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476年，西羅馬末代皇帝被廢，數(shù)百年的帝國傳統(tǒng)宣告終結。然而，帝國的文化、制度、精神仍有存留，與之相伴的利益催動著重建帝國的野心。在西方，哥特人狄奧多里克幾乎恢復帝國的榮光。511年時，他用羅馬人的方式指揮著西羅馬故地近一半地區(qū)的事務，霸權延伸至北非和中歐。可是他一去世，帝國的光環(huán)便全然從他以前的領地消失。在東羅馬，527年即位的皇帝查士丁尼一面編纂法典，一面用戰(zhàn)事彰顯力量，征服北非，奪回意大利，儼然西方帝國的復興者。但他死后不到兩代人，東羅馬的疆域僅剩從前的三分之一，再無力量重現(xiàn)輝煌。800年的圣誕節(jié)，來自北方的法蘭克人查理曼走進圣彼得大教堂，教宗為他加冕，宣布他為羅馬人的皇帝。查理曼以神圣君主之姿啟動改革，統(tǒng)一帝國內的基督教文化。然而在他身后，加洛林王朝運氣耗盡，繼承紛爭打破了帝國重現(xiàn)之夢。西羅馬隕落500年后，來自西方、東方、北方的復興嘗試均告失敗，亞歐大陸西部的格局早已不復當年，體現(xiàn)羅馬精髓的帝國已無可能復生。不過，王權的競逐爭斗使宗教獲得了巨大的力量，在無意間創(chuàng)造了教宗的新羅馬帝國——拉丁基督教世界，從11世紀開始屹立千年，影響延續(xù)至今。

·29.6萬字

歷史與記憶

近年來，“記憶”已成為歷史研究領域的核心概念。“記憶”一詞既代表著一個新的、獨特的研究領域，又代表著一種嶄新的途徑，借之可以將歷史概念化，成為更普遍的探索領域。本書針對關于記憶的各種探討和理論，提供了容易進入又發(fā)人深思的引介，所涉及的主題凝聚著歷史學家的普遍關切。全書關注記憶在所謂歷史過程中的角色，考察了個體與集體之間、作為遺存的記憶與作為重構的記憶之間，以及記憶與歷史作為各種回顧性知識形式之間的關聯(lián)。

·18.9萬字

特洛伊的海倫：女神、公主與蕩婦

幾千年來，海倫的形象一直是男性欲望投射的產(chǎn)物，而本書試圖還原一個真實的海倫：一位來自西方史前時代的公主，掌握與神溝通的渠道。她吸引全希臘的英雄參加比武招親，婚后擁有無比的財富和權力，卻又與特洛伊王子私奔。殘酷的十年戰(zhàn)爭不久后便爆發(fā)。后來，有人說她回到了希臘，有人說她被殺死在一座海島上，也有人說她變成了天上的星星。然而，無論真實的身體變成了什么樣，她都將作為愛與欲望的象征而永遠存在下去。

·30.7萬字

帝國之河（人文與社會譯叢）

《帝國之河》是一部講述水與對水的征服的歷史。作者力圖通過兩個途徑來破解既有的美國西部神話：一是發(fā)現(xiàn)、分析自然，特別是自然中的水，在西部歷史的演進過程中扮演的角色；二是超越西部，在一個遠為宏闊、久遠的時空中理解西部的水與人類的關系，考察水與水控制的歷史。這兩個途徑在流淌的水中“合入其流域的獨圈”，映現(xiàn)出橫亙于西部大大小小的水壩、溝渠上方的主題：通過技術與資本成就的對自然的主宰，與掌握技術與資本的人對其他人的控制相始終。本書自出版以來，即引起極大爭議。贊譽者將之視為環(huán)境史與新西部史學的絕妙之作，批評者則往往認為其論點過激。然而無法否認，此書無論文字還是論述均屬上乘，迄今為止仍是環(huán)境史、西部史以及其他美國史學者的必讀書。

