樓羅

黃朝英《緗素雜記》諭樓羅云：“《酉陽雜俎》云：‘樓羅，因天寶中，進士有東西堋，各有聲勢，稍傖者多會于酒樓，食畢羅，故有此語。’子讀梁元帝《風人辭》云：‘城頭網雀，樓羅人著。’則知樓羅之言，起已多時。又蘇鶚《演義》云：‘樓羅，干了之稱也。俗云騾之大者曰樓騾，騾羅聲相近，非也。’又云：‘婁敬、甘羅，亦非也。蓋樓者，攬也；羅者，綰也。言人善干辦于事者，遂謂之摟羅。摟字從手旁作婁。《爾雅》云：婁，聚也。’此說近之。然《南史顧歡傳》云：‘蹲夷之儀，婁羅之辨。’又《談苑》載朱貞白詩云太婁羅，乃止用婁羅字。又《五代史劉銖傳》云：‘諸君可謂僂羅兒矣’，乃加人焉。”以上皆朝英說。然予以為此說久矣，北齊文宣帝時已有此語。王昕曰：“樓羅樓羅，實自難解。”蓋不始于梁元帝之時。以表考之，梁文帝即位，是歲己巳；次年庚午，北齊宣帝即位；至壬申年，梁元帝方即位。今據《緗素雜記），以樓羅事引梁元帝風人辭為始，不當，蓋元帝在宣帝之后。

麥秋

黃朝英《緗素雜記）云：“宋子京有《帝幸南園觀刈麥》詩云：‘農扈方迎夏，官田首告秋。’注云：‘臣謹按，物成熟者謂之秋，取擎斂之義。故謂四月為麥秋。’余按，《北史蘇綽傳》云：‘布種既訖，嘉苗須理。麥秋在野，蠶停于室。’則麥秋之說，其來舊矣。”已上皆朝英說。予考麥秋之始，在《禮記月令》，自有成說，何必引蘇綽說耶？釋其義，則景文之說尤盡。及觀王荊公絕句云：“荷葉初開筍漸抽，東陂南蕩正堪游，無端隴上麥，橫起寒風占作秋。”此又何也？然景文所注，本出蔡邕《月令章句》曰：“百谷各以其初生為春，熟為秋。故麥以孟夏為秋。”

詞

《太平廣記》引《嘉話》錄載：“權德輿言無不聞，又善庾詞。嘗逢李二十六于馬上，庾詞問答，聞者莫知其所說焉。或曰：‘庾詞何也？’曰：‘隱語耳。《論語》不曰，人焉庾哉，人焉庾哉，此之謂也。’”已上皆《嘉話》所載。予按，《春秋傳》曰：“范文子莫退于朝。武子曰：‘何莫也？’對曰：‘有秦客庾詞于朝，大夫莫之能對也，吾知三焉。’”“楚申叔時問還無社曰：‘有麥曲乎，有山鞠乎？’”蓋二物可以御濕，欲使無社逃難于井中。然則庾一字雖本于《論語》，然大意當以《春秋傳》為證。東坡《和王定國詩》云：“巧語屢曾遭薏苡，庾詩聊復托芎。”

主者施行

今朝廷行移下州縣，必云主者施行者。本后漢《黃瓊傳》也。

鴟夷子皮

王觀國《學林新編》論鴟夷子，引《史記伍子胥傳》及《應劭注》、及《前漢食貨志顏師古注》云：“自號鴟夷者，言若盛酒之鴟夷，多所容受而可卷懷，與時張弛也。鴟夷皮之所為，故日子皮。”又引《陳遵傳》載揚雄《酒箴》曰：“鴟夷滑稽，腹大如壺。”然則范蠡自號鴟夷子皮，又號陶朱公，托鄙名以自晦其跡耳。以上皆王說。予按，《墨子》曰：“孔子怒景公不封己，乃樹鴟夷子皮于田常之門。”《孔叢子》嘗作詰墨曰：“夫樹人，為信己也。孔子適齊，惡陳常而終不見，常病之。又陳常弒其君，孔子沐浴而朝，請討之。其終不樹子皮審矣。”此《孔叢子》辯孔子不樹子皮之義也。以是知鴟夷子皮又見于孔子，不獨范蠡也。

