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清代八卦教

八卦教是清代民間宗教之一，在山東、山西、河北、河南有著深厚的群眾基礎(chǔ)，曾多次以教的名義舉行農(nóng)民起義，遭到清政府的鎮(zhèn)壓。本書作者社科院榮譽(yù)學(xué)部委員馬西沙在20世紀(jì)80年代曾多次深入晉冀魯豫等地進(jìn)行田野調(diào)查，搜集了大量第一手資料，結(jié)合清代官方史料深入研究。本書是馬先生的代表作，對(duì)于研究中國(guó)民間宗教、明清社會(huì)史等都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·26.7萬(wàn)字

佛教哲學(xué)（方立天文集·第四卷）

在各種宗教中，佛教的宗教哲學(xué)內(nèi)涵最為豐富多彩。《佛教哲學(xué)（方立天文集第四卷）》是對(duì)佛教哲學(xué)現(xiàn)代化研究的嘗試。全書簡(jiǎn)要地論述了佛教哲學(xué)的構(gòu)成和流派、歷史演變以及重要著作，并就佛教哲學(xué)的人生價(jià)值觀、宇宙要素論、宇宙結(jié)構(gòu)論、宇宙生成論和本體論以及認(rèn)識(shí)論的基本內(nèi)容進(jìn)行了探討和闡述，以此凸現(xiàn)佛教哲學(xué)體系的總體思想風(fēng)貌和理論特質(zhì)。《佛教哲學(xué)（方立天文集第四卷）》還就佛教“空”義的思想歷史演變、“空”義的類別、內(nèi)涵及其理論思辨價(jià)值，作了集中述評(píng)，以利于了解和把握大乘佛教哲學(xué)的思想內(nèi)核。

·26.6萬(wàn)字

張三豐全集

本書主要內(nèi)容是元明時(shí)丹道修煉的代表性人物張三豐的丹道修習(xí)及太極、內(nèi)家拳的集成。在我國(guó)歷史上張三豐是一個(gè)頗有傳奇色彩的人物，其修道有成但大多散落民間，清時(shí)李西月翻檢大量文獻(xiàn)，搜羅歷史遺著，重編《張三豐全集》，十分注重對(duì)史料的甄別考證，并對(duì)一些作品進(jìn)行了旁征博引、評(píng)跋批注，是一個(gè)較為完善的版本。由于資料收集查找的困難，當(dāng)下坊間有關(guān)張三豐流傳多有訛誤。本書點(diǎn)校者本著忠實(shí)于原著的原則，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、編排次序不作調(diào)整、不作刪節(jié)，以體現(xiàn)原編者的風(fēng)格和思想，保持古文獻(xiàn)原有的文字風(fēng)格。本書的出版為當(dāng)代各界人士研習(xí)與研究健康的傳統(tǒng)文化提供了珍貴的文獻(xiàn)典籍，有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)及使用價(jià)值。

·26.6萬(wàn)字

中國(guó)的宗教：儒教與道教

《中國(guó)的宗教：儒教與道教》是韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上的第二本主要著作，與《新教倫理與資本主義精神》同屬于三大卷本的《宗教社會(huì)學(xué)論文集》首卷。在本書中，韋伯專注于探索中國(guó)社會(huì)里那些與西歐不同的地方，以此突顯西方基督教文明的特色，并且提出了一個(gè)問(wèn)題：為什么資本主義沒(méi)有在中國(guó)發(fā)展呢？韋伯所著手探討的對(duì)象，特別是中國(guó)與印度，都是既龐大復(fù)雜又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化體。身為西歐近代文明之子的韋伯遂以“理性化”作為其研究世界各大文化的“利器”。

·26.5萬(wàn)字

中國(guó)佛學(xué)（2021年總第49期）

《中國(guó)佛學(xué)》是中國(guó)佛學(xué)院主辦的綜合性佛學(xué)研究學(xué)術(shù)刊物，其宗旨是以展現(xiàn)中國(guó)佛學(xué)院為主，兼顧與佛教學(xué)術(shù)研究相關(guān)的專家學(xué)者最新研究成果，促進(jìn)教內(nèi)外學(xué)術(shù)交流。本刊以漢傳佛教教史、義理研究為主，同時(shí)也刊登南傳佛教、藏傳佛教以及與佛教文化相關(guān)的研究綜述、動(dòng)態(tài)等。

