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《老子》“德經”參證及德育鏡鑒

《老子》一書，分為“道經”和“德經”。《老子》之“德”的根本特征是“自然”與“無為”。所謂“自然”，乃自本自糧、本自具足、自是其是之意；所謂“無為”，乃不加施為、任其自化、順其自然之意。學術界對《老子》“道經”的研究成果頗多，而對于“德經”的研究卻尚顯匱乏。本書的獨到之處在于，以《老子》“以道觀人”“以道觀萬物”和“以道統德”的“大道觀”為視角，解讀《老子》“德經”并參悟其對當下學校教育和道德修養的借鑒意義。

·21.7萬字

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中國文化之美

本書由美在品格、美在藝境、美與生活三部分組成，選取引人駐足的13個坐標，圖文并茂地呈現中華大地上鐫刻的文化與大美。中國之美，美在品格：國學、禮樂、辭章是綿延千年的底蘊。國學思想博大精深；“文質彬彬”是中國人所追求的君子修為；天人合一、中道之美是禮樂文化的核心；辭章在韻律、意象和情感上都營造出獨特的審美體驗。中國之美，美在藝境：書法、丹青、紋飾、色彩是中國審美精神的具象呈現。書法是直指人心的藝術，在濃淡疏密的線條中展現出人格襟抱；丹青水墨呈現出形神兼備、平淡天真的意境追求；從故宮紋飾中，可領略文化的延續與承襲；從敦煌壁畫中，可窺見獨特的色彩美學體系。中國之美，美在生活：服飾、戲曲、建筑、器物無不體現出生生不息的創造力。傳統服飾華美精致；戲曲藝術源遠流長；從屹立千年的木構建筑中，可體悟“宛自天開”的工匠精神；青銅器、陶器、漆器、玉器……豐富多彩的巧美器物，是中國人生活巧思和審美趣味的呈現。泱泱中華，文明何其博大。在跨越時空的古今對話中，感受弦歌不絕的傳承，尋索大美中國的精神源流和蘊藏其間的中國智慧。

·12.2萬字

為什么不平等至關重要

《為什么不平等至關重要》的主要框架來自托馬斯·斯坎倫1996年的林德利講座，題目為《對不平等的反駁的多樣性》。講稿在2003年被斯坎倫收入《寬容之難》這本論文集中。自林德利講座之后，斯坎倫不斷為這個主題添加新的內容，并且以《平等何時重要？》為題多處發表演講。這些內容經擴充和打磨后，最終形成了當下這本書。在這本書中，斯坎倫把自己的平等觀概括為“多元論的”和“關系性的”，前者意指我們有多種不同的理由來反對不平等，后者則指的是我們對不平等的關注應當著眼于人與人之間的關系。具體而言，斯坎倫重點討論了六種反對不平等的理由，它們分別是：（1）不平等造成了令人羞辱的地位差異；（2）不平等導致富人對窮人擁有不可接受的控制權；（3）不平等破壞了經濟上的機會平等；（4）不平等破壞了政治制度的公平；（5）政府有義務向一些人提供福利，但不平等違反了對這些人的利益的平等關切；（6）當下產生財富不平等的經濟制度是不公平的。正是基于這些反對不平等的理由，斯坎倫在本書中針對不少現實問題進行了深入的分析，并且給出了富有洞見的建議。

·11.4萬字

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探古求今說儒學

本書精選儒學文化中的杰出人物如孔子、孟子、鄒衍、董仲舒等，經典原著如《論語》、四書五經、《孝經》等，及一些重要事件，透過現代學術的眼光，用通俗易懂的語言、簡潔精當的闡釋，向讀者系統介紹儒家思想精華。

·16.9萬字

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唯物主義

作為英國左派知識分子的領軍人物，特里·伊格爾頓在本書中首次對唯物主義這一中國讀者耳熟能詳的概念進行了全面的觀察與思考，其論述的唯物主義并不局限于日常什物或哲學史上的相關討論，而是由“身體”——人存在于世的物質基礎出發，借助馬克思、尼采、維特根斯坦與阿奎那的理論，在哲學、文化、科學等各個層面上展開。由此，伊格爾頓將唯物主義從唯物與唯心的對立中解放出來，還原回人類社會生活與精神生活的方方面面中。

