财神网站

《實踐哲學(xué)文集》為編譯者所主持的國家社會科學(xué)基金重大項目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項重要階段性成果，列為《萊布尼茨文集》第7卷。在西方哲學(xué)史上，畢達(dá)哥拉斯雖然如亞里士多德和黑格爾所說，“第一個”講“道德”和“實踐哲學(xué)”，但由于他把“道德”或“實踐哲學(xué)”“還原為數(shù)”，從而并未真正建立起“道德理論”或“實踐哲學(xué)”。亞里士多德雖然建立起了以“倫理學(xué)”和“政治學(xué)”為基本內(nèi)容的“實踐科學(xué)”或“實踐哲學(xué)”，但他卻從“人是理性的動物”的角度出發(fā)提出了“理論哲學(xué)”高于“實踐哲學(xué)”的理論公式。在西方實踐哲學(xué)史上，萊布尼茨的一項重要功績即在于他首次向亞里士多德的這一理論公式發(fā)出挑戰(zhàn)，不僅提出了“實踐哲學(xué)高于和重于理論哲學(xué)”、理論哲學(xué)只不過是實踐哲學(xué)的“引論”的原理，而且還從“理性”“自發(fā)性”和“偶然性”三要素及其關(guān)系的角度對他的實踐哲學(xué)的核心概念——“自由”做出了相當(dāng)細(xì)致和深入的闡述，對他的實踐哲學(xué)的三個主要分支學(xué)科——“道德哲學(xué)”、“政治哲學(xué)”和“法哲學(xué)”做出了高屋建瓴的說明。萊布尼茨的實踐哲學(xué)思想是西方實踐哲學(xué)史上的一塊重要高地。

·47.4萬字

會員

琉善哲學(xué)文選

琉善是古羅馬時代的哲學(xué)家，在他的名下流傳下來的著作有八十四篇。本書選擇了其中有代表性的十四篇。前五篇是政治哲學(xué)論文，寫作于165至170年；后九篇是無神論文章，寫作于165至169年，其中《亞歷山大—假預(yù)言者》是180年以后不久寫作的。篇目次序按照法國人克盧瓦塞（Croiset）的《琉善的生平與著作》一書考證的寫作年代編排。

·13.6萬字

會員

作為生活方式的哲學(xué)

本書屬于讓人從書中走出來時會脫胎換骨的那一種。皮埃爾·阿多的所有作品皆屬于這種類型，無論書里談?wù)摰氖邱R克·奧勒留或普羅提諾、斯多葛派或神秘主義，總是帶著永遠(yuǎn)清澈的博學(xué)。這些著作表明，對古代人而言，哲學(xué)不是體系的建構(gòu)，而是生活的選擇，是在探尋智慧道路上的一種修煉。在這部對話錄里，我們將發(fā)現(xiàn)一個令人欽佩的博學(xué)的學(xué)者，他的作品滋養(yǎng)了眾多思想家，在他時而諷刺、時而如格言般的判斷里我們將發(fā)現(xiàn)一個隱秘、靦腆、樸素的人。跟隨皮埃爾·阿多，我們將領(lǐng)會到如何閱讀和詮釋古代的智慧，為什么古希臘羅馬的哲學(xué)（尤其是馬克·奧勒留的哲學(xué)）可以幫助我們更好地生活。“做哲學(xué)，即學(xué)習(xí)面向死亡”，要學(xué)會“活在此刻，猶如最后一次也是初次看到世界一樣”。

·15.3萬字

會員

梁啟超修身三書：節(jié)本明儒學(xué)案

本書節(jié)錄《明儒學(xué)案》中的修身言論而成，但此書絕非是原書的簡略本。《明儒學(xué)案》現(xiàn)在學(xué)界和讀者一般是把它當(dāng)做學(xué)術(shù)史著作，或者是資料的匯編來使用，而黃宗羲原來的目的之一“示讀者以入道之門”（梁氏語）則湮沒不彰，梁氏編這本書的用意正是將原書變成一部修身指導(dǎo)書，可以說，本書已經(jīng)是與《明儒學(xué)案》面目不同的另一本書。另外，節(jié)本只有二十七八萬字，與原書的卷帙浩繁相比，也大大增強了可讀性。

·27萬字

會員

歷史唯物主義與當(dāng)代中國發(fā)展：“歷史唯物主義與當(dāng)代中國發(fā)展”理論研討會論文集

本書是歷史唯物主義協(xié)會的年度論文集，從歷史唯物主義出發(fā)，分專題討論了堅持社會主義道路、繁榮社會主義文化以及堅持社會主義價值觀和人的全面發(fā)展等問題，緊密結(jié)合當(dāng)下熱點問題，提出了具有參考價值的觀點。

