宋敏求家報狀皆全

熙寧二年十一月三十日冬至，嫌其御殿視朝乃晦日，帝謂侍臣：“若當郊祀歲，奈何？”或言：“景三年十一月晦冬至，郊祀乃用十五日。”帝疑其不經。宋敏求奏：“當時以月晦祀天為非宜，移用十五日甲子，故詔書曰：‘月既肇于黃鐘，日且臨于甲子。’修吏者病于太質，刪去詔文，遂無考據。臣家有其日報狀，可以照驗。”即取以進，帝稱善。蓋公家自祖宗朝至熙寧中，報狀皆全故也。

制玉魚袋

宋敏求薨后，因討論典故。神考初制玉魚袋，欲賜荊、揚二王，疑非故實。丞相王文恭公召宋公次道諮之，宋曰：“按《唐六典》，親王三品以上，二王后服用紫，飾以玉帶及魚袋，皆飾也。”文公挾策以進，議遂定。

俗語踏趿

俗語以事之不振者為踏趿，唐人已有此語。《酉陽雜俎》：“錢知微賣卜，為韻語曰：‘足人踏趿，不肯下錢。’”

察官不論事

察官不得論事，自常希古始。常蓋元間東坡所薦也。

唾面自干

唐婁師德，其弟守代州，辭之官，教之耐事。弟曰：“人有唾面者，潔之乃已。”師德曰：“未也。潔之是違其怒，正使其自干耳。”蓋本《尚書大傳大戰篇》：“太公曰：‘罵汝毋嘆，唾汝毋干。毋嘆毋干，是謂艱難。’”

裝潢子

俗以羅列于前者，謂之“裝潢子”，自唐已有此語矣。《唐六典》：“崇文館有裝潢匠五人，熟紙匠三人。秘書省有熟紙匠、裝潢匠各十人。”

留守

留守二字，按《漢外戚呂公傳》：“戚姬常從上之關東。呂后年長，常留守，希見，益疏。”高承《事物紀原》乃云“留守始于唐”，非也。

登聞鼓院之始

高承《事物紀原》著登聞鼓院之始云：“《國朝會要》曰：‘鼓院，舊曰鼓司。景德四年五月九日，詔改為登聞鼓院。’”予按，《資治通鑒）：“魏世祖懸登聞鼓以達冤人。”乃知登聞鼓其來甚久，第院之始，或起于本朝也。

給公驗

唐宣宗時，中書門下奏：“若官度僧尼有闕，則擇人補之，仍申祠部給牒。其欲遠游尋師者，須有本州公驗。”乃知本朝僧尼出游給公驗，自唐已然矣。

日歷之始

唐順宗時，宰相韋執誼監修國史，奏始令史官撰日歷。此日歷之始也，見《通鑒》。

增谷價

范蜀公記范文正治杭州，二浙阻饑，谷價方涌，斗錢百二十。公遂增至斗百八十，眾不知所為。公仍命多出榜沿江，具述杭饑及米價所增之數。于是商賈聞之，晨夜爭進，唯恐后，且虞后者繼來。米既輻湊，遂減價，還至百二十。包孝肅公守廬州，歲饑，亦不限米價，而商賈載至者遂多，不日米賤。予按，此策本唐盧坦為宣歙土狹谷少，所仰四方之來者。若價賤，則商船不復來，益困矣。既而米斗價一百，商旅輻輳，民賴以生。

三司使之職

國初有鹽鐵、度支、戶部三司使之職，蓋始于唐末。天三年，以朱全忠為鹽鐵、度支、戶部三司都制置使。三司之名始于此。全忠辭不受。

稱裁旨

近世自鈞旨、臺旨而下，稱裁旨。按，李罕之擅引澤州兵夜入潞州，以狀白李克用曰：“薛鐵山死，州民無主，慮不逞者為變。故罕之專命鎮撫，取王裁旨。”

將帥遙領州鎮

本朝武臣有遙領郡刺史之職。按，唐光啟二年二月，王重榮遣王建帥部兵戍三泉，以建遙領璧州刺史。將帥遙領州鎮自此始，見《通鑒》。

探事察子

近世官司以探事者，謂之“察子”。按，唐高駢在淮南，用呂用之為巡察使。用之募險獪者百余人，縱橫閭巷間，謂之察子，此其始也。

舉選人充京官

國初自太宗以來，通判得舉選人充京官。運判所舉人數，與提刑等。至熙寧元年六月，有旨，今后通判更不舉選人充京官，運判比提刑減半，自是年始也。

行狀

自唐以來，未為墓志銘，必先有行狀，蓋南朝以來已有之。按，梁江淹為宋建平王太妃周氏行狀，任、沈約、裴子野皆有行狀。

口號

郭思《詩話》以口號之始，引杜甫《歡喜口號絕句十二首）云：“觀其辭語，殆似今通俗凱歌，軍人所道之辭。”余按，梁簡文帝已有《和衛尉新渝侯巡城口號》，不始于杜甫也。詩云：“帝京風雨中，層闕煙霞浮。玉署清余熱，金城含暮秋。水光凌卻敵，槐影帶重樓。”然杜甫已前，張說亦有《十五夜御前口號踏歌辭》二首。其一云：“花萼樓前雨露新，長安城里太平人。龍銜火樹千燈艷，雞踏蓮花萬歲春。”其二云：“帝宮三五戲春臺，行雨流風莫后來。西域燈輪千影合，東華金闕萬重開。”

