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北大佛學（第2輯）

太虛是中國近代著名的佛教領袖，佛教改革的倡導者與實踐者。他以愛國愛教的信念、勇于革新的精神、放眼世界的眼光和廣闊包容的胸懷，致力于推動近代中國佛教“教理、教制、教產”三大改革，提出了“人生佛教”與“人間佛教”思想理念，并不遺余力地創辦學校、培養僧才、廣傳佛法，對近現代中國佛教的復興與發展做出了重要貢獻。本輯《北大佛學》再次推出“太虛研究”專號，特邀專家學者梳理相關文獻資料、發掘史實、闡發思想，以期推動相關研究。

·29.3萬字

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觀心：金剛經心釋

《觀心：金剛經心釋》乃佛門高僧太虛大師、圓瑛大師和清凈居士憑借深厚的佛學底蘊和慈悲普世的情懷，娓娓闡述《金剛經》中的義理精神。他們不僅深入淺出地闡釋了經文的大義，在此基礎上，還根據自身在長期的修持中感悟到的佛理真諦，講述自己對《金剛經》的理解與領悟。《觀心：金剛經心釋》使一部原本艱澀枯燥的經書，變得簡明生動，易于理解。即使是初讀佛經的入門人，也能從太虛大師的講述中獲得人生啟迪，達到釋解人生困惑、平靜心靈的目的。

·20.3萬字

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長阿含經

漢譯四部《阿含經》：《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》與《增一阿含經》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當年夏安居時結集出來的，忠實地匯集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明了《阿含經》的原始性、根本性與權威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時期所公認的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學者更好地了解、學修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風貌，將四部阿含經文轉為簡體字，加上現代標點及分段。并在前人研究成果的基礎上，參考《南傳大藏經》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經》、《正倉院圣語藏本》等不同藏經，糾正原經文部分錯漏之處，就經中出現的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學術、實用、版本和收藏價值，是廣大佛教信徒與佛學研究者難得的學習、研究參考書。

·41.5萬字

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太上感應篇匯編白話解（第三卷）

《感應篇匯編》乃《安士全書》姊妹篇，被譽為古今善書之王。本書歷經數百年白話再版面世，中國社科院宗教所黃夏年先生和中央黨校劉余莉教授分別為本書作序。本書為匯編原文加注標點，對生僻字詞以及人名、地名、典故、引文等進行注釋，并譯成現代白話文，對原文中史實還不夠詳細的內容作了“譯者補充”。本書為《太上感應篇匯編白話解》第三卷。

·21.3萬字

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山西佛教史·五臺山卷

五臺山佛教是中國佛教文化發展的縮影。自北魏佛教傳入五臺山到現在的1600余年里，各宗高僧均把五臺山作為弘傳佛法的地方，使五臺山佛教呈現出顯密諸宗并弘、漢藏佛教共存的特征。本書作為《山西佛教史》的一卷，主要對元代以來的五臺山佛教進行補充研究，著重考察五臺山藏傳佛教發展的歷史脈絡及發展特征，闡釋其深刻的文化內涵。

·21.3萬字

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眾神喧嘩中的十字架：基督教與福建民間信仰共處關系研究

自明末天主教再次傳入，福建鄉土社會中基督教與民間信仰共處的局面就一直延續至今。福建民間信仰內容豐富，尤以風水信仰、祖先崇拜和神祇信仰三者最為突出。本書采取新的研究視角，對基督教在福建傳播時，與福建風水信仰、祖先崇拜以及神祇信仰之間的沖突與融合現象進行了探討，并對基督教與福建民間信仰的共處關系，從七個方面進行了全面反思。

·20.9萬字

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印度佛教史

《印度佛教史》（AHistoryofIndianBuddhism）的作者是印度著名學者戈耶爾（S.R.Goyel），曾著有《印度古代宗教史》和《印度古代政治史》等多種著作。這部《印度佛教史》將佛教在印度的產生、發展和消亡，放在印度古代社會和文化背景中進行考察，綜合近百年來印度國內外學者，尤其是印度本國學者對印度佛教的研究成果。因此，這部印度佛教史也是一部印度佛教研究史。長期以來，印度學者對印度佛教做了大量的全面深入的研究，他們具有熟悉本國文化傳統和掌握原始資料的優勢，而我們國內的佛教學者對這方面的情況了解很少。因此，翻譯和出版這部著作有益于我們國內佛教學者拓展學術視野。

·31.1萬字

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基督教與和諧社會建設

《基督教與和諧社會建設》以積極的、建設性的姿態將基督教的發展與和諧社會建構緊密結合起來，并對之展開全方位的研討。論壇強調，積極引導基督教與中國當代社會相適應、實現其‘中國化’發展有著重要的理論意義和現實意義。”

