我們必須找到一條新途徑，一個新辦法，以便能在夢的研究上取得進展。現(xiàn)在，我給你們提一條明確的建議，讓我們都認(rèn)同這樣一個假設(shè)，即夢不是一種身體現(xiàn)象，而是一種心理現(xiàn)象。你們明白這句話是什么意思，但我們做這個假設(shè)的理由何在呢？這沒有理由，但也沒有理由阻止我們做這個假設(shè)。事情是這樣的：如果夢是身體現(xiàn)象，那么就與我們無關(guān)。若要我們對它感興趣，就只能假定它是心理現(xiàn)象。由此，讓我們先假定這個假設(shè)是對的，然后再來看看會得出什么結(jié)果。我們努力的結(jié)果會決定我們能否堅持這種假設(shè)，以及我們能否把它反過來當(dāng)作一個結(jié)論。我們究竟想達到什么樣的目的、取得何種結(jié)果才會罷手？我們和通常科學(xué)要實現(xiàn)的研究目的是一致的，即對現(xiàn)象的理解，建立各個現(xiàn)象之間的關(guān)系，最后，如有可能的話，擴大我們對它們的掌控能力。

讓我們繼續(xù)基于夢是心理現(xiàn)象的假設(shè)來開展工作。這就使夢成為做夢者的行動和語言，只是我們從中得不出什么信息，也弄不懂它的意思罷了。我說話你不懂時，你會怎么辦？你會要我解釋，難道不是嗎？為什么我們不做同樣的事呢，問做夢者他的夢的含義是什么。

如果你們還有印象的話，我們以前也遇到過同樣的情況。那還是在我們研究過失的時候，一個口誤的例子。有人說了這么一句：“然后事情很‘揭骯’”，于是我們就問他——不，不是我們，而是與精神分析學(xué)無關(guān)的他人——那些人便問他，這句不知所云的話是什么意思。他馬上就回答說，他本來想說“Das waren schweinereien（那些事很骯臟）”，但這種意圖被他壓制住了，他便試圖換一種較溫和的說法，即“Da sind dinge zum vorschein gekommen[22]（那些事便‘揭骯’了出來）”。那時我就曾對你們說過，這種詢問就是典型的精神分析調(diào)查方式，如今你們都已明白精神分析就是盡量沿用這個技巧，讓被分析者自己找到解決問題的答案，那么，做夢者也應(yīng)該自己向我們解釋他的夢的含義。

但大家知道，對夢來說，事情沒那么簡單。在研究過失的情況中，這種方法可以在大量實例中應(yīng)用；但我們會碰到一些不愿透露任何信息的被分析者，事實上，他們還會憤怒地否認(rèn)我們建議的原因。對夢而言，這情況完全不存在，因為做夢者總是說他什么都不清楚。但他也無法否定我們的解釋，因為我們無法予以解釋。那么我們應(yīng)該放棄這種嘗試嗎？因為他什么也不知道，我們也什么都不清楚，而第三方就更是一無所知了，這樣看起來似乎沒有可能發(fā)現(xiàn)什么了。如果你們想放棄，那就終止研究吧。但如果你們不想放棄，你們可和我一道繼續(xù)研究下去。因為我向你們保證，可能，事實上非常有可能，做夢者知道他的夢是什么意思，卻不知道自己實際上是知道的，所以他才覺得自己不知道。

你們會向我指出，我又在做假設(shè)，這已是在短短的討論之中做出的第二個假設(shè)了，這樣做會導(dǎo)致我所說的話的可信度大大降低。既已假設(shè)夢是一種心理現(xiàn)象，又進一步假設(shè)做夢者其實知道自己還未意識到的事情，只是自己還不知道自己知道罷了，等等——只要我們一旦清楚地意識到這兩種假設(shè)在本質(zhì)上是行不通的，那么我們就立刻不再對由此前提得出的結(jié)論感興趣了。

