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《基督教傳行中國紀年（1807—1949）》為介紹近代基督教在華傳行歷史的編年體工具書。從公元1807年英國倫敦會傳教士馬禮遜抵達廣州寫起，至公元1949年停筆，涉及在華基督教相關(guān)人物和團體機構(gòu)近19000個。所收內(nèi)容包括：一、各國來華布道的差會——名稱、國別、宗派、開教、立會設(shè)堂等；二、歷年來華的傳教士——姓名、身份、駐在地、調(diào)轉(zhuǎn)及相關(guān)事工等；三、教會所辦醫(yī)院、學(xué)校、慈善機構(gòu)、報紙雜志及社會文化團體；四、相關(guān)教案；五、編者認為應(yīng)該收錄的其他資料。書末附有人名及教會團體機構(gòu)漢字音序索引、西文原文索引，方便檢索。

·187萬字

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耶穌傳（全兩卷）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

在德國，十九世紀宗教與哲學(xué)都經(jīng)歷了深刻的發(fā)展和變革。施特勞斯的《耶穌傳》對于十九世紀德國宗教與哲學(xué)的發(fā)展起了重要的作用，是從黑格爾向馬克思發(fā)展過程中的一個不可缺少的環(huán)節(jié)，是西方文化思想發(fā)展史上的一部轉(zhuǎn)折性著作。在由它顛覆的西方傳統(tǒng)基督教神學(xué)神圣世界的廢墟上，現(xiàn)代神學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等現(xiàn)代思想逐步生成。由此，我們梳理西方思想文化的邏輯演進不應(yīng)忽視這部重要的先驅(qū)之作。

·58.2萬字

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蒙塔尤（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

蒙塔尤是法國南部講奧克語的一個牧民小山村。1320年，當(dāng)時任帕米埃主教（后為教皇）的雅克·富尼埃作為宗教裁判所法官到此辦案。在調(diào)查、審理各種案件的過程中，他像現(xiàn)代偵探一樣發(fā)現(xiàn)和掌握了該山村的所有秘密，包括居民的日常生活、個人隱私以及種種矛盾、沖突等，并把它們詳細記錄下來。法國著名學(xué)者勒華拉杜里以歷史學(xué)家的敏感和精細發(fā)現(xiàn)和利用了這些珍貴史料，并以現(xiàn)代史學(xué)，人類學(xué)和社會學(xué)方法再現(xiàn)了六百多年前該村落居民的生活、思想、習(xí)俗的全貌和14世紀法國的特點。

·46萬字

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駁塞爾修斯（基督教經(jīng)典譯叢）

早期基督教護教家。希臘教父代表人物之一。生于埃及亞歷山大城一基督徒家庭。其父在202年羅馬皇帝舍普提姆·塞維雷迫害基督教時被害。奧利金在亞歷山大一貴婦的資助下，得以在克雷芒所辦的高等教理學(xué)校完成學(xué)業(yè)，后被亞歷山大主教德米特里任命為教理學(xué)校校長。他因視性欲為污穢和罪之根源，實行自閹，而被控觸犯教規(guī)。奧利金28歲時出游羅馬、希臘、巴勒斯坦等地。在羅馬受希波律特影響，開始從事圣經(jīng)注釋工作。215年卡拉卡拉迫害基督教時，奧利金應(yīng)阿里亞等主教之邀，到巴勒斯坦布道。德米特里認為奧利金系平信徒，無權(quán)在主教前布道，將其召回。231年奧利金被撤去校長職務(wù)后前往巴勒斯坦，阿里亞主教委其為教士。德米特里召集主教會議，決定革除奧利金的教籍教職，但遭巴勒斯坦主教拒絕。后奧利金在該撒利亞辦學(xué)，并從事傳教和著述。250年德西迫害基督教時，他曾被捕受刑，獲釋后不久，死于該撒利亞。

·38.5萬字

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中國基督教

“宗教學(xué)新論”之十一。“宗教學(xué)新論”系列圖書為卓新平教授對自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累進行整理、補充和提煉而形成的叢書。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實踐——論馬克思主義宗教學(xué)》、《唯真與求實》《宗教學(xué)史論》、《宗教社會論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國基督教》、《反思與會通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系，進而展開對世界宗教的全方位研究。