·33.4萬字

惠此中國：作為一個神性概念的中國

就今天的現(xiàn)實而言，中國同時是一個國家，一個文明和一個歷史，但作為一個國家的中國、作為一個文明的中國和作為一個歷史的中國卻不是同時發(fā)生的，而是逐步形成的。中國這樣一個巨大時空存在，涉及所有方面的所有問題，因此哲學家趙汀陽試圖建構一種跨學科的“綜合文本”的研究方式去理解中國。《惠此中國》一書中，作者提出“旋渦模式”，將中國的生長方式解釋為有著強大向心力的旋渦。這個旋渦的向心運動不斷把中原周邊各個地方各種文化卷入到一起而成為一體，而這個旋渦本身也因此變得越來越大和強勁，由此形成一個巨大時空。

·7.6萬字

大歷史與人類的未來（修訂版）

大歷史可以為我們理解自宇宙大爆炸至今的一切歷史提供框架。通常，在學校里，科學和歷史是分開教授的——有專門的物理課，也有專門的講述文明起源的課程——但是大歷史打破了這一界限，它將人類的過去置于生命、地球和宇宙的歷史之中，已然成為一種解釋自我和周圍萬事萬物得以成形的美妙方式，當今世界的任何問題都可以在大歷史中得到解釋。可以說，大歷史提供了一種將自然與人文、歷史與現(xiàn)在聯(lián)結、整合的思想框架。從宇宙學到地質學，從生物學到人類歷史，《大歷史與人類的未來（修訂版）》將眾多學科的核心概念和范式聯(lián)系起來，追蹤了包括人類行為、價值系統(tǒng)、宇宙運行等一切復雜性主要形式的興起和消亡，提出能量流動模型，構建大歷史框架，解釋了大歷史運行的原理，為人類的未來提供了新的見解。此外，本書還包含了各種“小歷史”和科學觀念說明，讓我們認識到宏大概念如何與日常生活聯(lián)系在一起，闡釋了一種每個人都讀得懂的大歷史。

·23.7萬字

歐洲史：帝國時代（約330—1493）

《歐洲史》是英國歷史學家諾曼·戴維斯的代表作。它為歐洲歷史設計出一種時間和空間的坐標系統(tǒng)，呈現(xiàn)出難得一見的整體史印象。它將傳統(tǒng)敘述方式與特寫結合，容納了經(jīng)常被嚴肅歷史學家忽略的各種奇特事物和思想，成為近年來深具價值和說服力的歐洲通史作品。《歐洲史：帝國時代（約330—1493）》講述的是歐洲中世紀的歷史。中世紀的中心主題，是將基督教重新組織成一種新的帝國制度：從查理曼加冕到莫斯科大公伊凡三世自稱沙皇。而這種新制度的基礎，與維京人、馬扎爾人、蒙古人等周邊民族的活動密不可分。隨著新民族的加入，基督教共同體不斷擴大，這個共同體的內部則醞釀著分裂與衰敗。到中世紀晚期，人們認識到基督教會已如疾病纏身，但對于如何醫(yī)治它卻束手無策，黑死病被當成上帝對基督教世界的罪惡的懲罰。不過，黑暗的社會里已蘊藏著變化與革新的傾向，可以說，中世紀晚期的歐洲人是生于災患的嬰兒……

·23.5萬字

魏瑪共和國的興亡：1918—1933（方尖碑）

魏瑪共和國是德國現(xiàn)代史上的一段重要時期，它誕生于第一次世界大戰(zhàn)失敗的陰影之中，其締造者試圖從舊世界的秩序中為德意志民族開辟一條新的道路。德國革命創(chuàng)造了德國第一部民主憲法，卻未能給國家注入民主的精神。精英階層不斷追念過去，各派政黨一味妥協(xié)，經(jīng)濟遭受重大挫折，民粹主義日益增長，使這個年輕的國家難以為繼——這為納粹黨的崛起和共和國的覆滅鋪平了道路。《魏瑪共和國的興亡：1918—1933》便講述了從1918年到1933年，德國內部各派政治勢力面對內憂外患，各自掙扎求存的歷史。