女士們先生們，我請你們到這兒來并不是想騙你們，或是對你們有所隱瞞。確實，我想向你們講授“精神分析引論”，但我并不想宣傳神諭，把一個成品展示給你們，而把一切困難都小心地隱藏起來，把一切裂痕都填補好，把一切疑惑都抹平，這樣你們可能會輕易相信自己學(xué)到了點新東西。不，正因為你們是初學(xué)者，我才想向你們展示我們這個學(xué)科的本來面目，包括它所有的難點和陷阱，它所提出的要求和會遭受的質(zhì)疑。因為我知道所有的科學(xué)都應(yīng)該是這樣的，尤其在開頭就應(yīng)該這么對待初學(xué)者。我也知道，一般的教學(xué)都會向?qū)W生隱瞞這些困難和不完善之處。但精神分析學(xué)不會這樣。其實，我已經(jīng)提出了兩個假設(shè)，一個包含在另一個之中，若有人覺得這太麻煩、太不確定了，或習(xí)慣于更多的保障或更縝密的推演，那么就不必再跟著我們繼續(xù)下去了。我的意思是，他應(yīng)該完全拋開心理學(xué)問題。要知道，在心理學(xué)范疇，他是不可能找到他想走的那種踏實可靠的路的。而且對科學(xué)來說，也沒有必要勉強別人信服它，它的成果會創(chuàng)造出信服的氛圍，而且之后它必須等待時機，直到它已經(jīng)引起大家的注意。

不過，我還要對你們這些留下來堅持學(xué)習(xí)的人提出警告，我之前所做出的那兩個假設(shè)的重要性是不一樣的。第一個，夢是一種心理現(xiàn)象的假設(shè)，是希望能被我們研究的結(jié)果所證實。而第二個假設(shè)在另一個領(lǐng)域已證實過了，我只是擅自將它從其他領(lǐng)域挪到我們這里來罷了。

那么我們應(yīng)該從哪里、從哪個領(lǐng)域入手才能找到證據(jù)，證明一個人早已知道自己還未意識到的知識呢？做夢者也同樣屬于這種情況。這將是一個引人注意、令人驚詫的事實，它既會改變我們所理解的有關(guān)心理生活的認(rèn)知，又無需隱藏它自己。順便指出，這一事實將會讓自己消失于自己的名稱中，但卻假裝是某種真實的東西——一種措辭上的自相矛盾。不過它并沒有隱藏自己。我們?nèi)羰菍λ拇嬖谝粺o所知，也沒有自尋煩惱地研究它，那這一事實就找不到答案。所有這些被責(zé)難的心理學(xué)問題都不是我們的過錯，因為譴責(zé)之人根本就不接觸那些能起決定作用的觀察和實驗。

證據(jù)可得自催眠現(xiàn)象的研究。1889年，我在法國南錫親眼見證了由西耶博（Siebault）和伯恩海姆（Bernheim）所做的一些令人極受啟發(fā)的實驗。現(xiàn)舉一例說明，如果能使某人進入夢游狀態(tài)，允許他體驗種種幻覺經(jīng)歷，然后再喚醒他，他最初的表現(xiàn)似乎對他在催眠狀態(tài)下發(fā)生的事是一問三不知的。伯恩海姆直接讓他說出他在被催眠狀態(tài)下所經(jīng)歷的一切，他卻仍然堅稱自己什么也不記得了。但伯恩海姆再三堅持，堅信他一定知道，必須回憶起來，盡管這看起來有些不可思議，于是這個人動搖了，開始絞盡腦汁，模模糊糊地回憶起催眠者所暗示的某個經(jīng)歷，接著又說出了另一個，對回憶的敘述也變得越來越完整，最后連一條信息都沒漏。在那種情形下，他是沒有其他渠道來得到這些信息的，但他還能對這些經(jīng)歷了如指掌，這說明他從一開始就是知道的。只是他沒辦法獲取這方面的信息而已，所以他不知道自己其實是知道的，他只是覺得自己不知道。這種情況正是我們所揣度的做夢者的情況。