·25.2萬字

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《續高僧傳》詞匯研究

《＜續高僧傳＞詞匯研究》收集了從蕭梁到唐初期間的僧傳，并對其進行了加工，其語料明顯有中古后期與唐交織的特點。其語言正處中古末期與近代漢語相結合的歷史點上，弄清這一歷史時期的語言面貌，對承上的中古漢語是個總結，對啟下的近代漢語是個開端，因此有必要進行研究。《＜續高僧傳＞詞匯研究》從文言詞、佛教詞、俗語詞三個方面對其詞匯進行了全面分類研究，同時對《＜續高僧傳＞詞匯研究》中的詞的詞義聚合、詞語的結構、語義的演變進行了全面研究。

·29萬字

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凈土五經一論要義通解（第四冊）

中國佛教中的最大宗派凈土宗的核心經典！全本無刪減，無障礙閱讀，原文精校、譯文精準，依據古今高僧大德的論述解讀經義！附完整譯文、《凈土法門五百問答》！凈土宗系中國佛教中的最大宗派，歷史悠久，信徒眾多。“五經一論”是凈土宗的核心經典，也是中國傳統文化中的寶貴遺產。自古以來，多有高僧大德予以積極推廣和鼎力弘揚，關于這些經典的注疏可謂汗牛充棟，然而遺憾的是由于時代的久遠，其文言已難以適應當代人閱讀。直到今天，也鮮有綜合前人注疏、完整解讀“五經一論”且適合當代人閱讀的書籍。《凈土五經一論要義通解》填補了這個空白。本書將通過疏理歷史上高僧大德的精辟注疏，闡述凈土法門要義，揭示其簡單中見其思想體系之博大精深。提綱挈領，以窺全豹，幫助我們深入領會凈土法門之理念、主旨和精髓。

·22.2萬字

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世界佛教通史（第8卷）中國南傳佛教：從佛教傳入至公元20世紀

《世界佛教通史》由14卷15冊構成。一至二卷敘述佛教在印度的起源、發展、興盛、衰亡乃至在近現代復興的全過程。三到八卷是對中國漢傳、藏傳和南傳佛教的全面論述。九到十一卷依次是日本、韓國和越南的佛教通史。十二卷分章闡述斯里蘭卡和東南亞佛教的歷史。十三卷是對亞洲之外主要國家佛教的全景式描述。十四卷是世界佛教大事年表。該書以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，以史學和哲學方法為主，并且借鑒考古學、文獻學、宗教社會學、宗教人類學、宗教心理學等相關學科的理論和方法，對世界范圍內的佛教進行了全方位、多角度的研究。

·24.8萬字

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百年佛緣：道場篇

星云大師的《百年佛緣》是一部重要的口述歷史的著作，全書分為：生活篇、社緣篇、文教篇、僧信篇、道場篇、行佛篇、新春告白、別冊、名家看百年佛緣十個部分，涉及的領域相當廣泛，記述了星云大師與社會各界的往來、弘揚佛法和為社會服務的經歷，讀來非常令人感佩和感慨，展示了臺灣幾十年來的歷史變幻和海峽兩岸關系從冰凍到如今的全面交流與交融的全過程，是一部難得的歷史巨篇。

·20.2萬字

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宗教生活的基本形式

愛彌爾·涂爾干是與馬克思和韋伯齊名的社會學三大奠基人之一，為19世紀末20世紀初人文和社會科學領域不可多得的集大成者之一。《宗教生活的基本形式》是涂爾干的代表作之一。該書援引了大量人類學材料，從圖騰制度出發討論了宗教生活之構成的基本原理及命題，堪稱涂爾干所有作品中最精湛的作品，也是最能代表其社會思想取向的文獻。此外，該書還反映了涂爾干晚年思想的重要轉向，即用社會決定論來構建道德個體主義的理論企圖，其中第二卷第七章以及結論部分，被公認為知識社會學研究的經典范本。

·40.8萬字

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雜阿含經（中冊）

漢譯四部《阿含經》：《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》與《增一阿含經》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當年夏安居時結集出來的，忠實地匯集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明了《阿含經》的原始性、根本性與權威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時期所公認的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學者更好地了解、學修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風貌，將四部阿含經文轉為簡體字，加上現代標點及分段。并在前人研究成果的基礎上，參考《南傳大藏經》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經》、《正倉院圣語藏本》等不同藏經，糾正原經文部分錯漏之處，就經中出現的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學術、實用、版本和收藏價值，是廣大佛教信徒與佛學研究者難得的學習、研究參考書。

·25.4萬字

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政治哲學中的摩西(“經典與解釋”第14期)

本書主題“政治哲學中的摩西”。是從政治哲學的角度審問《圣經》。致力于檢審摩西一生所經歷的種種政治事件中的政治教益。視摩西作為政治家和審判官。其中所提出的類似問題：依法統治與好人專斷。那種統治更好?都是政治理論中的古老而根本的問題。

·23萬字

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中國佛教（方立天文集·第一卷）

今年是方立天先生從教五十周年，明年即將迎來八十大壽，值此欣盛之時，結集以為紀念。方立天先生為人可敬，為學可信，畢生孜孜矻矻，專注于中國哲學、佛學與文化的研究，著作頗豐，影響非凡。文集共12卷，凝聚方先生一生心血之作，堪為集大成，在中國哲學與中國佛學研究領域，具有承上啟下、繼往開來的關鍵意義。