·42.1萬字

偉大的共存：改變人類歷史的8個動物伙伴

狗、馬、牛、豬、驢、山羊、綿羊、駱駝，這8種動物對我們來說都并不陌生，它們經(jīng)常出現(xiàn)在我們周圍以及各種作品中，甚至出現(xiàn)在我們的餐桌上。但你可知道，它們不僅僅是人類的食物、工具和萌寵，還對整個人類歷史有著深遠影響。大約公元前15000年，一些經(jīng)常在人類聚落周圍撿食剩飯的狼深度融入人類社會，變成了頭一種被人類馴化的動物——狗。隨后的1萬多年里，豬、山羊、綿羊、牛、驢、馬和駱駝先后進入人類社會。但到了工業(yè)社會，一切都變了。除了狗繼續(xù)被人類寵愛外，驢和駱駝早已被人遺忘，馬在小眾體育運動中茍延殘喘，豬、牛、羊只是被當成規(guī)模化生產(chǎn)的肉食。鮮活的生物變成了冰冷的數(shù)字，曾經(jīng)的親密關系變成了冷酷無情、唯利是圖、麻木不仁。本書綜合了歷史學、考古學、人類學、氣候學、生物學等多學科研究成果，打破人類中心主義敘事，展現(xiàn)了一幅“人類馴化動物，動物又改變人類”的宏大歷史畫卷。

·17.4萬字

現(xiàn)實感：觀念及其歷史研究（第二版）

在《現(xiàn)實感：觀念及其歷史研究》主體的九篇文章中，以賽亞·伯林探討了近三個世紀以來主導歐洲歷史發(fā)展的一些核心觀念，追溯重要思想潮流的興起與流變，梳理出一條從康德主義經(jīng)浪漫主義到民族主義的演變脈絡。書中涉及許多主題，如歷史中的實在論、政治判斷力、藝術的責任等。伯林指出，好的歷史學家、政治家和小說家具有一種相似的才能，能夠洞察具體時刻的特質和微妙關系，這就是“現(xiàn)實感”。這些文章展現(xiàn)了伯林極度淵博的學識，富有洞見，文筆酣暢淋漓。本書按普林斯頓第二版增訂，新增蒂莫西·斯奈德撰寫的序言，以及伯林本人寫的《偉大的俄國評論家：V.G.別林斯基》《完美社會理論的終結》兩篇文章，頗富閱讀價值。

·29萬字

英國史Ⅲ：帝國的命運（1776-2000）

《英國史Ⅲ：帝國的命運（1776-2000）》從18世紀70年代講起。一個人怎么能讓自己的自由過多地區(qū)從與世界。一個對自己軍隊不信任的國家，變成了軍事強國。在野心、奴隸和勇敢地探險者的幫助下，英國建立了一個強大帝國，將它的國旗插遍了全球。通過令人上癮的茶葉、糖和咖啡貿易，它控制了殖民地。大英帝國承諾了和平、穩(wěn)定和繁榮。但在愛爾蘭和印度卻如此相像的充斥著暴力和饑荒。在書的最后，西蒙·沙瑪陷入了對過去的英國20世紀的歷史的沉思中。探討了英國在兩次世界大戰(zhàn)中命運和消沉、不安的戰(zhàn)后和平。

·38.4萬字

埃及7500年

在幾千年的歷史長河中，不管是獨立發(fā)展還是被外部勢力統(tǒng)治，埃及一直是世界歷史的重要建設者。古埃及是人類文明的搖籃之一，托勒密王朝是希臘化世界的三大支柱之一，羅馬埃及行省是羅馬帝國的糧倉，亞歷山大城牧首是羅馬基督世界五大牧首之一。法蒂瑪王朝曾與退守西班牙的倭馬亞王朝、定都巴格達的阿拔斯王朝在伊斯蘭世界內形成三足鼎立之勢。薩拉丁的阿尤布王朝是抵抗歐洲十字軍的主力。馬穆魯克王朝打敗了西征的蒙古軍隊。奧斯曼帝國時期，埃及是歐亞香料貿易的中轉站。蘇伊士運河開通后，埃及又成了大英帝國的咽喉。現(xiàn)代民族國家建立后，埃及也一直是阿拉伯世界的重要力量。它曾與敘利亞聯(lián)合成為一個國家，將影響擴大到阿拉伯半島。它還是阿拉伯世界最先與以色列達成和解的國家。埃及的歷史，可謂濃縮了世界歷史的關鍵章節(jié)。讀罷這本埃及通史，你不僅可以弄清埃及歷史的變化與延續(xù)，也可以一窺文明的興衰、帝國的擴張、宗教的傳播、文化的碰撞等世界歷史的基本脈絡。

