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《德國哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門研究德國哲學(xué)及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)性刊物，為國內(nèi)外熱愛德國哲學(xué)、熱衷于外國哲學(xué)研究的學(xué)界同人提供一個深入研究德國哲學(xué)和外國哲學(xué)的理論平臺，為國內(nèi)外學(xué)者提供一個思想交流、觀點碰撞的前沿陣地，在業(yè)內(nèi)具有極好的學(xué)術(shù)聲譽和廣泛的學(xué)術(shù)影響力。

·21.6萬字

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近代以來《論語》注疏辨正

本書致力于深入考察、系統(tǒng)辨正近代以來的《論語》注疏，探究具有代表性注家對“依篇疏解”“就章迻譯”兩大新體例的研究實踐，斟酌他們對《論語》注疏史遺留下來的疑難章句之精義的辯詰，以及對若干學(xué)界已有定見章句之新義的詮解，省察其對隱貫于全書的孔子之“道”的闡釋，并力求勾勒出一百多年來《論語》注疏的嬗變過程。最后，本書試圖就新時期《論語》注疏的現(xiàn)代之路略陳管見。

·33.3萬字

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哲學(xué)史講演錄（第四卷）

本書是黑格爾的重要的哲學(xué)著作之一。原書在1831年黑格爾死后出版，共三卷。中譯本分四卷出版。

·26.7萬字

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自由意志與普遍規(guī)范：黑格爾法哲學(xué)研究

《自由意志與普遍規(guī)范》一書從意志概念出發(fā)，說明近代政治哲學(xué)以意志為出發(fā)點建立社會規(guī)范的過程，肯定黑格爾法哲學(xué)為近代自由進(jìn)行奠基的理論意義。在此基礎(chǔ)上，《自由意志與普遍規(guī)范》一書進(jìn)一步闡述黑格爾意志概念具有普遍——特殊——單一三個環(huán)節(jié)，不同環(huán)節(jié)具有不同的規(guī)定性，正是據(jù)此，黑格爾法哲學(xué)超-越了近代其他抽象性政治學(xué)說，具有重要理論意義。《自由意志與普遍規(guī)范》一書把國家看做普遍規(guī)范的實現(xiàn)，并對黑格爾國家學(xué)說的內(nèi)容做出展開，進(jìn)而論述了黑格爾普遍規(guī)范的政治——經(jīng)濟(jì)——精神方面的不同內(nèi)容與黑格爾對國家的獨特定位，進(jìn)一步凸顯黑格爾法哲學(xué)的時代意義。不僅如此，《自由意志與普遍規(guī)范》一書還進(jìn)一步考察了黑格爾的普遍規(guī)范相對于當(dāng)代政治哲學(xué)的優(yōu)勢與不足，進(jìn)一步說明其歷史地位并對黑格爾法哲學(xué)做出了較為全面客觀地評價。

·22.5萬字

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20世紀(jì)中國唯識學(xué)史要

本書是海內(nèi)外第一部對20世紀(jì)佛教唯識學(xué)思潮作出系統(tǒng)梳理的研究專著，以20世紀(jì)中國法相唯識學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)為研究目的，把唯識學(xué)復(fù)興思潮放在整個近現(xiàn)代佛教運動的時代大背景下加以考察，以唯識學(xué)派和團(tuán)體為分界，以主要人物思想為中心，整體上呈現(xiàn)出各個唯識學(xué)系、院派、團(tuán)體、區(qū)域的研究特色和學(xué)術(shù)風(fēng)貌，全面揭示這一百年上下半葉唯識學(xué)發(fā)展的線索。本書以1949年為分期，分為清末、民國時期（上編，1900—1949年）與新中國建立以后時期（下編，1949—1999年）的唯識學(xué)研究兩編進(jìn)行探討。本研究課題續(xù)接了唐代唯識宗學(xué)和明末唯識學(xué)，也補充、豐富了20世紀(jì)中國佛學(xué)史的內(nèi)容，對中國現(xiàn)當(dāng)代佛學(xué)及未來唯識學(xué)的走向具有一定啟示作用。本書通過勾勒前后五十年的佛教唯識學(xué)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性和區(qū)別，不僅概括和提煉出20世紀(jì)上半葉唯識三系等思想特色，而且對20世紀(jì)下半葉唯識學(xué)的發(fā)展情況作出系統(tǒng)的梳理，尤其是對香港和臺灣的唯識學(xué)傳承和特色作出分析，以此描繪出百年來中國唯識學(xué)精彩紛呈、興衰起落的歷史畫卷。