這個事實如果成立，你們必會深感驚訝。你們會問我為什么之前在講過失的時候，不拋出這一證據(jù)呢？那時候我們相信說錯話的人并不知道，所以才會予以否認(rèn)。“如果有人留有某種記憶，但他認(rèn)為自己并不知道”，你們可能會說，“那么在他心里很可能存在著連他自己都不知道的其他心理過程。這個論據(jù)要是早提出來，無疑會令我們印象深刻，同時也有利于我們理解過失的意義”。的確，我那時可能應(yīng)該提出來，但我想把它留到更需要的地方再用。有些過失本身就很好解釋，還有些過失已經(jīng)告誡我們必須先假設(shè)還有些不為人知的心理過程的存在，才能搞懂這種過失現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系。至于夢的問題，我們只能從其他地方找證據(jù)；此外，我舉催眠的例子，也是指望你們更易接受這個結(jié)論。我們出現(xiàn)過失的大多數(shù)情況在你們看來再正常不過，而催眠狀態(tài)卻截然不同。從另一方面來說，催眠與睡眠這兩種狀態(tài)間的關(guān)系很明顯，同時，睡眠也是做夢的必要條件。催眠被認(rèn)為是人為的睡眠，我們對被催眠者發(fā)出指令——“睡覺”，我們給出的暗示可比作自然入眠時所產(chǎn)生的夢。這兩種情況下的心理狀況十分相似。進入自然睡眠狀態(tài)，我們便不再對外界產(chǎn)生興趣；進入催眠狀態(tài)也是如此，只不過我們還與催眠者保持聯(lián)系。此外，在所謂的保姆的睡眠中，保姆仍然與她照顧的小孩之間有聯(lián)系，并且其只能被小孩喚醒，這也屬于與催眠相對應(yīng)的正常睡眠。所以，將催眠狀態(tài)比喻成自然睡眠，不會顯得過于膽大妄為。結(jié)合做夢者的情況來看，他對自己的夢是有所知的，只是他無法獲悉這一點，所以他并不認(rèn)為自己知道，故而我之前所作的第二個假設(shè)也就沒那么出格了。我們應(yīng)該注意到，這里出現(xiàn)了第三種研究夢的方法。從干擾睡眠的刺激到白日夢，現(xiàn)在還有經(jīng)催眠暗示所產(chǎn)生的夢了。

現(xiàn)在我們回過頭來講夢，或許更有把握了。顯然我們知道做夢者很有可能是知道自己的夢的，問題是，我們?nèi)绾尾拍茏屗l(fā)現(xiàn)這一點，并告訴我們？我們不指望他能立即把他的夢的意義告訴我們，但他可以找到這個夢的起源以及產(chǎn)生這個夢的想法和關(guān)注范圍。你們或許還記得那個過失的例子，那個人被問及為何要用“揭骯”這個錯詞，他馬上就給了我們答案。我們釋夢的技術(shù)很簡單，就是這個例子的翻版。我們也會詢問做夢者為什么做這個夢，他的第一反應(yīng)就是答案。至于做夢者相不相信自己了解自己所做的夢，這已經(jīng)無關(guān)緊要了，因為我們會同等對待。

這個技術(shù)的確十分簡單，但我擔(dān)心會引起你們的激烈反對。你們會說，“又一條假設(shè)，這已是第三條了！而且它是所有假設(shè)中最不可靠的！如果我問做夢者他是怎樣看待他的夢的，他的第一條聯(lián)想難道就是我們想要的答案嗎？然而，也可能他什么都沒想到，就算想到了什么也毫無價值。我們?yōu)槭裁匆罁?jù)這樣的假設(shè)，簡直無法理解。在這種情況下，過于相信天意總是不好的，我們應(yīng)該帶點批判的態(tài)度來看待它才更為合適。何況，夢并不是單個的口誤，而是由很多成分組成的。我們到底應(yīng)該信賴其中哪個聯(lián)想呢？”