·26.3萬(wàn)字

追蹤與溯源：當(dāng)今世界伊斯蘭教熱點(diǎn)問(wèn)題

本書為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員吳云貴有關(guān)當(dāng)今世界伊斯蘭教熱點(diǎn)問(wèn)題的專題論文集，集中探討了當(dāng)代伊斯蘭教復(fù)興運(yùn)動(dòng)、伊斯蘭教與國(guó)際政治、伊斯蘭教法等國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注的熱門話題，文章論證嚴(yán)謹(jǐn)，評(píng)價(jià)公允，代表了中國(guó)學(xué)者的立場(chǎng)與觀點(diǎn)。

·26萬(wàn)字

貧僧有話要說(shuō)

星云大師回顧了他一生的弘法經(jīng)歷，從大陸到臺(tái)灣，依靠著“佛教靠我”的理念，篳路藍(lán)縷，以佛教的人間化、生活化、現(xiàn)代化、社會(huì)化、大眾化、藝文化、事業(yè)化、制度化、國(guó)際化為目標(biāo)，使人間佛教在艱難的環(huán)境中發(fā)展起來(lái)。佛光山的教育、文化、慈善等事業(yè)逐步拓展至全球，先后在世界各地創(chuàng)建三百多所道場(chǎng)，又創(chuàng)辦多所美術(shù)館、圖書館、出版社、書局、云水醫(yī)院、佛教學(xué)院，暨興辦西來(lái)、佛光、南華、南天及光明大學(xué)等，實(shí)現(xiàn)了他“佛光普照三千界，法水長(zhǎng)流五大洲”的理想。在回顧歷史中，這位近90高齡的智者，分享了他對(duì)人生觀、價(jià)值觀的最新認(rèn)知。同時(shí)，還全面回應(yīng)了以往媒體對(duì)佛教及佛光山的質(zhì)疑，真誠(chéng)囑托佛光山人：“希望后來(lái)者成為國(guó)家社會(huì)的一股清流，為社會(huì)增加養(yǎng)分。”

正念之道：《大念處經(jīng)》解析與問(wèn)答（法源譯叢·帕奧禪師文集）

本書分成兩部分：上篇是帕奧禪師對(duì)佛教經(jīng)典《大念處經(jīng)》的講解，作者引經(jīng)據(jù)典、遵循注疏和剖析實(shí)修要點(diǎn)，由淺入深，次第分明，引領(lǐng)禪修者得窺佛法奧妙；下篇是問(wèn)題回答部分，緊跟上篇，進(jìn)一步除疑解惑，契理契機(jī)，義趣分明，引人深思。本書既有一定學(xué)術(shù)的價(jià)值，又為普通禪修、禪學(xué)研究者解決了從基礎(chǔ)到更深層次的各種問(wèn)題，通俗易懂，深入淺出。

佛教：文化交流與融合

本書是孫昌武先生一部關(guān)于佛學(xué)研究的演講稿和發(fā)言稿精選集，反映了2005年到2013年期間孫先生的游學(xué)蹤跡和思考所得，內(nèi)容范圍廣博，涉及佛教的翻譯文學(xué)、作為傳記文學(xué)的僧傳、觀音信仰、中國(guó)文學(xué)里的地獄巡游、禪宗與詩(shī)的關(guān)系、王梵志詩(shī)和寒山詩(shī)等，觀點(diǎn)新穎，可讀性強(qiáng)。

傳承：認(rèn)知與宗教人類學(xué)的探索

本書是以認(rèn)知人類學(xué)的視角來(lái)研究中國(guó)宗教文化傳承的一番嘗試。本書的立論基礎(chǔ)，源于法國(guó)人類學(xué)家DanSperber在新演化論(Neoevolutionsim)和社會(huì)生物(Sociobiology)的啟發(fā)下提出、倡導(dǎo)的“文化傳承(CulturalTransmission)研究”，主張“傳承”是解釋文化的演化與現(xiàn)狀的核心范疇，并進(jìn)而提出“表征的流行病學(xué)(EpidemiologyofRepresentation)”模型來(lái)將其操作化。這也是中文世界里diyi本用這一理論視角和方法來(lái)研究中國(guó)宗教現(xiàn)象的人類學(xué)著作。