·24.4萬字

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赫爾墨斯的計謀(“經(jīng)典與解釋”第7期)

本書從哲學(xué)角度出發(fā)，闡述了古今中外哲學(xué)史上的名家對當(dāng)代哲學(xué)和古典哲學(xué)的分析研究，有對古典作品的研究，對思想史的研究，還有舊文新刊上的重要論題。真實作為歷史的基礎(chǔ)我們應(yīng)該了解;篇幸布局與行文明晰作為手法應(yīng)該通俗易懂。一個是肌體,另一個是肌體的健康。當(dāng)我專注于哲學(xué)與城邦之間的張力,也就是專注于政治哲學(xué)的至高主題時,就進(jìn)一步確定了這種想法。至高形式的、或海德格爾式的當(dāng)代哲學(xué)與古典哲學(xué)的區(qū)別,是由當(dāng)代哲學(xué)的歷史特性塑造出來的,以所謂的歷史意識為先決條件,因此必須了解這種意識多少有些隱私、的根源。

·28.2萬字

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近代中國思維方式演變的趨勢（增訂版）（當(dāng)代中國人文大系）

思維方式是在歷史時空中經(jīng)過反復(fù)運用、選擇、凝聚和抽象的結(jié)果，并反過來成為引導(dǎo)人們行動的原則、規(guī)范和世界觀。有關(guān)思維方式的理解和使用，一般都比較寬泛。作為以不同方式解釋宇宙和世界的世界觀、作為認(rèn)識事物方式的認(rèn)知方法、作為建立社會政治秩序方式的秩序觀和使之正當(dāng)化的合理觀、作為為事物賦予意義的價值觀等，如果常常以類型化和一般化(集體性)的形態(tài)來表現(xiàn)，都可以叫作思維方式。近代中國因遭遇了一個高度發(fā)達(dá)的異質(zhì)文明而處在一個劇烈的變化過程中，那個時代的人們常常把它描繪成前所未有的大變局。外來的新事物需要接觸了解，傳統(tǒng)的舊事物需要重新審視，現(xiàn)實的危機需要擺脫，國家需要富強，這一切都構(gòu)成了近代中國思維方式的對象。對象的變化伴隨著思維所運用的范式、方法和立場的變化，伴隨著思考和認(rèn)識結(jié)果的變化，也伴隨著為事物賦予合理性方式的變化。經(jīng)過演變而產(chǎn)生的近代中國思維方式，比之于傳統(tǒng)的思維方式確實有了很大的不同。

·35.5萬字

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笛卡爾的精靈(“經(jīng)典與解釋”第30輯)

本期主題是“笛卡爾的精靈”。主要探討近代著名哲學(xué)家笛卡爾的哲學(xué)思想。尤其是他的名作第一哲學(xué)沉思錄。笛卡爾是古典世界通往現(xiàn)代社會的重要人物，一向被視為現(xiàn)代性的前驅(qū)，本書從古今之爭的角度，探討笛卡爾思想的多面性：古典與現(xiàn)代、宗教與非宗教，等等。作者多為活躍在國際學(xué)術(shù)界的名家，內(nèi)容豐富。中國傳統(tǒng)部分收入易學(xué)大家潘雨廷先生的《易學(xué)史入門》，該文具有重要意義。