·33.6萬字

會員

現(xiàn)代邏輯視角下陳那因明研究

該專著系為“以今釋古”之作，以現(xiàn)代學(xué)科，特別是現(xiàn)代邏輯學(xué)為視角來解讀、整理古人思想。該著作一方面盡力規(guī)避掉入以今套古、以今替古、隨意發(fā)揮的危險；另一方面牢牢把握住了“本末關(guān)系”，古人思想、原著是本，視角、分析方法是末。本末不能顛倒。該研究專著既做到了使每一處的研究皆有所依，都可以從原著中直接找到文本依據(jù)；同時它又體現(xiàn)了“現(xiàn)代邏輯”這一視角、方法在分析、整理因明思想上的獨特優(yōu)勢。全書分為邏輯篇和論辯篇。前者是研究的重心，其主要任務(wù)是從不同側(cè)面、角度整理、重建陳那因明的邏輯思想體系，后者是前者的延伸，側(cè)重于陳那邏輯思想的應(yīng)用。

·16萬字

會員

利他主義的可能性（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

《利他主義的可能性》捍衛(wèi)了這樣一個主張：只有客觀理由是可以接受的，而主觀理由只有當(dāng)它們能夠從客觀理由中推衍出來時才是正當(dāng)?shù)摹Ｗ髡哒J(rèn)為，這種論證實際上確立了一個不同的結(jié)論：存在著與所有主觀理由相對應(yīng)的客觀理由。這本身并不意味著所有理由都是客觀的。依然存在著這樣的可能性：產(chǎn)生其他主觀理由的原初的主觀理由保有某些獨立的效力，而且并不完全從屬于前者。正如對于思想有理性的要求，對于行動同樣有理性的要求，而利他主義就是其中一種要求。本書捍衛(wèi)了一種倫理學(xué)觀念，以及一種相應(yīng)的人性觀念，根據(jù)這種觀念，某些重要的道德原則陳述了從利他主義的一個基本要求推衍出來的對于欲望和行動的理性條件。利他主義本身依賴于承認(rèn)他人的實在性，依賴于把自己當(dāng)作只是許多人當(dāng)中的一個人的相應(yīng)能力。

·9.5萬字

會員

守望家園：中國哲學(xué)的當(dāng)代性反思

本書的主旨是從中國當(dāng)下思想的存在出發(fā)，來考察中國的思想、文化、學(xué)術(shù)作為哲學(xué)的主題、方法與思考路徑。歷史中的中國本土思想與文化給予我們的存在方式到了近代發(fā)生了“三千年未有之大變局”，這使我們原有的生存存在方式發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變，原來本土既有的可以代表我們的身份的本土思想文化遇到了“為天下裂”的境遇而發(fā)生了變異。正是在這個“存在”的意義上，“馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義”與“構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)”作為問題被呈現(xiàn)出來。通過哲學(xué)之歷史與現(xiàn)實的思考，可以認(rèn)識到：“中國哲學(xué)”不在“哲學(xué)”之中，而在“哲學(xué)”之外。就是要讓“中國的哲學(xué)”從純粹的“哲學(xué)”象牙塔中走出來，在具有生命意義的歷史中尋找屬于中國的“哲學(xué)”之“性”。這樣的“哲學(xué)”需要的是中國這塊土地的滋養(yǎng)和潤育，中國哲學(xué)之“道，行之而成”。

·20.6萬字

會員

勝鬘經(jīng) 勝鬘寶窟釋讀

《勝鬘經(jīng)》為中國佛教史上代表性的經(jīng)典，經(jīng)中的“一乘”思想，被認(rèn)為是大乘佛法的“宗要”，影響深遠(yuǎn)；歷代注疏頗多，流通極廣。《勝鬘寶窟》則是《勝鬘經(jīng)》注疏中最著名的一種，為隋唐佛教“十大德”之一的吉藏所撰，全面、系統(tǒng)地闡發(fā)了大乘佛教的究竟義理，在佛教史上占有重要地位，以致影響了后人對《勝鬘經(jīng)》的重譯。《勝鬘經(jīng)勝鬘寶窟釋讀》是《勝鬘寶窟》首次完整整理出版，并將現(xiàn)存的兩種《勝鬘經(jīng)》譯本與《勝鬘寶窟》整合起來，加以校注和必要的釋讀；書前的“釋讀說明”，對成書背景、內(nèi)容、價值等作了詳盡的介紹：可資研究者參考使用，也適合一般的佛學(xué)愛好者閱讀。作者簡介