浴處掛壺于門

今所在浴處，必掛壺于門，或不知其始。按，《周禮挈壺氏》，掌挈壺以令軍井。鄭司農注曰：“謂為軍穿井，井成，挈壺懸其上，令軍中士眾皆望見，知此下有井。壺所以盛飲，故以壺表井。”又別注曰：“挈，讀如挈發之挈。壺，盛水器也。”乃知俚俗所為，亦有所本。

萬歲之呼

高承《事物紀原》云：“萬歲之始，考古逮周，未有此禮。戰國時，秦王見藺相如奉璧，田單偽約降燕，馮諼焚孟嘗君債券，左右及民皆呼萬歲、蓋七國時，眾所喜慶于君者，皆呼萬歲。秦漢以來，臣下對見于君，拜恩慶賀，率以為常。”已上皆高說。予按，《大雅》云：“虎拜稽首，天子萬壽。”人臣之奉上以萬歲，疑發于此。

膾殘魚

《太平廣記》載《洛陽伽藍記》云：“晉寶志嘗于臺城對梁武帝吃膾，食訖，武帝曰：‘朕不知味二十余年矣，師何云爾！’志公乃吐出小魚，依依鱗尾。如今秣陵尚有膾殘魚也。”予按，越王勾踐之保會稽，方斫魚為膾。聞吳兵，棄其余于江，化而為魚，猶作膾形也。故名膾殘魚，亦曰王余魚。以是知膾殘魚不始于志公。又《博物志》曰：“孫權曾以行食膾，有余，因棄之中流，化而為魚。今有魚猶名吳余膾者，長數寸，大如筋，尚類膾形也。”《吳都賦》曰：“片則王余。”王逸注曰：“王余魚，其身半也。俗云：越王膾魚未盡，因以其半棄之，為魚，遂無其一面，故曰王余也。”

洪州為鎮南軍

唐咸通六年，安南久屯，兩河銳士死瘴毒者十七。宰相楊收議罷屯軍，以江西為鎮南軍，募強弩二萬，建節度，且地便近，易凋度，沼可。然則以洪州為鎮南軍，始于咸通六年。

人君葬地為山陵

漢以來，人君所葬之地為山陵，如高祖之長陵是已。然呂不韋說秦昭王太子曰：“王之春秋高，一日山陵崩，太子用事。”注云：“山陵，喻尊高也。崩，死也。”然則以葬地為山陵久矣。出《戰國策》。

身閉鼻甕

世以身不修飾者為閉，鼻不清亮者為甕，蓋有所本也。王充《論衡別通篇》：“鼻不知香臭日甕，人不知是非為閉。”

不癡不聾

《北史》：“長孫平隋開皇三年為工部尚書，時有人告大都督邴紹非毀朝廷為憒憒者。上怒，將斬之。平進諫曰：‘諺云，“不癡不聾，不做大家翁”。此言雖小，可以喻大。’”予按，《慎子》曰：“不聰不明，不能為王。不瞽不聾，不能為翁。”乃知此語久矣。慎子，名到。《南史庾仲文傳》亦云：“不癡不聾，不成姑公。”《因話錄》載唐肅宗謂郭子儀曰：“諺云：‘不癡不聾，不作阿家翁。’”

焚香始于漢

李相之《賢己集》，謂焚香之始云：“本《佛圖澄傳》。襄國城塹，水源暴竭，石勒問澄，澄曰：‘今當敕龍取水。’乃至故泉源上，坐繩床，燒安息香，咒數百言，水大至。”予按，《江表傳》：“有道士于吉來吳會，立精舍，燒香，讀道書，制作符水以療病。”又按，《漢武帝故事》亦云：“昆邪王殺休屠王，以其眾來降，得其金人之神，置之甘泉宮。金人者，皆長丈余，其祭不用牛羊，唯燒香禮拜。”然則焚香自漢已然矣。