·22.6萬字

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性情與體用：李翱哲學(xué)與中國人性論轉(zhuǎn)向

李翱哲學(xué)影響儒家思想發(fā)展的全局，是漢唐儒學(xué)向宋明理學(xué)過渡的津梁，其不僅關(guān)涉心性結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，還深刻影響到儒家新思維方式的形成。本書全面研究了李翱的哲學(xué)思想及其在政治、經(jīng)濟(jì)、文史、軍事等方面的影響，以中國古代人性論的精神轉(zhuǎn)向為核心，闡述了李翱哲學(xué)在儒家人性論轉(zhuǎn)折中的分水嶺作用，分析了其對宋代“心統(tǒng)性情”說和性二元論的重要影響；從法象思維、體用論、理一分殊發(fā)展的視角，探討中國古代性與情之間雙重關(guān)系的發(fā)展歷程，并從現(xiàn)代哲學(xué)角度反思儒家人性論傳統(tǒng)形態(tài)，嘗試貫通當(dāng)代儒家心性論的建構(gòu)路徑，對儒家思想的現(xiàn)代化提供有益建議。

·29.1萬字

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語言身體他者：當(dāng)代法國哲學(xué)的三大主題（修訂本）

浙江大學(xué)教授楊大春力作！本書即在現(xiàn)代哲學(xué)進(jìn)程中探討“生動”、“活潑”、“機智”的當(dāng)代法國哲學(xué)，從語言、身體、他者及其相互關(guān)系的角度，展現(xiàn)當(dāng)代法國哲學(xué)以瓦解意識哲學(xué)為目標(biāo)的感性智慧之旅！

·28萬字

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論人之存有：先秦·儒學(xué)·人論

本書以先秦人論為研究范圍，同時包括先秦主體論、人性論、兩性論，以及對現(xiàn)實人群常態(tài)特性的歸納。相對于其他研究先秦人性論的著作，本書對“人”的觀照更為全面；而與一般以歸納史料或詩文民俗材料為主的人物現(xiàn)象研究相較，本書之論述角度則偏重思想性，更意圖展示人物現(xiàn)象的背后原理。而在選材上，之所以將儒學(xué)置于主要地位，則與儒學(xué)（包括五經(jīng)及孔孟荀等儒家文獻(xiàn)）在先秦、乃至中國傳統(tǒng)中向來的顯學(xué)地位有關(guān)；另一方面，先秦人性論述確實也唯有儒家自覺從事，包括孔、孟、荀或近世出土文獻(xiàn)中的系列專論所達(dá)到的理論高度，都較其他諸子、策士的片段見解更為可觀。最后，本書對主體論、人性論等各方面的分析，均已是針對其中至突出之典型為論，這包括在理論上至為完整、深入，或在對「人」的理念上具備啟示性、足以反映文明獨特精神者。其目的在借選材之典型性，將人之存有向度（對人自身而言之真實向度）展示出來，以作為對先秦人道觀的說明。

·22.8萬字

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西方詮釋學(xué)史（第二版）

該書為作者多年來研究詮釋學(xué)的一本厚積之作。該書完整地論述了西方詮釋學(xué)的發(fā)展史，時間跨度從古代希臘到后現(xiàn)代，通過大量可靠的第一、二手研究資料完整地勾畫出了西方詮釋學(xué)發(fā)展史的主流線索；通過梳理闡明了詮釋學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，突出強調(diào)了古典闡釋學(xué)和方法論詮釋學(xué)的意義和價值；該書特別關(guān)注到目前國內(nèi)學(xué)界較少涉及的《圣經(jīng)》闡釋學(xué)，以及貝蒂、赫施和馬克思主義闡釋學(xué)，裨補了國內(nèi)多年只關(guān)注本體論和存在主義詮釋學(xué)的片面性和局限性，打破國內(nèi)將闡釋學(xué)等同于海德格爾、伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)的誤區(qū)。