·9.5萬字

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畫者東西影：八大山人藝術中的生存智慧

清初八大山人是獨創派藝術家，也是一位深邃的思者。作為一位僧人藝術家，他所服膺的禪宗曹洞宗思想旨趣在其一生藝術創造中烙下深深印跡。曹洞宗以“渠正是咱，咱非渠”學說為宗旨，其創始人洞山良價一日過河涉水，看到水中自己的影子，豁然開悟。作偈中有“我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠”的話。影子（渠）由我（咱）照出，而我非影子。良價在返自觀照中，發現了真性。八大山人“畫者東西影”的藝術哲學，正是以生命真性為中心而展開的。

·17.6萬字

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中國哲學與世界哲學（成中英文集·第七卷）

《中國哲學與世界哲學》以分析的重建的方法闡述了中國哲學的主要傳統和思想的綜合特征，通過分析當代英美哲學的發展闡釋西方哲學的特色，以中西哲學家為例比較中西哲學同異，并對中西融合之道、會通之前景、中國哲學與世界哲學的發展等內容進行了論述，既體現出中國化特質，又體現出世界化的眼光。

·39.3萬字

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古以色列道德律：十誡解讀

大約3500年前，摩西給以色列人頒布了十條誡命作為道德準則；后來，這十條誡命成為了西方的社會道德基礎。然而，這十條誡命從內容上看，都是針對大奸大惡之事，似乎與常人無關。那么如今應該怎樣看待這些道德準則呢？本書對這些道德律進行了探究，為讀者展現了古人的準則背后的精神風貌和價值立場，并由此與當今的生活相結合，為現代人提供了大有裨益的參考。

·6.6萬字

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孟子旁通

本書是關于《孟子》的講記。作者采用“經史合參”的方法，以《孟子》的原文為“經”，春秋戰國的社會背景、人物活動為“史”，并配合其他種種歷史故事和社會現象，對孟子立身處世的人格及其思想影響，做了透徹的講述。使讀者能在談笑風生的氣氛中，輕松而又深刻地領受中國傳統文化的熏習，增長文史知識，獲取人生智慧。書末附有歷代《孟子》研究書目。

·21萬字

娛樂何為

現在，娛樂的無處不在預示著全新的事物即將來臨。人們對世界和現實的理解開始發生根本性的變化。今天，娛樂升級成為一種新式范例，即一種新的決定什么具有處世能力、什么沒有，也就是決定什么是存在者的存在模式。因此，現實本身呈現出一種特殊的娛樂效果。娛樂的絕對化導致世界變成享樂的世界，受難精神將這樣的世界解釋和貶低為沉淪、虛無，甚至是非在。然而，受難和娛樂其實并不完全相異。娛樂的純粹無意義與受難的純粹意義是緊密相鄰的。小丑的微笑與痛苦之人痛苦扭曲的表情看起來驚人地相似。韓炳哲創造了一種他個人獨有的思想傳統。——周日世界報（WeltamSonntag）

·5.3萬字

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新大眾哲學（教材版）

本書立足馬克思主義哲學的本真精神，從總論、唯物論、辯證法、認識論、歷史觀等方面圍繞時代問題展開哲學詮釋，力求將重大理論與現實問題提升到馬克思主義哲學世界觀方法論的高度加以分析與闡明，在回答重大理論與現實問題的進程中，力爭推進馬克思主義哲學的時代化、中國化和大眾化。本書是為南開大學、中國社會科學院大學學生準備的參考教材，也可供全國大學生、研究生學習哲學參考之用。