在所有這些無關(guān)緊要的問題上，你們的觀點都是對的；夢確實與口誤不同，它由很多因素組成，這也是對的。我們的技術(shù)也必定會認(rèn)真考慮這一點。我建議大家不如把夢拆分為各個成分，然后逐一分析；這樣，夢與口誤之間的相似之處便重新建立了起來。當(dāng)問及做夢者他夢中的單獨成分時，他可能什么也聯(lián)想不起來，這一點你們也是對的。在一些例子中，我們接受這個回答，至于這些例子是什么，我以后再告訴你們。奇怪的是，關(guān)于這些例子，我們有自己明確的見解。但一般而言，當(dāng)做夢者堅持自己沒有任何想法時，我們應(yīng)予以反駁，堅持認(rèn)為他肯定是有一些想法的——最終，我們的看法是對的。他會有一些想法，但想法是什么對我們而言沒有差別。無需大費周章，他就能給我們提供一些信息，這些信息可能被稱為過去的信息。他會說，“這事發(fā)生在昨天”（就像我們之前所熟悉的那兩個“清晰合理”的夢那樣陳述）；或是這種表述“讓我想起最近發(fā)生的一件事”，通過這樣的描述，我們發(fā)現(xiàn)夢往往與最近發(fā)生的事有關(guān)，而且比我們最初設(shè)想的要頻繁得多。最后，做夢者會憶起更早些時候的事，并最終會想起很久之前發(fā)生的事。

但就核心問題而言，你們卻是錯的。如果你們認(rèn)為我們所作的假設(shè)，即做夢者的第一個聯(lián)想就能揭示我們要找的答案，或能指引我們找到答案的假設(shè)是武斷的、隨心所欲的；或是持相反的觀點，認(rèn)為做夢者的聯(lián)想根本不重要，與我們要找的答案沒半點關(guān)系；抑或是認(rèn)為這是一個我盲目樂觀、期望得到別的事的例子，那你們就大錯特錯了。在上文中，我就已冒昧指出你們對心靈自由和意志自由的一種根深蒂固的偏見，這種觀念其實非常不科學(xué)，必須放在支配心理生活的決定論之下。我請求你們尊重這樣一個事實，即認(rèn)可做夢者被詢問時腦海所浮現(xiàn)的第一個聯(lián)想。但我沒有列出一個意見是為了壓倒另一個意見的意思。而且那個聯(lián)想，就是做夢者所產(chǎn)生的第一個聯(lián)想，恰巧是這個而不是那個，這不是隨意選擇的結(jié)果，也并非無法確定的，更不會與我們要找的答案毫無關(guān)系，這都是可以證明的。事實上，我很久之前就發(fā)現(xiàn)——不過，沒有強調(diào)這個發(fā)現(xiàn)的意思——甚至實驗心理學(xué)都得出了這種證明。

這個話題很重要，我要你們予以特別關(guān)注。如果我請某人告訴我他對自己的夢的某個成分聯(lián)想到了什么，那么我會先給他設(shè)定一個前提，讓他以此前提為出發(fā)點沉浸于自由聯(lián)想之中。這種自由聯(lián)想需要一種特別界定出來的注意力，與深思不同。事實上，得把深思排除在外。很多人輕易就能進入這種狀態(tài)，而其他人要達到該狀態(tài)就非常吃力。如果我取消預(yù)先設(shè)定的前提，只以這樣一種方式來設(shè)定聯(lián)想，比如讓某人對某個專有名詞或數(shù)字展開聯(lián)想，那么由此而產(chǎn)生的聯(lián)想，就是一種自由度較高的聯(lián)想。這種聯(lián)想比運用我們的技術(shù)所產(chǎn)生的聯(lián)想更隨意、更不確定。但由此可以看出，聯(lián)想的產(chǎn)生每次都由這一重要的心理定式主導(dǎo)，當(dāng)這個心理定式發(fā)揮作用時，我們是不知道的，它就像引起過失的干擾傾向和引發(fā)偶然事件的刺激傾向一般。