·32.2萬字

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基督教的本質(zhì)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書為費爾巴哈的主要著作之一，出版于1841年，對唯物主義的發(fā)展曾起過重要的作用，恩格斯曾給予相當(dāng)高的評價。費爾巴哈巧妙地揭露了宗教的、主要是基督教的認識論根源。加在神身上的一切特性都是人本身的特性，但這些特性是脫離了人本身的、被設(shè)想成獨立的、神化了的特性。

·31.7萬字

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基督教思想

“宗教學(xué)新論”之九。“宗教學(xué)新論”系列圖書為卓新平教授對自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累進行整理、補充和提煉而形成的叢書。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實踐——論馬克思主義宗教學(xué)》、《唯真與求實》《宗教學(xué)史論》、《宗教社會論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國基督教》、《反思與會通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系，進而展開對世界宗教的全方位研究。

·28.4萬字

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宗教學(xué)研究論著與文本解讀：當(dāng)代宗教研究、基督教研究專輯

本書是對當(dāng)代宗教研究和基督教研究的相關(guān)專著、論文集和譯著近700部，進行匯集、分類和整理后形成的文本解讀成果。本書目的是希望透過上述分類研究，將當(dāng)代宗教學(xué)研究和基督教研究的發(fā)展歷程和研究脈絡(luò)清晰展現(xiàn)出來，便于諸學(xué)者清楚、準確、全面地運用相關(guān)上述資源，并在此基礎(chǔ)上取得更多的學(xué)術(shù)成果。

·27.6萬字

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基督教文化

“宗教學(xué)新論”之十。“宗教學(xué)新論”系列圖書為卓新平教授對自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累進行整理、補充和提煉而形成的叢書。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實踐——論馬克思主義宗教學(xué)》、《唯真與求實》《宗教學(xué)史論》、《宗教社會論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國基督教》、《反思與會通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系，進而展開對世界宗教的全方位研究。

·26.7萬字

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基督教與和諧社會建設(shè)

《基督教與和諧社會建設(shè)》以積極的、建設(shè)性的姿態(tài)將基督教的發(fā)展與和諧社會建構(gòu)緊密結(jié)合起來，并對之展開全方位的研討。論壇強調(diào)，積極引導(dǎo)基督教與中國當(dāng)代社會相適應(yīng)、實現(xiàn)其‘中國化’發(fā)展有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。”

·25.2萬字

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政治哲學(xué)中的摩西(“經(jīng)典與解釋”第14期)

本書主題“政治哲學(xué)中的摩西”。是從政治哲學(xué)的角度審問《圣經(jīng)》。致力于檢審摩西一生所經(jīng)歷的種種政治事件中的政治教益。視摩西作為政治家和審判官。其中所提出的類似問題：依法統(tǒng)治與好人專斷。那種統(tǒng)治更好?都是政治理論中的古老而根本的問題。

·23萬字

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圣徒永恒的安息（基督教經(jīng)典譯叢）

本書是清教徒領(lǐng)袖巴克斯特在身患重病、徘徊于生死邊緣之際默想天國的結(jié)晶。巴克斯特在書中滿懷著對天國的盼望與切慕，根據(jù)圣經(jīng)，為我們闡述了何為永恒的安息，這安息是何等榮美，這安息是為何人預(yù)備的，失去這安息的。有一種榮耀的安息――永遠地享受上帝完全的同在，正等著那些在基督里的人。這安息，有圣經(jīng)為證，眾天使也加以宣告，而圣徒更是帶著渴望翹首以盼。對這安息的盼望可以安慰那些正經(jīng)歷痛苦的人，并且使他們在忍耐中得到力量。因為他們明白這地上的時日是暫時的，但那天上的產(chǎn)業(yè)卻是永恒的。上帝對此已有應(yīng)許，而他的話語永不落空。

·23萬字

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宗教與歷史（第8輯）

本書集中于明清漢語基督教文獻研究，包括文本、翻譯與比較研究，明清漢語基督教文獻研究，漢語神學(xué)與耶儒對話研究，明清天主教歷史研究四個欄目。書中文章選自2014年10月于上海大學(xué)舉辦的第二屆明清天主教研究工作坊論文集，從翻譯、比較文學(xué)、文本比較與分析、神哲學(xué)、明清歷史等不同角度對明清漢語基督教文獻展開多角度的研究，亦有學(xué)者發(fā)現(xiàn)并使用了一些珍稀文獻與史料，展示了明清天主教研究的最新進展與成果。

·22.5萬字

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澳門圣保祿學(xué)院研究：兼談耶穌會在東方的教育機構(gòu)