干笑

世以笑之不情者為干笑。按，宋范蔚宗謀逆，就刑于市。妻來別，罵曰：“身死固不足塞罪，奈何枉殺子孫！”蔚宗干笑而已。干笑此為始。

名紙

名紙之始，高承《事物紀原》云：“《釋名》曰：‘書名字于奏上曰刺。’后漢禰衡，初游許下，懷一刺。既無所之適，至于刺字漫滅。蓋今名紙之制也。則名紙之始，起于漢刺也。”以上皆高說。予以為不然，蓋《禰衡傳》只言刺，不言名紙。雖名紙為刺之變，然高說無所據。予按，梁何思澄終日造謁，每宿昔作名紙一束，曉便命駕，朝賢無不悉狎。蓋名紙始見于此。

節度

高承《事物紀原》云：“節度，本后漢公孫瓚討烏桓，詔令受劉虞節度。唐室名使，蓋取此義。唐制，邊圉戎寇之地，則加以旌節，謂之節度。始自睿宗景云二年四月，以賀拔延嗣為河西節度使。”以上皆高說。予按，《吳志諸葛恪傳》：“孫權欲試以事，令恪守節度。節度掌軍糧谷。”注引《江表傳》曰：“權為吳王，初置節度官，使掌軍糧，非漢制也。初用徐祥，祥死，將用恪。諸葛亮《與陸遜書》曰：‘家兄年老而性疏。今使典主糧谷，糧谷軍之要最，仆雖在遠，竊用不安，足下特為啟至尊轉之。’遜以白權，即轉恪領兵。”以此見漢有節度之意，而無其官。唐有其官，而在孫權之后也。

起復之禮

高承《事物紀原》云：“起復，本《禮曾子問》云：‘子夏問曰：三年之喪，金革之事無避也者，非與？孔子曰：吾聞諸老聃曰：昔者魯公伯禽有為為之也。’注云：‘魯徐戎作難，有喪，卒哭而征之，急王事也。’故《春秋》亦紀晉襄公墨衰之事。漢唐以來，遂有起復之禮，蓋自伯禽始也。”以上皆高說。予按，前漢翟方進在喪，既葬二十六日，除服，起視事。后漢桓焉為太子太傅，以母憂自乞，聽以大夫行喪。逾年，詔使者賜牛酒奪服。夫謂之起復者，就喪起之，復令視事耳。高承無所據，但泛言漢唐而已。故予疏二條，以見其始。

梵音

梵音之始。《內典》云：“陳思王子建游于魚山，聞空中有梵音寥亮，乃教人效之，得傳于今。”西方梵云“唄敢匿耶”，本梵音也。

待制

高承《事物紀原》，待制之始云：“唐永徽二年十二月五日，詔許敬宗每日待制于武德殿。此始有待制之名。永泰元年三月一日，敕裴冕等并集賢待制。此始有待制之所。然則蓋唐設官也。”以上皆高說。予以為高以水徽始有待制之名，是矣。至謂永泰時始有待制之所，則非也。何以言之？按，唐武后謂員半千曰：“久聞爾名，謂是古人。乃在朝列，宜留待制。”即詔入閣供奉。后與邱悅、王θ、石抱忠為宏文館直學士，又與路敬分日待制顯福門下。夫武后時，半千等已分日待制于顯福門下，則待制之所，不始于永泰元年，明矣。

墓路稱神道

葬者，墓路稱神道，自漢已然矣。《襄陽耆舊傳》云：“習郁為侍中，時從光武幸黎邱。與帝通夢，見蘇山神，光武嘉之，拜大鴻臚。錄其前后功，封襄陽侯。使立蘇嶺祠，刻二石鹿挾神道，百姓謂之鹿門廟。或呼蘇嶺山為鹿門山。”然歐公《集古錄》跋尾云：“右漢楊震碑，首題云：‘故太尉楊公神道碑銘。’”乃知立碑墓路而稱以神道，始漢無疑。

行事舉例

今朝廷行事，有法所不載者，必舉例以行。然自南朝已然矣。江夷右仆射，主上欲用其領詹事。語王淮之：“卿可覓此。”淮之對曰：“臣當出外尋訪。”淮之后見，主上問：“近所道事，卿已得例未？”淮之曰：“謝琰右仆射，領詹事。琰即謝公之子，恐夷非其例。”事遂不行。

舍弟之稱

兄稱弟曰舍弟，亦有所本。魏文帝與鐘繇書曰：“是以令舍弟子建，因荀仲茂，時從容喻鄙旨。”

監司稱職司

本朝官制，由監司而稱職司，如提點刑獄、轉運副使之類。按，隋蘇威曰：“臣非職司，不知多少，但患其漸近。”唐陸贄曰：“是以職司之內無成功。”