·22萬字

失衡的世紀：1820年以來土耳其的發(fā)展

這是一本全景式解讀土耳其經(jīng)濟發(fā)展史的書。無論從人口還是經(jīng)濟規(guī)模看，土耳其都是世界最大的發(fā)展中經(jīng)濟體之一，但迄今為止，尚沒有系統(tǒng)梳理土耳其經(jīng)濟發(fā)展史的權威著作。該書填補了這一空白，考察了土耳其自1820年以來的經(jīng)濟增長和人類發(fā)展。該書在全球比較框架下，以絕對和相對指標，通過以下四個時期考察了土耳其的經(jīng)濟發(fā)展史：19世紀奧斯曼帝國的開放經(jīng)濟時期、跨越兩次世界大戰(zhàn)和大蕭條的從帝國到民族國家的過渡時期、二戰(zhàn)后持續(xù)的保護主義和進口替代工業(yè)化時期，以及1980年后的新自由主義和經(jīng)濟開放時期。作者基于這四個時期，利用人均GDP、貿易、工資、健康和教育指數(shù)等序列數(shù)據(jù)，分析了土耳其長期經(jīng)濟趨勢背后的直接原因和深層原因，尤其強調了正式制度與非正式制度的相互作用對土耳其百年經(jīng)濟發(fā)展史的深刻影響。作者認為，在眾多發(fā)展中國家里，土耳其的經(jīng)濟表現(xiàn)既不出眾也不落后，因此，它更具代表性。通過分析土耳其的經(jīng)濟發(fā)展史，不僅能更好地理解土耳其發(fā)展背后的驅動力，也能為理解整個發(fā)展中國家的共同增長模式提供重要見解。

·22.3萬字

圖繪暹羅

前現(xiàn)代的“暹羅王國”是如何變成了“泰國”這樣一個現(xiàn)代民族國家？所謂的“泰國性”是如何形成的？泰國的“國家感”是什么？地理學以及制圖術在19世紀末、20世紀初的泰國歷史中發(fā)揮了怎樣決定性的作用？在這部東南亞研究和邊疆研究的經(jīng)典著作中，史學家通猜·威尼差恭對這些問題做出了回答。他提出，舊的本土空間觀被新的西方地理學話語替代，邊界、主權、邊緣等概念逐步為人們所接受，正是在這種變化中，泰國的“地緣機體”被一步步塑造出來。本書突破了以往民族國家研究的范式，從獨到的角度重新講述了這段歷史。

·15.3萬字

文明的地圖

張信剛教授對“一帶一路”各區(qū)域的歷史、政治、文化有多年深入研究，并進行了實地考察與尋訪。他從絲綢之路的歷史變遷、地緣政治、文化脈絡等角度展開，從歷史與現(xiàn)實、國際與國內兩種角度深入剖析“一帶一路”的昨天、今天與明天。在他看來，“一帶一路”的提出不僅是中國應對全球形勢變化、統(tǒng)籌國內國際兩個大局的戰(zhàn)略構想，也是對絲綢之路的歷史與文化傳承。同時，他將其個人行走于絲綢之路沿線國家的體驗融入書中，并以自身深厚的文化底蘊，將一帶一路這一話題描述得生動且充滿趣味，我們可以更加生動、形象地感知絲綢之路沿線的人口遷移、文化交融、地緣政治風云、各國歷史淵源，以及當今國際形勢，更容易把握“一帶一路”倡議對中國的文化意義、歷史傳承和國際影響。無論是對絲綢之路、文明變遷的宏觀描述，還是對大中亞、印度、伊朗、高加索、土耳其等地的單獨透視，這本書都堪稱歷史、文化的盛宴。

·24.1萬字

俄羅斯：羅曼諾夫王朝的大地（講談社·興亡的世界史 08）

《俄羅斯：羅曼諾夫王朝的大地（講談社·興亡的世界史08）》從1613年米哈伊爾·羅曼諾夫被選為沙皇開始，到1917年尼古拉二世在“二月革命”后退位，這三百年的時間里，俄羅斯處在羅曼諾夫王朝時期，從一個小邦國成為世界上疆域最大、民族最多的國家，雄踞世界的北方。歷代沙皇就像俄羅斯國徽上的雙頭鷹一樣，同時注視著東方和西方：繼承君士坦丁堡的基督教傳統(tǒng)，積極參與歐洲事務，在擺脫“韃靼的桎梏”之后，不斷向東方拓展領土，一直到太平洋。日本著名的俄國史學者土肥恒之，以羅曼諾夫家族三百年的統(tǒng)治為中心，嘗試對俄羅斯社會史做一個整體性描繪。

