duì)中西思想中的環(huán)保思想進(jìn)行比較研究的著作，內(nèi)容涵括了中國(guó)傳統(tǒng)思想儒家、道家、佛家的環(huán)境倫理思想和西方傳統(tǒng)的自然觀與當(dāng)代環(huán)境倫理思想，資料豐富，梳理精當(dāng)、論述深入淺出，對(duì)中西環(huán)境倫理思想的研究和當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際都具有重要的借鑒價(jià)值。

·30.6萬(wàn)字

會(huì)員

公共行政倫理學(xué)論綱

本書(shū)首先擷取功利主義、康德主義及儒家美德倫理，提煉其倫理價(jià)值與公共行政的契合性，分別作為行政倫理之利益論、義務(wù)論和德性論基礎(chǔ)，并整合其為公共政策所依憑之“綜合倫理”。接著以中西官僚制為典型的公共組織類型，探討其在結(jié)構(gòu)、文化和價(jià)值方面對(duì)行政人行為的影響，并分析行政人在其組織倫理困局中的可能出路。最后深入論證行政人的角色和責(zé)任，深度挖掘其責(zé)任之源，竭力凸顯行政人之公民角色定位、民主型人格及道德成熟之本土化特征。

·27.8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)社會(huì)道德發(fā)展研究報(bào)告 2011—2012

本書(shū)就中國(guó)當(dāng)前社會(huì)道德若干重點(diǎn)問(wèn)題，如中國(guó)當(dāng)前社會(huì)心態(tài)問(wèn)題、當(dāng)前中國(guó)公務(wù)員道德?tīng)顩r、政府公共權(quán)力治理、我國(guó)食品安全問(wèn)題的倫理反思、他國(guó)倫理委員會(huì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)前中國(guó)傳媒責(zé)任與職業(yè)道德?tīng)顩r等進(jìn)行了調(diào)研與分析。研究報(bào)告注重從“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題調(diào)研”、“問(wèn)題成因分析”和“對(duì)策研究思考”三個(gè)維度交織展開(kāi)，不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)當(dāng)前某些社會(huì)問(wèn)題尤其是道德失范問(wèn)題進(jìn)行實(shí)證把握，更強(qiáng)調(diào)在理論—實(shí)踐的分析框架中研究問(wèn)題產(chǎn)生的社會(huì)背景和原因，并在“怎么看”的分析基礎(chǔ)上，展開(kāi)“怎么做”的探討和思考。

·26.4萬(wàn)字

會(huì)員

信念倫理問(wèn)題研究

信念是我們有效應(yīng)對(duì)生活的一個(gè)關(guān)鍵性因素，亦是不少學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)。我們應(yīng)該相信什么不是一個(gè)單純的私人問(wèn)題，而是帶有社會(huì)后果的公共問(wèn)題，因而是一個(gè)倫理問(wèn)題。信念倫理是否可能、如何可能，這涉及信念的本質(zhì)、信念的基本類型、信念的目標(biāo)、證據(jù)、實(shí)用考慮、信念與意志的關(guān)系等多方面的問(wèn)題。本書(shū)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了逐一討論。全書(shū)共六章，第一章討論信念的本質(zhì)，即信念是一種表征；第二章討論信念的基本類型；第三章討論信念的目標(biāo)；第四章論述信念證成的三種證據(jù)主義；第五章論述信念證成的實(shí)用主義；第六章討論信念與意志的關(guān)系。

·21.1萬(wàn)字

會(huì)員

向死而善：“死亡之思”的倫理學(xué)考察

本書(shū)從死亡之思的緣起、死亡之思的表達(dá)、死亡鏡像與生命之美、死亡真相與理性認(rèn)識(shí)、死亡信仰與終極祈愿、向死而善的邏輯、向死而善的理念及啟示等方面，探討了“向死而善”在“死亡之思”中的倫理學(xué)意義及其在生死教育中的實(shí)踐價(jià)值。