我，以及許多同道中人，針對那些隨意就能想到的一些專有名詞和數(shù)字做過多次實驗，也公布了一些實驗結(jié)果。實驗的方法如下：從被研究者隨意說出的專有名詞入手，讓他由這個名詞展開一系列聯(lián)想，這些聯(lián)想不再是隨意產(chǎn)生的，而會受到某種限制，就像夢中各成分受到制約從而產(chǎn)生的聯(lián)想一樣。這種聯(lián)想會一直持續(xù)到聯(lián)想的沖動枯竭為止。不過到那時，你們就能解釋由自由聯(lián)想而想到的專有名詞的動機和意義了。這些實驗總能得出一樣的結(jié)果，實驗所獲材料極其豐富，需要耗費我們不少時間精力對其進行詳盡研究。對隨意出現(xiàn)的數(shù)字進行的聯(lián)想或許最顯著。這些聯(lián)想相互之間的銜接非常迅速，而且又能以不可思議的確定性趨向于隱藏的目標(biāo)，這真讓人感到驚奇。我想給你們舉一個分析名字的例子，很高興這個例子不用列舉一堆的分析材料。

我在治療一名年輕人的過程中，同他偶然聊起這個話題，我指出這樣一個事實，即盡管沒有受到明顯的意志控制，但隨意浮想起的名字不可能不受當(dāng)時的環(huán)境和被研究者的性格癖好以及他那時狀態(tài)所影響。這位年輕人表示懷疑，于是我便請他當(dāng)場試驗。我知道他與多名已婚婦女和未婚女子保持著不同程度的親密關(guān)系，所以我建議他隨意想起一個女人的名字，因為有多個名字可供他選擇。他同意了。令我吃驚的是，或許對他來說更為詫異，我并沒聽到他順嘴說出一大串女人的名字，他先是靜默片刻，然后承認(rèn)自己只想到了一個名字——Albino（阿爾比諾，意為白化病患者，膚色異常白）。這就奇怪了，你為什么會想到這個名字呢？你認(rèn)識多少個阿爾比諾呢？奇怪的是，他并不認(rèn)識叫阿爾比諾的人，而且這個名字也引不起他進一步的聯(lián)想。你們可能會認(rèn)為該分析或許失敗了，但其實并非如此，這個分析已經(jīng)完成了，無需進一步的聯(lián)想了。原來這個人本身膚色異常白皙，在我們?yōu)榱酥委煻M行談話的過程中，我常戲稱他為阿爾比諾。而那時我們正在研究決定他性格中的女性成分是什么。他自己就是阿爾比諾，而他最感興趣的那位女性其實就是他本人。

同樣，人們隨意想起的曲調(diào)不但取決于占據(jù)其腦海的一連串想法，也與這些想法息息相關(guān)，只是這些想法是在人無意識的狀態(tài)下產(chǎn)生的。很容易證明想起曲調(diào)的原因要么與歌詞有關(guān)，要么與曲調(diào)的來源有關(guān)。但我必須保持警惕，不能把真正的音樂家也囊括在內(nèi)，因為我對他們?nèi)狈Ψ治龅慕?jīng)驗。對他們而言，他們想起曲調(diào)的原因可能因為它的音樂價值。不過，第一種情況更為普遍。我認(rèn)識一個年輕人，他有一段時間特別癡迷于《美麗的海倫》中巴黎之歌那段動人的旋律，直到他后來接受分析，才發(fā)現(xiàn)自己那時正迷戀兩個女孩，一個叫愛達，一個叫海倫。