·15.7萬字

文明的故事9：伏爾泰時代

《伏爾泰時代》，是“理想國經(jīng)典館”系列作品《文明的故事》第9卷。宗教與科學、哲學之間普遍而持續(xù)的沖突，構成18世紀一幕生動的歷史劇。《伏爾泰時代》不是伏爾泰的傳記，而是用他多彩多姿的一生作為國家間和世代間聯(lián)系的經(jīng)緯，展現(xiàn)自路易十四死后至巴士底獄崩潰這一段時期的歐洲文明。本書描繪了一組以伏爾泰為首的思想家群像，今日我們的思想、言論及信仰相對自由，都是拜受18世紀啟蒙思想家所賜；啟蒙運動解放了人類的心靈和心智，其結果至今與我們同在。

·64.7萬字

何故為敵：1941年一個巴爾干小鎮(zhèn)的族群沖突、身份認同與歷史記憶

1941年夏，巴爾干地區(qū)一座小鎮(zhèn)爆發(fā)了一系列集體暴力事件，尤其是在48小時里，有男女老幼近2000人被昔日鄰居屠殺，殺戮達到高潮。作者走訪親歷者，結合一手材料，詳細講述了這場發(fā)生于克羅地亞獨立國政權下的悲劇故事，并把這段地方歷史與全球暴力事件的起因、機制與影響聯(lián)系了起來。他試圖回答：是什么導致了族群間暴力？鄰里之間的暴力如何影響他們的身份和關系？是族群沖突引發(fā)了暴力，還是暴力生成了相互敵視的族群？

·33.3萬字

暴力：思無所限

伯恩斯坦是當代西方的思想名家，他的這本近作《暴力：思無所限》所聚焦的是嚴重困擾現(xiàn)代社會的暴力問題。伯恩斯坦在本書中充分發(fā)揮了他對各家思想進行融會貫通的能力，在充分吸收前人思考的基礎上，推導出了自己的獨到見解；同時，他沒有過度堆砌“暴力”實例，而對暴力亂象背后的思想根源，進行了重點的探索。我們的時代或許可被成為“暴力時代”，因為無論是在書籍報刊、影視作品還是互聯(lián)網(wǎng)中，都充斥著各種現(xiàn)實或虛構的對暴力的呈現(xiàn)。但我們所說的“暴力”到底是什么？它能為人們帶來什么？它的界限又在哪里？伯恩斯坦試圖在本書中回答這些問題，通過考察施密特、本雅明、阿倫特、法農、阿斯曼這五位學者探討暴力問題的著作，他深入分析并反思了他們對非暴力的重要性的論證，以及對特殊情況下的暴力的辯護。伯恩斯坦指出，并不存在判定暴力正當性的普遍標準，應對這個問題的可行方案，是建構允許自由公開的討論，讓個體意見得到表達和傾聽的公眾環(huán)境。

·20.4萬字

世界史的故事·從北宋滅亡到君士坦丁堡陷落（全二冊）

《世界史的故事》共三輯（含6冊），本書為第三輯：第5冊（11世紀—13世紀）宗教矛盾zui終觸發(fā)了十字軍東征，東方和西方的激烈對抗導致兩敗俱傷；與此同時，西方人從東方收藏的典籍中重新發(fā)現(xiàn)了古希臘的智慧，文藝復興曙光初現(xiàn)。阿拉伯帝國和拜占庭帝國衰落，蒙古人幾乎征服了整個歐亞大陸。第6冊（14世紀—15世紀）歐洲的饑荒、瘟疫和戰(zhàn)亂連綿不斷，皇帝和教皇大權旁落。宋朝zui終被蒙古帝國滅亡，帖木兒統(tǒng)治了中亞的廣大土地，拜占庭帝國被奧斯曼帝國毀滅。在舊世界的動蕩和毀滅中，新世界即將誕生。

·38.8萬字

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羅馬的復辟：帝國隕落之后的歐洲