·20.3萬(wàn)字

會(huì)員

比較與爭(zhēng)鋒：集體主義與個(gè)人主義的理論、問(wèn)題與實(shí)踐

《比較與爭(zhēng)鋒——集體主義與個(gè)人主義的理論、問(wèn)題與實(shí)踐》一書(shū)基于問(wèn)題意識(shí)，對(duì)集體主義和個(gè)人主義的來(lái)源、產(chǎn)生、發(fā)展與內(nèi)涵上的本質(zhì)差異進(jìn)行了深入考察，比較了兩者在中西方的不同境遇。本書(shū)對(duì)集體主義與個(gè)人主義的諸多問(wèn)題、集體主義面臨挑戰(zhàn)的問(wèn)題、個(gè)人主義日益強(qiáng)勢(shì)的問(wèn)題都做了分析與解答，目的在于更好地堅(jiān)持、發(fā)展和完善集體主義，在全社會(huì)形成一種良好的道德風(fēng)氣。

·20.9萬(wàn)字

會(huì)員

演化與創(chuàng)新：再談轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的倫理學(xué)原理

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、跨學(xué)科教育家汪丁丁教授北大EMBA課程講義，國(guó)際前沿思想與本土商業(yè)經(jīng)驗(yàn)的碰撞，基于生命與社會(huì)的演化，求解未來(lái)中國(guó)的合作倫理與群體創(chuàng)新。什么是三重轉(zhuǎn)型期社會(huì)？當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，處于“文化—政治—經(jīng)濟(jì)”三重轉(zhuǎn)型期，理解任何中國(guó)現(xiàn)象，首先要將其置于三重轉(zhuǎn)型期的三維理解框架之內(nèi)。社會(huì)演化至穩(wěn)定的倫理生活需要具備哪些要素？轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治演化、文化變遷，很大程度上是合作秩序的擴(kuò)展問(wèn)題。承諾、寬容、正義，是人與人之間形成合作秩序的條件。為何寬容最難？如何從局部開(kāi)始，向善發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“允執(zhí)厥中”的智慧？

·29.7萬(wàn)字

會(huì)員

道德難題與程序正義

2003，國(guó)家社科基金項(xiàng)目。應(yīng)用倫理是一門新興的倫理學(xué)科，其理論框架和應(yīng)用模式都在探討中。本研究在揭示應(yīng)用倫理學(xué)的性質(zhì)、特征和應(yīng)用模式的基礎(chǔ)上，運(yùn)用新的研究方法，探討了應(yīng)用倫理學(xué)中的三類道德難題和三種道德推理，并試圖以程序正義為中心，通過(guò)倫理委員會(huì)的平臺(tái)，為解決充滿道德歧義的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供一條可行的、合理的途徑。該研究不但為應(yīng)用倫理學(xué)基礎(chǔ)理論的研究提供了新成果，還為我國(guó)的不同領(lǐng)域的倫理委員會(huì)的建立及其道德決策提供有益的參考。

·20.6萬(wàn)字

會(huì)員

疾病的倫理認(rèn)知與實(shí)踐

生物醫(yī)學(xué)理論主導(dǎo)著當(dāng)前醫(yī)學(xué)的發(fā)展，各種新型醫(yī)療技術(shù)及其思維主導(dǎo)著人們對(duì)待疾病的方式，導(dǎo)致人—病關(guān)系的異化。人類力圖尋找的是各種致病的因素，而非從哲學(xué)、倫理學(xué)的視角出發(fā)審視疾病的本質(zhì)、人—病關(guān)系、疾病的價(jià)值等。該書(shū)以疾病與自然、疾病與社會(huì)、疾病與自我等基本的倫理關(guān)系為框架解譯疾病的本質(zhì)及其于人之存在的意義，從疾病預(yù)防、治療和康復(fù)等視角闡述了疾病的實(shí)踐倫理，為扭轉(zhuǎn)當(dāng)前人類認(rèn)識(shí)疾病的狹隘視角提供新的認(rèn)知路徑。

·26.6萬(wàn)字

會(huì)員

道德情操論

《道德情操論》是亞當(dāng)·斯密的一部倫理學(xué)著作，帶給西方世界的影響更為深遠(yuǎn)，更加深刻，尤其是對(duì)促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)命題起到了更為基本的作用。他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠(yuǎn)地根植于人類的心靈里。每個(gè)人對(duì)人類這種樸素情感的保有和維持，對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性、和諧運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要的。要正確理解真正的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的這部巨著是必讀作品。

·23.6萬(wàn)字

會(huì)員

偽善的道德形而上學(xué)形態(tài)