·22.9萬字

會員

物體系

在日常生活中，隨處可見物品的身影。可以說，我們的所有活動都跟物品有關(guān)。作者鮑德里亞試圖對種類繁多的物品加以區(qū)分，并勾勒出一個物品的層級與體系。對于那些資金有限又想占有奢侈品的人來說，分期付款或者信用貸款則是一種福音。過去先積攢財富，再購買奢侈品的模式被拋棄了，靠預(yù)期收入先行占有奢侈品的做法廣為流行。物品變成了一種消費能力的符號和社會地位的象征。出于自由選擇的購買因為消耗了未來預(yù)期的收入和生命而使人變得不自由。于是，人們生產(chǎn)物品、消費物品，最終卻被物品所奴役，被物品背后的資本所奴役。

·15.4萬字

會員

超越審美現(xiàn)代性：從文藝美學(xué)到政治美學(xué)

本書把本來意義上的美學(xué)稱為“文藝美學(xué)”，它有著極其深厚的理論傳統(tǒng)，令人崇敬，正如偉大藝術(shù)作品深深感動著每個人。本書對藝術(shù)的批判和對文藝美學(xué)的批判完全是一種先驗的政治的理論思維的結(jié)果。同理，本書以中世紀(jì)藝術(shù)為范本所揭示的藝術(shù)的象征性和創(chuàng)造性，也是運用理論思維對藝術(shù)本質(zhì)所做的一種“先驗演繹”，與對中世紀(jì)藝術(shù)的歷史性研究不在同一個界面上。早就有人把馬克思學(xué)說的根本精神解讀為一種美學(xué)，在本書所揭示的政治美學(xué)的意義上，馬克思學(xué)說本質(zhì)上必然是一種關(guān)于最美政制和最美人性何以可能的先驗政治美學(xué)。

·17.4萬字

會員

哲學(xué)有何用（新版）

《哲學(xué)有何用》是英國倫理學(xué)家瑪麗·米奇利的全新哲學(xué)專著。人類為什么需要哲學(xué)呢？最顯而易見的答案是——哲學(xué)可以解釋不同思維方式之間的關(guān)系。在人類發(fā)展過程中，人類的思維方式多種多樣，不管我們嘗試解決的難題是什么，思維方式的關(guān)系問題一直讓我們困惑不已。當(dāng)代科學(xué)、宗教和哲學(xué)爭論不休，科技發(fā)展日新月異，面對當(dāng)下人類的思想焦慮和困惑等問題，米奇利提出了一系列解決之道。

·7.8萬字

會員

諸子今讀

先秦諸子的文化合力實現(xiàn)了對王者形象的成功設(shè)想，孕育了統(tǒng)一和富強的漢唐雄風(fēng)。本書形成了一個由合而分，又分中求合的理論框架，選取的是諸子九家，其實輻射到的是整部春秋戰(zhàn)國思想史。本書做到了學(xué)術(shù)性與大眾性的結(jié)合，盡量將艱深的諸子思想和當(dāng)前的社會難題關(guān)聯(lián)起來，讓諸子思想發(fā)揮現(xiàn)實意義。

·18.8萬字

會員

兒童青少年人格發(fā)展與教育（中國心理學(xué)家文庫）

本書在以往十多年研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合詞匯學(xué)方法和教師自由描述，對兒童人格結(jié)構(gòu)進(jìn)行質(zhì)化研究，構(gòu)建了中國兒童人格特質(zhì)詞匯表。在質(zhì)化研究基礎(chǔ)上，編制測量幼兒、小學(xué)生人格的教師評定問卷，分別確立其人格結(jié)構(gòu)模型。對兒童人格測量數(shù)據(jù)進(jìn)行聚類分析，分別確立中國幼兒、小學(xué)生的人格類型。用已開發(fā)的問卷為測評工具，在全國10省市進(jìn)行全方位施測，建立中國兒童人格發(fā)展的常模，形成“中國兒童人格發(fā)展教師評定量表”。采用聚合交叉設(shè)計，對兒童進(jìn)行追蹤研究，探求其人格的橫向和縱向發(fā)展特點。依據(jù)實證研究得出的兒童人格結(jié)構(gòu)確定培養(yǎng)目標(biāo)，依據(jù)兒童人格發(fā)展的特點選擇最佳載體設(shè)計教育活動，并進(jìn)行教育現(xiàn)場實驗，根據(jù)實驗效果選出有效的教育途徑，最終構(gòu)建出塑造中國兒童人格的整套教育體系和模式。本書將兒童人格發(fā)展與人格教育有機(jī)結(jié)合起來，采用了新的研究方法和手段，開發(fā)出中國本土的、有價值的評估工具，并提出了切實可操作的人格培養(yǎng)方案，無論對于心理學(xué)理論工作者、應(yīng)用工作者，還是教師和家長均有重要的參考價值。