詩人用儂字

王觀國《學林新編》云：“江左人稱我汝皆加儂字，詩人亦或用之。孟東野詩云：‘儂是拍浪兒’是也。”予以隋煬帝亦嘗用矣。《大業拾遺記》：“與宮女羅羅詩云：‘幸好留儂伴儂睡，不留依住意如何？’又云：‘此處不留儂，更有留儂處。’”又古樂府宋鮑照《吳歌》云：“但觀流水還，識是儂流下。”又云：“觀見流水遠，識是儂淚流。”晉太元中《子夜歌》云：“故使儂見郎。”又云：“儂亦吐芳詞。”又云：“儂亦恃春容。”又云：“儂年不及時。”又云：“儂作北辰星。”又云：“動儂含笑容。”所用甚多。然則吳音稱儂，其來甚久，詩人用之，豈始東野耶？石崇亦有《懊儂歌》。

歡稱婦人

晉吳聲歌曲，多以“儂”。對“歡”，詳其詞意，則“歡”乃婦人，“儂”乃男子耳。然至今吳人稱儂者，唯見男子，以是知歡為婦人必矣。《懊儂歌》云：“潭如陌上鼓，許是儂歡歸。”又云：“我與歡相憐。”又云：“我有一所歡，安在深閣里。”又《華山畿》云：“歡若見憐時，棺木為儂開。”又《讀曲歌》云：“思歡久，不愛獨枝蓮，只惜同心藉。”又云：“憐歡敢喚名，念歡不呼字。連喚歡復歡，兩誓不相棄。”予后讀《通典》，見序常林歡云：“江南謂情人為歡。然后始恨讀書之寡。

謂父為爹

儂、歡出于江南風俗，政猶以父為爹，音徒我反。《南史》：“武興王忄詹為荊州刺史，惠及百姓。詔還朝，人歌曰：‘始興王，人之爹。赴人急，如水火。何時復來哺乳我？’”荊士方言謂父為爹，故云。

樂府名大郎神

本朝樂府有《二郎神》，非也。按《唐樂府雜錄》曰：“《離別難》。武后朝，有一士人，陷冤獄，籍其家。妻配入掖庭，善吹栗，乃撰此曲以寄情焉。初名《大郎神》，蓋取良人行第也。既畏入知，遂三易其名，曰《悲切子》，又曰《怨回鶻》。”乃以大為二，傳寫之誤。

歌辭曰曲

自昔歌辭，或謂之曲，未見其始。《琴書》曰：“蔡邕嘉平初入青溪，訪鬼谷先生所居。山有五曲，一曲制一弄：山之東曲，常有仙人游，故作游春；南曲有澗，冬夏常淥，故作淥水；中曲即鬼谷先生舊所居也，深邃岑寂，故作幽居；北曲高巖，猿鳥所集，感物愁坐，故作坐愁；西曲灌木吟秋，故作秋思。三年曲成，出示馬融，甚異之。”然漢蘇武詩云：“幸有弦歌曲，可以喻中懷。”則音韻稱曲，其來久矣。又按，《韓詩章句》“有章曲曰歌，無章曲曰謠。”

旁午之義

古文今字言旁午之義。按《儀禮》曰：“度尺而午。”注曰：“一縱一橫曰旁午。”

民曰黔首

《史記秦紀》：“秦命民曰黔首。”然《禮祭義》，宰我問孔子，而孔子曰：“因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則。”然則以黔首命民，久矣。

屋翼名搏風

今之屋翼，謂之搏風。見《儀禮士冠禮篇》云：“直于東榮。”鄭氏注曰：“榮，屋翼也。”唐賈公彥疏曰：“榮，屋翼也者，即今之搏風。”又云：“榮在屋棟兩頭，與屋為翼，若鳥之有翼。故斯干詩《美宣王之室》云：‘如鳥斯革，如斯飛。’與屋為榮飾，故云榮也。”