偽善對(duì)現(xiàn)代道德生活的毀滅性打擊在于，它中斷了倫理道德的辯證發(fā)展，因而致使良善生活目標(biāo)成為虛無(wú)，使傳統(tǒng)形而上學(xué)向上向善的社會(huì)歷史觀受到顛覆。作為一個(gè)現(xiàn)代性問(wèn)題，偽善同現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的價(jià)值重構(gòu)與秩序重塑的觀念、思想資源緊密結(jié)合，但這并不是說(shuō)現(xiàn)代啟蒙思想資源就不值得辯護(hù)，果斷割棄或舍棄就可以解決問(wèn)題。偽善的重審需要重返道德啟蒙時(shí)期，重啟古典道德哲學(xué)資源。這不是“鄉(xiāng)愁式”的浪漫主義批判，祈求回到本真性的自然生活；也不是“后現(xiàn)代式”的自我消解，在回避、躲避崇高中尋求自我安慰。求善的基礎(chǔ)在于求真，而求真的現(xiàn)代人的精神實(shí)踐歷程，經(jīng)歷了從知性到理性，從實(shí)踐理性到辯證精神，從善惡兩極到揚(yáng)善抑惡的過(guò)渡。偽善的形而上學(xué)回溯與再審，揭示出偽善既是道德的最大敵人，它“中斷”了人們向善的可能；同時(shí)也是倫理道德發(fā)展的中介環(huán)節(jié)，揭示了道德生活的辯證法，展現(xiàn)了人類走向真善、至善的歷史過(guò)程。

·27.2萬(wàn)字

會(huì)員

納米技術(shù)的倫理審視：基于風(fēng)險(xiǎn)與責(zé)任的視角

本書(shū)以高技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的關(guān)系為立論基礎(chǔ)，認(rèn)為發(fā)展納米技術(shù)最大的問(wèn)題是其風(fēng)險(xiǎn)的不確定性。發(fā)展納米技術(shù)，必須采取有效方式應(yīng)對(duì)其風(fēng)險(xiǎn)。在深入分析審視納米技術(shù)的健康風(fēng)險(xiǎn)、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與軍事風(fēng)險(xiǎn)及其倫理問(wèn)題基礎(chǔ)上，借鑒責(zé)任倫理的思想資源，提出規(guī)避納米技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的倫理建議，即強(qiáng)化各倫理主體的責(zé)任意識(shí)，建立風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)而又責(zé)任明確的責(zé)任體系。基于這一認(rèn)識(shí)，全書(shū)分為三部分共七章。第一章為第一部分，從理論層面對(duì)高技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)及其倫理規(guī)約進(jìn)行探討，為納米技術(shù)倫理問(wèn)題研究奠定理論基礎(chǔ)；第二、三、四、五、六章為第二部分，采取“總—分”的結(jié)構(gòu)對(duì)納米技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)與倫理問(wèn)題進(jìn)行具體探討；第七章為第三部分，主要探討納米技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)管理與責(zé)任共擔(dān)問(wèn)題。

·39.4萬(wàn)字

會(huì)員

社會(huì)發(fā)展軟實(shí)力中的道德文化研究

本書(shū)從傳統(tǒng)文化、國(guó)際視野、當(dāng)代中國(guó)三個(gè)維度研究社會(huì)發(fā)展軟實(shí)力中的道德文化。傳統(tǒng)篇論述傳統(tǒng)道德文化的基本內(nèi)容，以及它在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展中所形成的軟實(shí)力作用，中華民族凝聚力的根源。弘揚(yáng)篇論述中華道德文化在世界中的地位和影響，將中華道德文化放在世界范圍內(nèi)進(jìn)行比較，凸顯中華道德文化的優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)實(shí)篇論述道德文化在當(dāng)代中國(guó)的作用，當(dāng)代中國(guó)道德文化的發(fā)展現(xiàn)狀，尤其是在當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期怎樣建立起一個(gè)新的道德文化模式。北京市作為首善之區(qū)，更應(yīng)當(dāng)成為全國(guó)道德文化及道德力量的發(fā)祥地。弘揚(yáng)中華道德文化，是理論自信及道德自信的重要表現(xiàn)，對(duì)堅(jiān)持走中國(guó)特色道路具有重大現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)中國(guó)未來(lái)繼續(xù)保持在國(guó)際社會(huì)發(fā)展中的竟?fàn)幜ν瑯泳哂兄卮蟋F(xiàn)實(shí)意義。

·20.9萬(wàn)字

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