如果原本自由發(fā)生的聯(lián)想都以這種方式為條件，而且還被安排好了明確的順序，那么我們便可認(rèn)為在單一條件下，如一個初始前提或因起始條件的影響而引發(fā)的聯(lián)想，也許會受到不低于同等程度的約束。研究顯示，除了因前提而建立起來的聯(lián)想條件外，聯(lián)想其實更依賴于包含強烈情感的思想和興趣，即“情結(jié)”。但因為這些因素的參與是被忽視的，故而它們所進行的活動都是潛意識的，不被人察覺。

擁有這種特性的聯(lián)想曾是很有啟發(fā)作用的實驗研究材料，在精神分析史上起到了顯著的作用。在馮特學(xué)派首創(chuàng)的所謂聯(lián)想實驗中，受試者的任務(wù)是針對指定的刺激詞盡快答出相應(yīng)的反應(yīng)詞。因而在這個實驗中，研究刺激與反應(yīng)之間的時間間隔、反應(yīng)詞的性質(zhì)以及重復(fù)實驗時可能產(chǎn)生的錯誤等也是有可能的。由布洛伊勒和榮格領(lǐng)頭的蘇黎世學(xué)派對聯(lián)想實驗中的反應(yīng)做出了解釋，他們讓受試者進一步聯(lián)想，對聯(lián)想實驗的反應(yīng)進行解釋，在這些實驗例子中，如果出現(xiàn)了什么顯著的反應(yīng)，那么很明顯，這些反應(yīng)幾乎都取決于實驗主體的情結(jié)。從這種意義上說，布洛伊勒和榮格建起了實驗心理學(xué)通往精神分析學(xué)的第一座橋梁。

聽到這些后，你們會說：“我們現(xiàn)在已意識到，原來自由聯(lián)想預(yù)先已被決定了，不像我們之前所認(rèn)為的那樣，是任意產(chǎn)生的。我們還承認(rèn)有關(guān)夢的成分的聯(lián)想也是這樣，但這并不是我們要關(guān)心的問題。你主張夢的成分的聯(lián)想由該成分的未知心理背景決定，在我們看來，這似乎沒什么證據(jù)。我們確實希望夢的成分的聯(lián)想能明確通過做夢者的某個情結(jié)顯示出來，但這對我們有什么好處呢？這個結(jié)論并不能幫助我們理解夢，而是像聯(lián)想實驗?zāi)菢樱荒茏屛覀儗λ^的情結(jié)有一些了解。那么情結(jié)與夢又有什么關(guān)系呢？”

你們說得不錯，但忽略了一點，事實上也正是由于這一點才使我不選擇聯(lián)想實驗作為本次闡述的開端。在聯(lián)想實驗中，決定反應(yīng)的因素，即刺激詞，是我們?nèi)我膺x的。這種反應(yīng)是刺激詞與受試者最近被喚醒的情結(jié)之間的媒介。在夢里，刺激詞被其他東西取代，這個取代物源于做夢者的心理生活，但這個來源，做夢者并不知曉，因此，此取代物很可能是情結(jié)的產(chǎn)物。這并非不切實際的假設(shè)，那些關(guān)聯(lián)不大的聯(lián)想，甚至那些與夢的成分相關(guān)的聯(lián)想，也不由其他情結(jié)決定，只由決定夢的成分本身的情結(jié)決定，所以該假設(shè)會引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)情結(jié)的存在。