·47.7萬字

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在儒學(xué)中尋找智慧

本書是作者在儒學(xué)研究方面論文的匯編，展現(xiàn)出作者對儒學(xué)現(xiàn)代意義所作的思考。書中探討了儒家思想第三期發(fā)展可能性問題，闡述了作者長期思考與關(guān)注的儒家哲學(xué)中的真善美、天人合一、知行合一、情景合一、普遍和諧、內(nèi)在超越性、內(nèi)圣外王之道、道始于情、和而不同等理論問題，并分析了之所以編纂《儒藏》的原因、意義等問題。

·21.8萬字

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史家之哲思：張蔭麟哲學(xué)文存

張蔭麟是現(xiàn)代頗引人注目的史學(xué)家，英年早逝，成就斐然。在上世紀(jì)三四十年代，張蔭麟在清華畢業(yè)生中可說與錢鍾書齊名，曾被錢穆稱許為“中國新史學(xué)之大業(yè)，殆將于張君之身完成之”，惜乎英年早逝，但短短三十七歲人生卻已留下文史哲著作百萬余言，尤以文筆絢爛的《中國史綱》為最著名。張蔭麟以哲治史，若要了解其史學(xué)，首先要研究他的哲學(xué)，但時下各種張蔭麟文集所收哲學(xué)文章，寥寥無幾。編者研究張蔭麟的學(xué)術(shù)多年，盡搜散見于民國報刊雜志上的張蔭麟重要哲學(xué)文章和譯文三十多篇，塵封斯坦福數(shù)十年的張氏碩士論文也一并收錄書中，以饗讀者。

·31.8萬字

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一“是”到底論

本書對being這個概念及其相關(guān)問題進(jìn)行了介紹和說明，尤其是結(jié)合邏輯與哲學(xué)的關(guān)系說明，為什么應(yīng)該在“是”的意義上翻譯和理解，為什么應(yīng)該把這樣的翻譯和理解貫徹始終。以亞里士多德的《形而上學(xué)》、康德的《純粹理性批判》、黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和《圣經(jīng)》中的相關(guān)部分為基礎(chǔ)，本書詳細(xì)討論了為什么應(yīng)該在“是”的意義上理解相關(guān)的being，并討論了學(xué)界的相關(guān)譯文，回應(yīng)國內(nèi)一些著名學(xué)者的批評意見，從而更好地闡述和論證一“是”到底論的觀點及其意義：為什么這是如何理解西方哲學(xué)的重要問題；特別是從一“是”到底論這樣的理解出發(fā)，對西方哲學(xué)可以獲得什么樣的理解。

·23.7萬字

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張九成集（全二冊）

《張九成集》包括《橫浦先生文集》、《張狀元孟子傳》、《中庸說》、《橫浦日新》、《無垢先生橫浦心傳錄》五部著作和十一篇佚文。張九成著作此前大都是單本獨行，此次點校將其合為《張九成集》一書。《橫浦先生文集》取中國國家圖書館藏宋刊本《橫浦先生文集》為底本，以明萬歷甲寅（1614年）新安吳惟明原刻本、四庫全書本為校本，同時參校明萬歷乙卯（1615年）海昌方士騏《重刊橫浦先生文集》。孟子傳取海鹽張氏涉園照存吳縣潘氏滂憙齋藏宋刊本《張狀元孟子傳》為底本，以四庫全書本為校本。《中庸說》原本六卷，殘存三卷，取海鹽張氏涉園照存日本京都東福寺藏宋刊本為底本，參校朱熹雜學(xué)辨中對張九成中庸說的引文。《無垢先生橫浦心傳錄》，采用明萬歷甲寅吳惟明刊本。《橫浦日新》，取上海圖書館藏宋端平二年(1235年)黃壯猷修補本，《諸儒鳴道集》中收錄的橫浦日新為底本，以明萬歷甲寅(1614年)吳惟明刊本為校本。