忄老忄草

文士以作事迫促者，通謂之忄老忄草，見陸士衡《文賦》曰：“忄老忄草瀾漫，亡耦失疇。”《埤蒼》曰：‘草蓼，寂靜也。”草蓼與忄草忄老音義同。忄草，粗老切。忄老，閭草切。

唐突

律有唐突之罪。按，漢馬融《長笛賦》曰：“氵瀑噴沫，奔遁碭突。”李善注：“碭，徒郎切。”以唐為碭。李白《赤壁歌》云：“鯨鯢唐突留余跡。”劉禹錫《磨鏡篇》云：“卻思未磨時，瓦礫來唐突。”亦作此唐突字。魏曹子建《牛斗詩》云：“行至土山頭，欲起相搪突。”見《太平廣記》。

錢塘蘇小小

劉次莊《樂府解題》曰：“錢塘蘇小小歌。蘇小小，非唐人。世見樂天、夢得詩多稱詠，遂謂與之同時耳。”次莊雖知蘇小小非唐人，而無所據。予按，郭茂倩所編引《廣韻》曰：“蘇小小，錢塘名倡也，蓋南齊時人。”西陵在錢塘江之西，故古辭云：“何處結同心，西陵松柏下。”

印名璽

蔡邕《獨斷》云：“璽，印也，信也。天子璽，白玉，螭虎紐。古者尊卑共之。”《春秋襄公二十九年左氏傳》：“季武子取卞，使公冶問璽書，迫而與之。”杜預曰：“璽，印也”《月令》曰：“固封璽。”季武子使公冶問璽書，此堵侯大夫印皆稱璽也：漢衛宏云：“秦以前，民皆以金玉為印，唯其所好？自秦以來，唯天子之印獨稱璽，又以玉，群臣莫敢用也。”按，《周禮》：“掌節，貨賄用璽節。”鄭康成曰：“今之印章也。”則周時印已名璽，但上下通用。以上并見左氏傳疏。今宏以為天子獨稱璽，何哉？又按，《初學記》云：“《春秋合誠圖》曰：‘堯坐舟中，與太尉舜臨觀。鳳凰負圖授堯，圖以赤玉為柙，長三尺，廣八寸，黃玉檢，白玉繩，封兩端。其章曰“天赤帝符璽”五字。’”則堯時印已名璽矣。本朝徽宗嘗賜宰臣蔡元長涂金銀鑄公相印一紐，前古所無也。

和買

和買二字，見孔穎達《左氏正義》。昭公十六年：“晉韓起聘于鄭。宣子有環，其一在鄭商，宣子買諸賈人。既成賈矣，商人曰：‘必告君大夫。’子產曰：‘今吾子以好來辱，而謂敝邑強奪商人，是教敝邑背盟誓也。’”穎達云：“上稱買諸賈人，則是和買，而子產謂之強奪者。韓子以威逼之，其賈必賤，故商人欲得告君大夫。子產知其非和買，故云然也。”

鹽豉

鹽豉，古來未有也。《禮記內則炮豚之法》云：“調之以醯醢。”《尚書說命篇》：“若作和羹，爾惟鹽梅。”《左傳》：“晏子曰：‘水火醯醢鹽梅，以烹魚肉。’”是古人調鼎用梅醢也。而言不及豉，古人未有豉也，止用醬耳。《禮記內則》、《楚辭招魂》備論飲食，而言不及豉。史游《急就篇》乃有“蕪荑鹽豉”。《史記貨殖傳》曰：“蘗曲鹽豉千合。”及《三輔決錄》曰：“前隊大夫范仲公，鹽豉蒜果共一筒。”蓋秦漢已來，始為之耳。

冕始于胡曹

高承《事物紀原》云：“冕，《說文》曰：‘黃帝初作冕。’《世本》曰：‘黃帝作旒冕。’宋衷云：‘冠之垂旒者。’《通典》曰：‘黃帝作冕，垂旒，目不斜視也。’”已上皆高承說。予以高承未見《世本》全文也，蓋《世本》云：“胡曹作冕。”注云：“胡曹，黃帝臣也。”然則作冕始于胡曹耳。