我再給你們舉一例，其情形就和我們預(yù)料的一樣。忘記專有名詞這個例子對于夢的解析來說，再合適不過。只不過，前者只涉及一個當(dāng)事人，而夢的解析涉及兩個人。雖然我暫時忘記了一個名字，可我仍確信自己是記得的，做夢者同樣也是知道的，只不過我們需通過伯恩海姆的實驗方法來獲得。然而，被遺忘的名字沒那么容易想起來。經(jīng)驗告訴我，無論你多么努力地思考、琢磨，都是徒勞的。但我每次都可以想起一個或多個替代那個被遺忘的名字的名稱。如果這個替代名稱自發(fā)地浮現(xiàn)在我腦海中，那么這種情形顯然與夢的解析情景是一致的。夢的成分并非我真正想要了解的東西，它只是被用來替代其他事物，具體替代什么事物我不得而知，但可以借助夢的解析來發(fā)現(xiàn)。這里唯一的區(qū)別在于，在遺忘專用名詞的情形中，我能自動意識到替代名并非原名，而在夢的成分的分析中，我們只有通過苦心造詣才能得出此結(jié)論。就遺忘專用名詞的例子來說，也是這樣一種解決方法，即我們從替代名稱開始搜尋，一直搜到未知現(xiàn)實，直到想起被遺忘的名稱。如果我把注意力集中在替代名稱上，并由此展開一層又一層的聯(lián)想，那么遲早會想起那個被遺忘的專用名詞，并且我發(fā)現(xiàn)自發(fā)想起的替代名稱以及其他我所想起來的名稱，都與被遺忘的專用名詞有關(guān)，而且都受它的限制。

我想給你們展示一下這種類型的分析。某天，我發(fā)現(xiàn)我想不起里維埃拉地區(qū)以蒙特卡洛為首都的一個小國的名字了。這令人十分惱火，但事實就是如此。我讓自己沉浸在我所了解的全部有關(guān)這個國家的知識海洋里，我想起了呂西尼昂家族的艾伯特王子、他的婚姻、他對深海研究的偏愛，所有能想到的東西我都想遍了，還是徒勞無獲。于是我不再去回想，只讓那些替代名稱浮現(xiàn)在腦海中。它們很快就出現(xiàn)了：先是蒙特卡洛，然后是皮埃蒙特、阿爾巴尼亞、蒙得維的亞和科利科。阿爾巴尼亞是第一個引起我注意的，但很快被黑山共和國取代，或許是因為它們形成了黑白[23]對比。接著，我注意到這四個替代詞都包含同一個音節(jié)“mon”。這時我突然想起了那個被遺忘的國名，大叫道“摩洛哥”。可見，替代名稱的確源于被遺忘的詞，四個替代詞都來自原詞的第一個音節(jié)，最后一個替代詞不僅使我回想起原詞的音節(jié)順序，而且它還包含了原詞的最后一個音節(jié)。此外，我還知道了導(dǎo)致我想不起這個專用名詞的原因。摩洛哥這個詞在意大利語中的意思是慕尼黑；就是后者對我的回想施加了抑制作用。

這個例子舉得很不錯，但是太簡單了點。若再舉別的例子，我就必須對第一個替代名稱做更長的聯(lián)想，這種情形就同夢的解析非常相似了。我曾有過這樣的經(jīng)歷。某次，一個陌生人邀我同他一道去品嘗意大利酒，但在店里他恰好忘了自己要點的酒的名字，之所以要點這種酒是因為他對它有著非常愉悅的回憶。從他回想起的那些種類繁多的不同替代名稱，我推斷出是因為一個叫海德薇的人使他忘記了該酒的名字。果然，他不僅承認(rèn)自己初嘗這種酒時是陪同一位名叫海德薇的人，而且由于我的推斷，他承認(rèn)了這段往事，也想起了該酒的名稱。可他那時已經(jīng)幸福地結(jié)婚了，海德薇這個名字便屬于他早已不愿記起的往事了。

上述適用于遺忘專用名詞分析的技術(shù)，也可能會適用于釋夢，即通過替代詞，利用由此產(chǎn)生的一系列聯(lián)想來找出被抑制的真正對象。正如遺忘專用名詞的例子所展示的那樣，我們或許可以斷定，夢的成分的聯(lián)想不僅取決于夢的成分本身，還取決于潛意識中原有的念頭。由此，我們在形成釋夢技術(shù)的路上又前進了好幾步。