·25.7萬字

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一本與生生：理一元論綱要（文史新論）

本書是對朱子理學思想體系的當代闡釋和重構。中國傳統思想的現代詮釋，是中國哲學史學科的基本學術方向。既有的中國哲學史研究取得的豐厚積累，為進一步深入理解中國傳統哲學的思想精髓奠定了基礎。當然，如何用現代漢語的哲學概念，接續中國傳統哲學的思想深度、重現中國傳統哲學的思辨內涵，將傳統的中國哲學思想轉變成當代意義上的活的思想，而不是以現代漢語梳理傳統哲學的文本脈絡、概念關聯，通過“翻譯”和解釋將“理”、“氣”等傳統哲學概念嵌入到現代漢語的哲學文本當中，始終是一個有待克服的難題。基于這樣的考慮，本書在語言和寫作范式兩個方面，都做了新的嘗試。在結構安排上，本書基本依照《太極圖說》的論述次第展開。第一至第三章關注的是本體論問題，第四至第六章是有關心性問題的討論，第七至第九章則著眼于儒家價值的現代闡釋和論證。最后一章“一本”，是對理一元論體系建構中的要點的疏釋和總結。作為對兩宋道學思理的接續，本書對于北宋五子及朱子的哲學的核心問題，如實體與生生、理氣關系、心性關系、德性之知與聞見之知、仁包四德等，都以當代漢語的習見概念做了解析性的闡發和論證性的思考。而理一元論的取向，則是基于對朱子《太極圖説解》的體系化思考的深入理解。在這個意義上，本書可以被看作對朱子的《太極圖説解》的現代轉寫。出于理一元論體系的完整性的要求，本書關注的只是作為體系的必要環節的關鍵問題，至于相關問題的更為充分的展開，則不在這一寫作的考慮當中。理一元論體系的建構，當然是哲學上的努力。但作為接續兩宋儒家哲學的思考的努力，它同時也是哲學史的寫作。由于體系化寫作并不是中國傳統哲學的主要形式，所以，即使像朱子這樣的偉大哲學家，也不可避免地在某些重要的體系環節有語焉不詳的地方。這一狀況使得本書在某些問題的討論上，引入了其他哲學家、甚至是非儒家傳統的哲學家的論證和思考，以補足體系建構的某些缺失的環節。當然，這些表面上看并非儒家哲學的思想要素的引入，并不能影響本書的儒家哲學的基本取向。事實上，為儒家價值找尋當代哲學的表達形態和理論基礎，正是本書的立言宗旨。

·12.7萬字

推理的迷宮（羅輯思維定制版）

作者搜集了最經典的哲學悖論和邏輯謎題，內容涉及邏輯學、哲學、數學、物理學、決策學、語言學、計算機科學。讀這書，高級目標是武裝縝密的大腦，低級目標是吹牛秀個肌肉。

·19.3萬字

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空間啟示錄

本書所立足的“空間思維”，受到了亨利·列斐伏爾1974年所著的《空間的生產》一書的啟發，并受到對“空間思維”有論述的思想家的觀點影響。雖然后現代主義所推崇的批判主義是“做永遠的搗蛋鬼”，但作者更愿意有建設性地提出“空間思維”和“公平與效率”的空間變化原則、“現實與夢想”的空間創造原則、“空間的折疊”和“空間相對論”等一系列自主的觀點，為后現代主義哲學樹立應有的啟蒙價值。在這一價值的啟發下，至少讓更多人重新用哲學的頭腦，去思考和理解什么是“時間”與“空間”，什么是“關系空間”的定義。《空間啟示錄》將致力于做到引導讀者、啟發讀者從繁雜的知識海洋中尋找規律，并試圖通過二維碼的掃描跳轉方式，將讀者和作者、讀者與讀者通過App連接起來，除了自己個人閱讀，也可以進入群體閱讀的網絡空間，獲得更多的閱讀體會。這本書將開啟閱讀和導讀的新關系，讓深陷信息海洋的人們，可以抽身出來，進入一種全新的閱讀和社交體驗中。