世界宗教論

“宗教學(xué)新論”之七。“宗教學(xué)新論”系列圖書為卓新平教授對(duì)自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累進(jìn)行整理、補(bǔ)充和提煉而形成的叢書。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實(shí)踐——論馬克思主義宗教學(xué)》、《唯真與求實(shí)》《宗教學(xué)史論》、《宗教社會(huì)論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國(guó)宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國(guó)基督教》、《反思與會(huì)通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)世界宗教的全方位研究。

雜阿含經(jīng)（上冊(cè)）

漢譯四部《阿含經(jīng)》：《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當(dāng)年夏安居時(shí)結(jié)集出來(lái)的，忠實(shí)地匯集了佛陀自成佛以來(lái)至般涅槃前所宣講的教法，由此說(shuō)明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時(shí)期所公認(rèn)的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風(fēng)貌，將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)體字，加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉(cāng)院圣語(yǔ)藏本》等不同藏經(jīng)，糾正原經(jīng)文部分錯(cuò)漏之處，就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準(zhǔn)地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學(xué)術(shù)、實(shí)用、版本和收藏價(jià)值，是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書。

·25.8萬(wàn)字

想象西藏：跨文化視野中的和尚、活佛、喇嘛和密教

《想象西藏》是作者近十余年關(guān)于中西方對(duì)于西藏的想象之歷史中具有典型意義的個(gè)案研究的結(jié)集。自二十世紀(jì)九十年代中期開(kāi)始，不斷有西方學(xué)者以東方主義理論為批判武器，清算西方文化傳統(tǒng)中以妖魔化、神話化西藏和西藏文化為特征的想象西藏的歷史。作者不但以《西藏生死書》和密教在西方的流傳為例，進(jìn)一步批評(píng)和討論了西方想象西藏的歷史，而且率先用同樣的學(xué)術(shù)方法對(duì)漢文化傳統(tǒng)中有關(guān)對(duì)西藏想象的若干歷史個(gè)案作了深入的討論，揭示了造成漢藏佛教文化間種種誤解的根源所在。

·25.6萬(wàn)字

山東道教史（上冊(cè)）

本書是中國(guó)道教區(qū)域歷史研究的重要成果之一，也是首部系統(tǒng)研究山東地區(qū)道教歷史的學(xué)術(shù)專著。本書將山東道教的形成、演變與發(fā)展置于中國(guó)道教發(fā)展的大背景下進(jìn)行研究，梳理了早期道教（方仙道、黃老道）組織和早期道教著作（《太平經(jīng)》）在山東地區(qū)的傳播，分析了這些早期道教派別與后來(lái)的義理化道教教團(tuán)的淵源關(guān)系，系統(tǒng)論證了山東是中國(guó)道教發(fā)源地之一的觀點(diǎn)。考察了先秦時(shí)期山東道教的文化淵源，秦漢時(shí)期山東道教的形成，魏晉南北朝時(shí)期山東道教的演變，隋唐宋時(shí)期山東道教的興盛與繁榮，金元時(shí)期山東道教的鼎盛，尤其對(duì)金元時(shí)期北方三大道教教派（全真道、真大道、太一道）在山東的交織發(fā)展作了較為清晰的描述。明清時(shí)期中國(guó)道教雖然整體式微，但在山東泰山、嶗山、沂山、云翠山、錦屏山、博山等地仍然出現(xiàn)了局部繁榮與活躍的局面。同時(shí)，本書還系統(tǒng)記述了儒、道、釋在山東的融合與發(fā)展，使中國(guó)長(zhǎng)期存在的“三教會(huì)通”歷史現(xiàn)象得以形象地展示于區(qū)域道教史之中。