經典無騎字

《春秋左氏傳》：“昭公二十五年，左師展將以公乘馬而歸。”杜預注曰：“欲與公輕歸。”宋劉炫謂：“左師展將以公乘馬而歸，欲共公單騎而歸。此騎馬之漸也。”予按，古者服牛乘馬，馬以駕車，不單騎也。至六國之時，始有單騎。蘇秦所謂“車千乘，騎萬匹”是也。《曲禮》云“前有車騎”者，《禮記》乃漢世書耳。經典并無騎字。

回祿為火神

經傳多以祝融、回祿為火神。祝融則無可疑者，回祿則未之見也。予按，《周語》曰：“昔夏之興也，融降于崇山。”注云：“融，祝融。”“其亡也，回祿信于聆隧。”注云：“回祿，火神。”《鄭語》云：“夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光昭四海，故命之曰祝融，其功大矣。”《昭公二十九年左傳》曰：“火正曰祝融。”又曰：“顓頊氏有子曰黎，為祝融。”故太史公采取二傳以為《楚世家》云：“顓頊生稱，稱生卷章，卷章生重黎，重黎為高辛氏火正，甚有功能，光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡，帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎，后復居火正，為祝融。吳回生陸終，陸終生子六人，六曰季連，楚其后也。”以此考之，則祝融之后有吳回、陸終。回祿者，回、陸也，舉二人而言耳。陸、祿音相近。帝嚳既誅重黎，而以吳回、陸終為后，復居火正，而為祝融。則前古以回祿配祝融而為火神，可以無疑矣。

羹音郎

王觀國《學林新編》云：“《史記》、《前漢》：‘羹頡侯劉信。’潁川地名不羹者，羹音郎。《春秋昭公十二年左傳》：‘今我大城陳蔡不羹。’陸德明《音義》曰：‘羹，音郎。’《前漢地理志》：‘潁川郡定陵縣有東不羹，襄城有西不羹。’顏師古曰：‘羹音郎。’羹音郎者，自古所呼如此。宋玉《招魂》曰：‘肥牛之腱腱若芳，和酸若苦陳吳羹。’以音韻協之，亦讀羹為郎。”已上皆王說。予按，古者羹霍之字音皆為郎，不止宋玉招魂也。故《魯頌悶宮》與史游《急就章），羹與房、漿、糠為韻。至于不以羹為郎者，孔穎達云，“近世以來方如此。”不知又何也？

直閣名官

馮章靖公元，字道宗。真宗大中祥符末，元嘗講《易泰卦》，賜五品服，除直龍圖閣。直閣名官，蓋始于此。

立千丈架閣

仁宗朝，周湛為江西轉運使。以江西民喜訟，多竊去案牘，而州縣不能制，湛為立千丈架閣。法以歲月為次，嚴其遺去之罪。朝廷頒諸路為法。

本朝制置使

本朝制置使，始于楊允恭。太宗命允恭為洛苑副使、江淮兩浙都大發運，擘畫茶鹽捕賊事。先是，三路轉運使上供米，不過三百萬石。允恭盡籍三路舟卒與所運物數，擇才吏授之。江浙所運止淮泗，由淮泗輸京師。行之一歲，上供者六百萬。即命允恭為發運制置使，改擘畫為制置。

省名禁

省中舊名禁中，避元后諱，改為省中。見《漢書》。

下見上謂之參

下見上謂之參，蓋始于戰國時也。《戰國策》：“秦王欲見頓弱，頓弱曰：‘臣之義不參拜。王能使臣無拜，即可矣，不則不見也。’秦王許之。”

試詩賦題示出處

本朝試進士詩賦題，元不具出處。因淳化三年殿試“卮言日出賦”，獨路振知所出，遂中第三人。是年，孫何第一人，朱臺符第二人，亦不能知，止取其文耳。自后，所試進士詩賦題，皆明示出處。

端溪硯

端州石，唐世已知名。許渾《歲暮自廣江至新興詩》云：“洞丁多斫石，蠻女半淘金。”自注云：“端州斫石。”李賀《青花紫石硯歌》云：“端州匠者巧如神。”柳公權《論硯》亦云：“端溪石為硯，至妙也。”