凡研究天主教東傳史或中外文化交流史者，決不可忽視澳門歷史；凡研究澳門歷史者，又無法回避圣保祿學(xué)院。有鑒于此，本書試圖通過對澳門圣保祿學(xué)院的建立及相關(guān)爭議、人員構(gòu)成及其組織機制、教學(xué)體制、財務(wù)問題等的分析與研究，考證并分析澳門圣保祿學(xué)院及其相關(guān)歷史的重要意義。

·21.5萬字

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眾神喧嘩中的十字架：基督教與福建民間信仰共處關(guān)系研究

自明末天主教再次傳入，福建鄉(xiāng)土社會中基督教與民間信仰共處的局面就一直延續(xù)至今。福建民間信仰內(nèi)容豐富，尤以風(fēng)水信仰、祖先崇拜和神祇信仰三者最為突出。本書采取新的研究視角，對基督教在福建傳播時，與福建風(fēng)水信仰、祖先崇拜以及神祇信仰之間的沖突與融合現(xiàn)象進行了探討，并對基督教與福建民間信仰的共處關(guān)系，從七個方面進行了全面反思。

·20.9萬字

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護教篇（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

德爾圖良所著《護教篇》由上海三聯(lián)書店出版了，作為護教作品，不單在當(dāng)時為優(yōu)秀的杰作，就是今天讀起來，從其對上帝的委身、對真理的認識、對社會的了解都依然是這個時代基督徒的楷模，尤其是對傳道人來說更是震撼，我們這個時代的傳道是否還有像德爾圖良對上帝真理的委身和對社會現(xiàn)象深刻的認識，和勇敢大無畏的衛(wèi)道精神！

·15.3萬字

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精神的婚戀（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

J.V.呂斯布魯克是基督教神秘主義傳統(tǒng)中最有影響力的作者之一，他的首要著作即此《精神的婚戀》，寫于14世紀，很快被譯為拉丁文，后來又譯為德文、英文、法文等，至今已經(jīng)被翻譯為多種文字(包括日文)。它在基督教神秘主義的發(fā)展中起到過重要作用。《精神的婚戀》敘述了基督教的神秘體驗者在愛中追求神的完整經(jīng)歷，其源頭是呂氏本人的神秘體驗和西方神秘主義傳統(tǒng)(見譯者為此譯本寫的導(dǎo)言)。

·14.3萬字

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宗教與歷史（第9輯）

《宗教與歷史(第九輯)》集中于明清以來基督宗教的漢語文獻研究。本輯收錄的文章來自2016年11月上海大學(xué)宗教與中國社會研究中心舉辦的第二屆“漢語文獻與基督教中國化研究”學(xué)術(shù)研討會，從史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、區(qū)域傳播等諸多角度對各種類型的漢語基督教文獻進行了整理與分析，并介紹了歐洲漢學(xué)家對現(xiàn)代中國基督教文學(xué)的探討。本輯意在通過不同層面與視域的討論，凸顯基督宗教漢語文獻的學(xué)術(shù)價值與研究意義。

·13.5萬字

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論《創(chuàng)世記》（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

該作者的思想體系總結(jié)性地綜合了整個希臘文化時代東西方思想的精華，將一神論的猶太教義與希臘理性哲學(xué)或理性神學(xué)游記地結(jié)合起來。為后來基督教義與希臘哲學(xué)的融合預(yù)言了整合的一幕。作者是希臘化時代與羅馬帝國時代之交最有代表性的猶太思想家，在他身上充分體現(xiàn)了猶太民族對希臘精神文化的汲取。

·13.1萬字

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信心行傳：中國內(nèi)地會在華差傳探析（1865～1926）

本書探討了19世紀中后葉來華的英國籍基督新教傳教士戴德生早期在華的宗教傳播經(jīng)歷，他基于個人差傳理念籌建中國內(nèi)地會的經(jīng)過，以及內(nèi)地會從清季創(chuàng)立之后對中國內(nèi)地所進行的教務(wù)拓展和傳教事業(yè)的建立。全書文獻征引豐富，資料考訂精詳，對戴德生及其一手創(chuàng)立的中國內(nèi)地會的前塵往事進行了詳細的爬羅剔抉、勾稽索隱，勾勒出這一民元前后在華最大的基督新教傳教機構(gòu)的來龍去脈，還原了其教務(wù)全貌。

·10.6萬字

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基督教

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基督教傳行中國紀年（1807—1949）