·27.6萬字

會員

胡適的北大哲學(xué)課（肆）

本書收錄了胡適先生關(guān)于哲學(xué)思想的精華，包括中國古代哲學(xué)(“中國哲學(xué)史大綱”卷上)，中古哲學(xué)(“中國哲學(xué)史大綱”卷中)，近世哲學(xué)，(“戴東原的哲學(xué)”“幾個反理學(xué)的思想家”等)；西洋哲學(xué)史大綱、哲學(xué)的改造等.絕對是最值得珍藏的經(jīng)典之作。

·13.4萬字

會員

物的分析

《物的分析》是羅素的一部重要著作，于1927年在英國出版。羅素在完成了其第二部著作，即《論幾何學(xué)的基礎(chǔ)》后，就把注意力轉(zhuǎn)向了物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題；他通常稱之為“物的問題”，或簡稱“物”。羅素對物理學(xué)哲學(xué)的思考的結(jié)果就凝結(jié)在這本《物的分析》中。在《物的分析》中，邏輯構(gòu)造是解決物理學(xué)真理性問題的關(guān)鍵所在。羅素在其中借助于奧康剃刀原理，從本體論的角度對一些哲學(xué)概念進(jìn)行了探討。

·25.5萬字

會員

馬克思和科恩正義思想比析

本書以“自由”、“平等”和“所有權(quán)”為主線，旨在闡釋、比析馬克思、科恩分別完成對自由主義（資本主義）非正義的批駁，而后各自構(gòu)建其社會主義正義論。其中，重點闡明科恩立足于當(dāng)代現(xiàn)實，大膽質(zhì)疑馬克思主義自我所有、剝削等理論，同時發(fā)展馬克思正義思想；回應(yīng)當(dāng)代自由主義的挑戰(zhàn)，批判并吸納當(dāng)代自由主義的合理資源，探索社會主義基本正義。為了達(dá)致上述目的，本書從四個層面展開研探：起先探究馬克思、科恩對自由主義批判的緣起，而后著重研究馬克思、科恩對新、舊自由主義的批判，再后探析馬克思、科恩對社會主義正義的建構(gòu)，最后簡評馬克思、科恩兩種正義思想。本書的出版一方面有助于國內(nèi)學(xué)者了解當(dāng)代西方政治哲學(xué)的最新發(fā)展，另一方面有助于我們結(jié)合我國現(xiàn)實，建構(gòu)中國語境中的社會正義論和解決中國正義問題，因而具有較高的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

·18.8萬字

會員

真理

卡普托一直積極地嘗試以解構(gòu)的方式來重新探討宗教與哲學(xué)的關(guān)系問題，他倡導(dǎo)一種流動而非靜止的思考事物的方式。此部《真理》沿襲了他一貫的做法，作者首先從真理在后現(xiàn)代狀況下的境遇入手，之后向前追溯真理觀的歷史發(fā)展脈絡(luò)，從前現(xiàn)代的上帝即真理，到啟蒙時代的理性判斷，再到后現(xiàn)代的作為事件的真理（在這里上帝和理性都不享有驕傲的地位）。在生動詼諧的文字背后，卡普托力圖闡明：任何一種靜止的、穩(wěn)固的思想理論體系都是被建構(gòu)出來的，它并不能真實、生動、全面地解釋紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象世界，“真理”同樣如此。

·11.4萬字

會員

中國近三百年哲學(xué)史

《中國近三百年哲學(xué)史》是蔣維喬教授的力作，該書系統(tǒng)梳理了自清初至民國初年近三百年間中國哲學(xué)思想的演變歷程。蔣維喬將這一時期劃分為復(fù)演古代學(xué)術(shù)時期和吸收外來思想時期，深入剖析了各學(xué)派、各家的學(xué)說著述，并進(jìn)行了詳盡的比較分析。書中不僅展現(xiàn)了哲學(xué)思想的傳承與發(fā)展，還揭示了社會變遷對哲學(xué)思想的影響。該書是研究中國近現(xiàn)代哲學(xué)思想不可或缺的參考資料，對于理解中國哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)具有重要意義。

·6.3萬字

跳轉(zhuǎn)至頁

官术网_书友最值得收藏!

哲學(xué)

分類

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時間

品讀《沉思錄》

萊布尼茨文集（第8卷）：實踐哲學(xué)文集