奏御札子稱進止

今奏御札子，各稱“進止”，自唐已然。顏真卿上疏曰：“御史中丞李進等傳宰相語，稱奉進止。緣諸司官奏事頗多，朕不憚省覽。”

糊名考校

取士，至仁宗始有糊名考校之律。雖號至公，然尚未絕其弊。其后袁州人李夷賓上言，請別加謄錄。因著為令，而后識認字畫之弊始絕。

禱祠習儀

仁宗時，天子親祠。祠部言：“周官宗伯：‘凡王之禱祠，肄儀為位。’鄭康成曰：‘若肄司徒府。’而令百官即祠所習儀，不敬。”請徙尚書省。至今循之。

賣坊場河渡

本朝賣坊場河渡，始于熙寧間，荊公建議。然古亦有之，按《水經》：“漢武微行柏谷，遇辱竇門。感其妻深識之，賜以河津，令其鬻渡。”

鄭宋修韻略

《互注禮部韻略敘》云：“自慶歷間，張希文始以圈子標記，禮部因之，頗以為便。元復詩賦，嘗加校正，尋又罷”云云。然予嘗考之，《禮部韻略》凡三經修矣。景初，鄭文肅戩天休為太常博士，考校御試進士，與宋景文建議：“禮部所行《韻略》及《廣韻》，繁簡失當，訓詁不正。有司考士，多以聲病被黜。”三韻是正音訓，書成，學者以為便。然則景初，鄭、宋已修《韻略》，不始張希文也。

封還詞頭

仁宗時，胡文恭公宿武平知制誥。入內都知楊懷敏坐衛士夜盜入禁中，出為和州都監。懷敏用事久，勢動中外，出未幾，召復故職。宿封還詞頭，翼日，上謂宰相曰：“前代豈有此故事否？”文彥博對曰：“唐給事中袁高不草盧杞制書，近年富弼亦曾封還辭頭。”然則唐制給事中亦草制耶，故袁高得伸其志。今考《龍川別志》載：“劉從愿妻遂國夫人，寶元中出入內庭，以此獲罪。久之，得復入。富鄭公時知制誥，遂國復還國封制既下，鄭公繳還辭頭，封命遂寢。唐制，為給事中得封還詔書。中書舍人繳詞頭，蓋自鄭公始。”已上皆蘇說。蓋唐給事中亦草制耳，蘇偶忘之耶？

禁蕃曲氈笠

崇寧大觀以來，內外街市鼓笛拍板，名曰“打斷”。至政和初，有旨立賞錢五百千；若用鼓板改作北曲子，并著北服之類，并禁止支賞。其后民間不廢鼓板之戲，第改名“太平鼓”。續又有旨：“一應士庶，于京城內不得輒戴氈笠子。如有違犯，并依上條。”

導駕官朝服

政和元年十二月戊戌詔：“自今后導駕官并朝服結佩。應親祠，除祭服外，余并朝服，不得常服。”

試辭學兼茂科格制

大觀四年四月，禮部奏擬立到歲試辭學兼茂科試格：“制依見行體式，章表依見行體式，露布如唐人破蕃賊露布之類，已上用四六。頌如韓愈《元和圣德詩》、柳宗元《平淮夷雅》之類；箴銘如揚雄《九州箴》，又如柳宗元《涂山銘》、張孟陽《劍閣銘》之類；誡諭如近體誡諭風俗或百官之類。序記依古體，亦許用四六。臨時取四題，分作兩場。內二篇以歷代史傳故事借擬為題，余以本朝故事或時事。并限二百字以上，箴銘限一百字以上。”奉圣旨依。

勿破他故事

故事，知制誥見宰相，止用平狀；非朔望而見，則去靴笏。張文節公知白在中書，頗重典故。時徐知制誥，初投刺以大狀；后又請見，多具靴笏。張力辭此二事，且述舊制，謂徐曰：“且勿破他故事。”