·36.3萬字

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宗教學（修訂本）

本著在積極借鑒國內外優秀成果的基礎上，以歷史與邏輯相一致的方法，對宗教學諸原理進行了全面而系統的梳理和闡釋。分為“概論篇”、“歷史篇”、“本質篇”、“功能篇”、“時代篇”和“宗教與社會主義篇”等六大知識板塊。其中，“概論篇”旨在闡述宗教學的學科性質和學科結構，強調宗教學范疇的兩個基本向度，即“歷史向度”和“邏輯向度”，從而為全教材的內容提供一個制高點，特別是為第2板塊和第3板塊，即“歷史篇”和“本質篇”做出鋪墊。“歷史篇”旨在具體闡述宗教學（宗教）的“歷史向度”，闡述宗教的起源與發展，是對宗教的一種“歷時性”研究。“本質篇”旨在具體闡述宗教學（宗教）的“邏輯向度”，依據列寧關于從現象到本質、從初級本質到二級本質的說法，將宗教的本質區分為“宗教的要素”、“宗教的特殊本質”和“宗教的普遍本質”，提出并論證宗教本質的“三層次說”，是對宗教的一種“共時性”研究。“功能篇”可以看作是“本質篇”的一種延伸，因為宗教的功能乃宗教本質的一種顯現。“時代篇”將著重闡述關乎當今世界和平和發展的兩大話題，即宗教的世俗化和宗教對話。“宗教與社會主義篇”將著重闡述社會主義國家存在的兩個基本宗教問題，即宗教存在的長期性和宗教與社會主義社會相適應。“時代篇”和“宗教與社會主義篇”一方面可以看作是“歷史篇”的一個繼續和延伸，另一方面又可以看作是“本質篇”和“功能篇”的一個繼續和延伸。系統性、連貫性、科學性和邏輯嚴謹性是本著的重要理論特征。

·44萬字

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詩歌與神仙信仰：孫昌武文集

本書系孫昌武先生研究道教與中國古代文學發展關系問題的專著，2005年南開大學出版社初版。在中國古代，道教與佛教、儒家思想的并存與統合形成中國古代文化的基礎，作者以此認識為基礎，對中國古代詩歌中與道教相關的現象、作品等進行研究，說明道教對中國古代文學發展起到推動作用。

·22.3萬字

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安士全書白話解（下）

《安士全書》被號稱中國凈土宗十三祖的民國高僧印光法師稱為“善世第一奇書”，康熙朝狀元彭定求曾說：“非謂讀此可以作狀元宰相,而狀元宰相決不可不讀此書。”印光大師推崇本書為“注此篇者之冠”；王財貴先生序曰“每一讀之，有不覺嘉祥之氣油然而生，誠天下一大奇書也！”《安士全書》塵封半個世紀后，首次公開面世，乃佛教界之大事，得到了當代佛教界權威人士的關心和支持。人民文學出版社古典文學編輯室負責人、國家古籍整理出版規劃小組顧問、中國佛教協會副會長周紹良為《安士全書白話解》題詞。中國佛教文化研究所所長、中國宗教學會副會吳立民教授《安士全書白話解題寫》書名！中國佛教協會副會長、《法音》主編凈慧法師給予了親切的關懷！《安士全書》為清朝周安士先生所著，包括“文昌帝君陰騭文廣義節錄”、“萬圣先資”、“欲海回狂”、“西歸直指”四部，在佛教界被認為準佛經。本書以佛教思想為主線，匯集了許多歷史故事，深刻地詮釋了中圈儒釋道三教文化，融知識性、趣味性、哲理性為一體，雅俗共賞，啟迪智慧，有益于勸人為善、濟世救人、凈化心靈、消除煩惱、大徹大悟。原書全部為古文，已不便今人閱讀。經曾琦云先生今譯并注釋，本書得以出版，得到了當代佛教界權威人士的關心和支持。本書為《安士全書》下冊。

·22萬字

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一日一禪（超值金版）

“禪”是一面鏡子，可以照徹人的心性；“禪”是一盞明燈，可以照亮人的心路。禪的思想是空靈、豁達、開闊、明朗的人間清流；禪的生活是積極、自在、簡樸、自適的安心方式；禪的理念是教人首先學著放下自欺、自怨、自慢和自我枷鎖，然后才能海闊天空地任意翱翔；禪的方法是教人首先練習認識自我、肯定自我，然后再粉碎自我。《一日一禪（超值金版）》所擷取的佛學故事，篇篇雋永，字字珠璣，每個故事就是一道頓悟的光芒，一汪沁心的泉水，一把理解現實人生的鑰匙。以禪養性，以禪修身。旨在幫助你借助禪這面鏡子，照亮自己的心境，借助禪這盞明燈，清凈自己的心靈，明心見性，去掉自心的污染，以此和諧性情，舒適身心，從而達到修身的目的。

·22.9萬字

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