亞當(dāng)·斯密生前發(fā)表了兩部代表作：《國富論》和《道德情操論》。前者的影響力在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，后者的影響力在倫理學(xué)界。也許是前者光芒太盛，以至于掩蓋了后者的光輝。其實(shí)，《道德情操論》相比《國富論》給西方世界帶來的影響更為深遠(yuǎn)，對促進(jìn)人類福祉這一更大的社會目的起到了更為基本的作用。《道德情操論》早于《國富論》近二十年發(fā)表，前后經(jīng)過五次修訂，是亞當(dāng)·斯密畢生最重視的作品。

在《道德情操論》中，亞當(dāng)·斯密對市場經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系作了很好的回答。他認(rèn)為，人有“自利”與“同情”兩種基本情感，《國富論》論人的自利形成市場經(jīng)濟(jì)“看不見的手”，而《道德情操論》則將同情貫穿始終。但在亞當(dāng)·斯密的思想中，“同情”占據(jù)著更為重要的位置，它存在著雙重的“規(guī)定性”：一是主觀個體美德，即“將心比心”、“己所不欲，勿施于人”——這成為市場經(jīng)濟(jì)中個人所應(yīng)具有的基本人文氣質(zhì)與道德精神；一是客觀社會倫理關(guān)系及其主觀情感體驗(yàn)，即彼此均是具有平等自由權(quán)利及其主觀情感體驗(yàn)的存在者，這也是構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)正義性的方法原則：契約自由、平等互惠、自利利人。因此，市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)是與道德相關(guān)，道德是市場經(jīng)濟(jì)存在的基礎(chǔ)，是市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的指引。只是市場經(jīng)濟(jì)所需要的道德不是要求個人要具有多高尚的道德品質(zhì)，而只需要個人自利的同時也保持對他人權(quán)利和公共規(guī)則的尊重。這種道德也不是只要求個人的德性，而是更注重要求制度的倫理性，即制度對市場經(jīng)濟(jì)中個人平等自由權(quán)利的保障。

如果說《國富論》的主題是“財富增長”，那么《道德情操論》的主題則是“欲望約束”。但它們之間的分工，并不是“兩種思想、兩個斯密”的對立，只不過一個談的是“自利”達(dá)致“利他”——個人與社會在理智行為中，基于理性自發(fā)達(dá)成一致；另一個談的是“自愛”達(dá)致“同情”——個人與社會在情感行為中，基于理性（合宜性）自發(fā)達(dá)成一致。觀點(diǎn)都是同一個：個體與社會基于某種理性，自發(fā)達(dá)成一致。于是，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”對人類行為有著太大的牽制性影響時，而受市場經(jīng)濟(jì)支配的人類行為又太容易導(dǎo)致個體的利己主義，最終將會導(dǎo)致社會公正秩序的瓦解，以致人類的倫理生活世界在巨大的市場經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下過于脆弱，甚至難以為繼。正是因?yàn)樗姑馨l(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，所以他的倫理關(guān)切和道德焦慮才會變得更為突出與嚴(yán)重。特別是在今天的全球化經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，要求進(jìn)行道德投資和企業(yè)的社會責(zé)任的呼聲越來越高。而這一切，也早已在斯密的預(yù)料之中。在他看來，這是自由市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然。

令人震驚的是，200多年前的《道德情操論》里甚至說過這樣的話：“假如中國這個偉大帝國連同其全部億萬居民突然毀于一場地震，那么一個和中國沒有任何關(guān)系的很有人情味的歐洲人會有什么反應(yīng)呢？我覺得，他首先會對這些不幸的遇難者表示深切的哀悼，他會憂心忡忡地想到人世無常，人類創(chuàng)造的全部成果就這樣在頃刻間灰飛煙滅?！?

這與如今的情形是何其相似！突如其來的震動幾乎吞沒掉了整個汶川，但卻讓人性得到了升華?！耙粋€天良未泯的人如果從未見過那億萬同胞，就可以為了免除他的小災(zāi)小難而甘愿犧牲他們的生命嗎？”當(dāng)然不會！在人類普適性價值觀面前，面對天災(zāi)，人類集體表現(xiàn)的愛心大于私心。即使素昧平生，也會伸出援手，這才是對人性深沉的感受，也是《道德情操論》的核心思想！地震給了我們最嚴(yán)峻的考驗(yàn)，但也給了我們對道德最深沉的體味?？犊?、大度、正直、勤儉等人性的美德閃閃發(fā)光，而這些正是亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程中，由于人們只看到《國富論》中論述資本主義生產(chǎn)關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)人的謀利心理和行為，強(qiáng)調(diào)“自利”，卻相對忽略了《道德情操論》中所重視的社會人的倫理、心理、法律和道德情操，從而曲解、誤讀了亞當(dāng)·斯密的學(xué)說。當(dāng)我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會感到亞當(dāng)·斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟(jì)。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟(jì)就會引發(fā)災(zāi)難。

溫家寶總理說：“亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》里寫道，如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因?yàn)樗⒍〞{到社會的穩(wěn)定。對于我們來說，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會公平與正義。我們必須堅定不移地推進(jìn)社會主義公平和正義，關(guān)心群眾的利益，讓每個人都享受到改革和建設(shè)的成果。”

是的，不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”！如果這個社會的每個人在追求“利己”的同時，都滿懷“利他”的道德情操，才是一個真正和諧的社會。