·25.5萬(wàn)字

雜著（方立天文集·第十卷）

本書內(nèi)容共有五部分：“序言、前言和創(chuàng)刊詞”和“書評(píng)”，主要是為20世紀(jì)90年代以來(lái)部分中國(guó)佛教與中國(guó)哲學(xué)論著所作的序言和評(píng)論，從一個(gè)側(cè)面反映了佛學(xué)和中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展。書中“追念前賢”部分記錄了幾位老師對(duì)作者的教育、扶持和恩德。作者五十多年來(lái)的治學(xué)體會(huì)，匯集在書中的“治學(xué)”部分。另有十多篇文章，因不易歸屬，則列入最后一部分“其他”之中。

楞嚴(yán)大義今釋

《楞嚴(yán)經(jīng)》是我國(guó)禪宗、凈土宗依奉的一部重要經(jīng)典。自唐以來(lái)，僅是它的注疏就有一百多種，至于寺院內(nèi)外的誦持講習(xí)則更為普遍，有名的“楞嚴(yán)法會(huì)”就是據(jù)此建立的。《楞嚴(yán)經(jīng)》全稱《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》，十卷，由唐代般剌密帝譯出。經(jīng)中主要論述了“根塵同源，縛脫無(wú)二”的理論，以及“二十五圓通法門”。明末高僧智旭評(píng)價(jià)說(shuō)：“此宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。”《閱藏知津》卷（十一）本書為著名學(xué)者南懷瑾先生撰著的《楞嚴(yán)經(jīng)》全本的大義今釋，內(nèi)容包括：原文、注釋、今譯和串講（用括號(hào)的方式標(biāo)出）。譯文力求信雅達(dá)，推陳出新，化古為今，是一部質(zhì)量較高的《楞嚴(yán)經(jīng)》白話讀本。茲經(jīng)版權(quán)方臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，復(fù)旦大學(xué)出版社將老古公司二〇一二年三月第二版校訂出版，以供研究。

佛陀傳：全世界影響力最大的佛陀傳記

享譽(yù)海內(nèi)外的佛學(xué)大師一行禪師經(jīng)典作品，他沉穩(wěn)迷人地講述了佛陀80歲的完整一生，佛法的起源與奧妙，就這樣在您面前徐徐展開(kāi)。無(wú)論你有沒(méi)有佛學(xué)根基，閱讀本書，都是一次充滿喜樂(lè)和感動(dòng)，受益匪淺的修行。自從1991年在美國(guó)初次出版以來(lái)，二十多年的時(shí)間，《佛陀傳》已成為全世界佛學(xué)愛(ài)好者的入門書。一行禪師沉穩(wěn)迷人地講述了佛陀釋迦牟尼從出生、成長(zhǎng)、出家、修行、得道、弘法，直至滅寂的完整一生。娓娓道來(lái)的佛陀生平故事，融匯著佛法的精深?yuàn)W妙；無(wú)論你有沒(méi)有佛學(xué)根基，閱讀《佛陀傳》，都是一次充滿喜樂(lè)和感動(dòng)，受益匪淺的修行。

中國(guó)宗教論

“宗教學(xué)新論”之八。“宗教學(xué)新論”系列圖書為卓新平教授對(duì)自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累進(jìn)行整理、補(bǔ)充和提煉而形成的叢書。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實(shí)踐——論馬克思主義宗教學(xué)》、《唯真與求實(shí)》《宗教學(xué)史論》、《宗教社會(huì)論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國(guó)宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國(guó)基督教》、《反思與會(huì)通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)世界宗教的全方位研究。

雜阿含經(jīng)（中冊(cè)）

漢譯四部《阿含經(jīng)》：《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當(dāng)年夏安居時(shí)結(jié)集出來(lái)的，忠實(shí)地匯集了佛陀自成佛以來(lái)至般涅槃前所宣講的教法，由此說(shuō)明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時(shí)期所公認(rèn)的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風(fēng)貌，將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)體字，加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉(cāng)院圣語(yǔ)藏本》等不同藏經(jīng)，糾正原經(jīng)文部分錯(cuò)漏之處，就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準(zhǔn)地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學(xué)術(shù)、實(shí)用、版本和收藏價(jià)值，是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書。