·15.4萬字

秩序與歷史·卷一：以色列與啟示

沃格林的鴻篇巨著《秩序與歷史》力圖在歷史的長流中見出人類用以規范他們個人和社會生存之秩序的符號形式。《以色列與啟示》作為這套五卷本叢書的開篇之作，首先考察了由宇宙論秩序所規范的古代近東諸文明，其目的是為了反襯和突顯以色列的歷史秩序所實現的“存在中的飛躍”。在以色列，歷史變成了一種生存方式。以色列通過一種對神的集體性回應行動而造就了自身，并把自己的過去解釋為一系列的成功與失敗，這些成敗根據存在的超越秩序(被啟示的)就可以得到理解。沃格林用他的符號形式哲學對《舊約全書》進行了創造性的解讀，圣經文本被看作普遍的存在戲劇的一部分，圣經敘事也被視為清晰表達了一個民族的秩序經驗的符號體系。

·43.9萬字

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說理

哲學通過說理達乎道。這讓哲學與藝術、宗教等精神領域區分開來。說理并非只是展示邏輯的強制力了事，說理需要與向之說者的自我連起來。深刻的道理要透達人心。觀念的舞臺上，演出著五花八門的主義：個人主義、民族主義、民粹主義、宗教原教旨主義、科學主義，更不消說消費主義。唱都在唱，但沒有互相聆聽，熱鬧之余，我們這個時代始終沒有培育起厚重的意義。在沒有絕對標準的世界中尋求貫通之理，辨別虛幻與真實，對于思想者來說，還是一件剛開始學習的課業。

·21.9萬字

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知道點中國哲學

《知道點中國哲學》是一本深入淺出地解析中國哲學精髓的讀物。它穿越時空的長廊，引領讀者走進儒、道、墨、法等諸家思想的殿堂，探尋中國古代哲人的智慧之光。從孔子的仁愛之道到老子的無為而治，從墨子的兼愛非攻到莊子的逍遙游，本書以生動的語言，揭示了中國哲學的深邃與博大，讓讀者在品味經典中領悟人生的真諦與智慧的啟迪。

·11.8萬字

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中國哲學簡史（國民閱讀經典）

《中國哲學簡史》原名AShortHistoryofChinesePhilosophy，是馮友蘭先生于1947至1947年在美國賓夕凡尼亞大學講授中國哲學史課程的英文講稿。該書在世界范圍內都影響巨大，是迄今為止西方人了解、研究中國哲學的必讀書，是世界各地許多大學教授中國哲學課程的教材。本次收入”國民閱讀經典”叢書的《簡史》，采用趙復三先生的中文譯本。

·20.2萬字

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化書無能子

《化書》和《無能子》是中國道教思想史上有著獨特地位的兩部哲學著作。《化書》唐末五代譚峭撰。共六卷，分道、術、德、仁、食、儉六化，一百一十篇。書中又用大量篇幅論述了社會演化，揭示動亂的原因，提出對策。全書在內容上，基本發揮了老莊學說，并把一切皆化的自然觀和小農平均主義理想的社會觀作為主軸進行論述，又兼有一些凹凸鏡方面的知識，涉及面很廣泛。在思想上，本書中具有同情人民的社會觀與歷史觀；既有對傳統道教思想的稟承，又有對其的闡發，在中國思想史上占有重要的地位。《無能子》全書分上、中、下三卷，近萬言，現有三十四篇。指責君主專制制度違反自然，提倡道教的服氣和坐忘修煉法，并宣揚儒家的宿命論、仁義道德和近似佛教禪宗思想的“無心”。

·14.5萬字

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歷史抉擇與邏輯建構：中國馬克思主義文學批評實踐觀研究

本書以實踐范疇為核心，將實踐概念置于中西方的比較論域中進行歷史考察，揭示馬克思實踐觀的革命性意義，并以此為基礎提煉出理解中國馬克思主義文學批評實踐觀的三種向度，即認識論、主體性和政治倫理三個批評范式，試圖從批評形態的邏輯結構層面對中國馬克思主義文學批評的實踐特征進行理論闡釋和演變分析。

·18.6萬字

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