·43.7萬字

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人是情感的存在

《人是情感的存在》是學(xué)界關(guān)于蒙培元先生哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究文集。蒙培元先生是當(dāng)代儒學(xué)大家，著名哲學(xué)家、中國哲學(xué)史家，現(xiàn)代新儒家馮友蘭先生的正宗傳人，在海內(nèi)外具有廣泛影響。文集包括八個方面的內(nèi)容：蒙培元哲學(xué)思想總論；蒙培元“情感儒學(xué)”研究；蒙培元“生態(tài)儒學(xué)”研究；蒙培元哲學(xué)思想比較研究；蒙培元哲學(xué)思想其他專題研究；蒙培元哲學(xué)思想之繼承與發(fā)展；訪談；附錄。此書的出版，必將有助于進(jìn)一步推動儒學(xué)與中國哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

·31.2萬字

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人生哲學(xué)導(dǎo)論

本書稿第一部分回答“人生是什么”，即關(guān)于“真”的問題，分為三章，分別對生命的壽數(shù)、生命的節(jié)律和效率、人格面具與社會角色，以及實存與本質(zhì)等涉及人生本體論的概念范疇進(jìn)行初步闡釋。第二部分回答“人生應(yīng)當(dāng)是什么”，即關(guān)于“善”的問題，分為三章：人生的理想、人生的道路、人生的價值。分別對理想的形成、理想的認(rèn)同、競爭與協(xié)作、自利與利人，以及相對與絕對等涉及人生認(rèn)識論的問題進(jìn)行詳細(xì)探討。第三部分回答“人生能夠成為什么”，即關(guān)于“美”的問題，也分為三章：人生的純樸、人生的崇高、人生的不朽。分別對真誠與虛偽、驕傲與自卑、心靈與外表，德操和人格、必然與自由，以及有限與無等涉及人生方法論的問題進(jìn)行了認(rèn)真辨析。

·27.3萬字

會員

老子·莊子彩圖館

本書收錄了《老子》八十一章和《莊子》三十三篇的內(nèi)容，用通俗易懂的語言深入淺出地對每篇作品進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，《老子》和《莊子》是我國傳統(tǒng)文化中的珍貴遺產(chǎn)，內(nèi)容豐富、博大精深，對宇宙大道、人與自然的關(guān)系、生命的價值都有自己的理解。

·45.5萬字

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道德哲學(xué)原理十五講

《道德哲學(xué)原理十五講》是《名家通識講座書系》系列之一的《道德哲學(xué)原理十五講》，內(nèi)中具體探討了：從四個命題推導(dǎo)出道德哲學(xué)的全部內(nèi)容、兇手不應(yīng)該把自己的指紋留在兇器上、應(yīng)該殺死敵人而不應(yīng)該殺死老狗、寧愿殺死一個人而不愿殺死一條蛇等問題。道德哲學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德或道德價值的科學(xué)，意味著：道德哲學(xué)就其根本特征來說，是一種規(guī)范科學(xué)或價值科學(xué)而不是描述科學(xué)或事實科學(xué)。這樣，在科學(xué)的王國里，道德哲學(xué)便屬于規(guī)范科學(xué)而與事實科學(xué)相對立。一個社會的道德規(guī)范本身，并不是社會發(fā)展進(jìn)步的基本原因；但是，一個社會實行何種道德規(guī)范，則是社會發(fā)展進(jìn)步的基本原因：推行優(yōu)良的道德規(guī)范是社會進(jìn)步的基本原因；推行惡劣道德是社會停滯的基本原因。道德哲學(xué)正是研究優(yōu)良道德的科學(xué)，因而對于人類社會的發(fā)展進(jìn)步便具有莫大的效用、莫大的價值。這就是“半部《論語》治天下”的真諦。

·32萬字

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哲學(xué)

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德國哲學(xué)（2016年上半年卷）