侍讀

高承《事物紀原》云：“侍讀之始，本唐明皇開元三年七月敕，每讀史籍中有闕，宜選耆儒博碩一人，每口侍讀。故馬懷素、褚無量更日入直，此侍讀之始也。”以上高說。予按，《南史》：“宜都王鑒初出閣時，陶宏景為侍讀。”乃知侍讀之名，自梁朝已有之矣。

御筆

天子親札，謂之御筆，始于《北史》。元魏彭城武宣《王勰傳》云：“帝令勰為露布，辭曰：‘臣聞露布者，布于四海，露之耳目。以臣小才，豈足大用？’帝曰：‘汝亦為才達，但可為之。’及就，尤類帝文。有人見者，咸謂御筆。”

書簡用多幅

唐盧光啟策名后，揚歷臺省，受知于租庸張浚。浚出征并汾，盧每致書疏，凡一事別為一幅，朝士至今學之。蓋重疊別紙，自光啟始也。見《北夢瑣言》。乃知今人書簡務為多幅，其來久矣。

監司之職

本朝官至運轉判官提舉常平，謂之監司。按，徐邈《與范寧書》曰：“足下慎選綱紀，必得國士，以攝諸曹；諸曹皆得良吏，以掌文案。又擇公方之人，以為監司。則清濁能否，與事而明。”乃知監司之職，魏、晉以來有之矣。

試賦八字韻腳

賦家者流，由漢、晉歷隋、唐之初，專以取士。止命以題，初無定韻。至開元二年，王邱員外知貢舉，試旗賦，始有八字韻腳，所謂“風日云野，軍國清肅”。見偽蜀馮鑒所記《文體指要》。

冬年賀狀

今世州郡冬年二節，通用賀狀。其兩句云：“應時納祜，與國同休。”蓋本于晉何充《賀正表》云：“璇衡運周，元正肇祚。伏惟陛下，應干納祜，與天同休。”

殿試有官人不為第一

本朝殿試，有官人不為第一人，自沈文通始。迄今循之，以為故事。然徽宗朝戊戌榜，嘉王楷第一人，登仕郎王昂第二人，顏天選第三人。徽宗宣諭：“嘉王楷有司考在第一，不欲以魁天下；以第二人為榜首。”是歲，昂以有官人為殿魁，以此知有司亦失于契勘也。

以物質錢為解庫

江北人謂以物質錢為解庫，江南人謂為質庫，然自南朝已如此。按，齊陽《談藪》云：“有甄彬者，有行業，以一束苧，就荊州長沙寺庫質錢。后贖苧，于苧束中得金五兩”云云。

三館可稱學士

學士惟三館可稱，他則否。按，唐《集賢院記》：“開元故事，校書官許稱學士。”故《筆談》云：“今三館職事，皆稱學士，用《開元故事》也。”自徽宗以前，州縣官蔑有以學士稱者。至渡江后，茍有一官，未有不稱。紹興末，臣僚有論列者，時有旨禁之。然今習俗猶爾也。

搭猱

俗以不情者為搭猱，唐人已有此語。周ダ處士《答賓從絕句》云：“十載文章敢憚勞，宋都回為風高。今朝甘被花枝笑，任道尊前愛搭猱。”

注疏之學

《國史》云：“慶歷以前，學者尚文辭，多守章句注疏之學。至劉原父為《七經小傳》，始異諸儒之說。王荊公修經義，蓋本于原父云。”英宗嘗語及原父，韓魏公對以有文學。歐陽文忠公曰：“劉敞文章未甚佳，然博學可稱也。”

并當二字

并當（去聲）二字，俗訓收拾，然晉已有此語。按，《世說》：“長豫與丞相語，常以謹密為端。丞相還臺及行，未嘗不送至車后。常為曹夫人并當箱篋。長豫亡后，丞相還臺，發車后，哭至臺門。曹夫人作奩，封而不忍開。”

禁殺牛

《南史》：“梁傅昭性尤篤謹。子婦家常得餉牛肉以進昭，昭召其子曰：‘食之則犯法，告之則不可。’取而埋之。”乃知牛之禁殺，自梁已然矣。

一領簟

簟可以言一領。《世說》：“王大見王恭坐六尺簟，因語恭：‘卿東來，故應有此物，可以一領及我。’”

一頓食

食可以言一頓。《世說》：“羅友嘗伺人祠，欲乞食。主人迎神出，曰：‘何得在此？’答曰：‘聞卿祠，欲乞一頓食耳。’”

女稱娥

唐樂府有《憶秦娥》。娥字見《史記齊悼惠王傳》：“王太后有愛女，曰修成君，修成君有女，名娥。”后漢順帝，乳母宋娥。又《史記外戚世家》：‘武帝時幸夫人尹婕妤、邢夫人，眾人謂之娥。”

犢空魚尾

犢亦可以稱空，魚亦可以稱尾。宋沈攸之使范云餉武陵王贊犢一空，柳世隆魚三十尾，皆去其首。

經紀語

江西人以能干運者為“作經紀”，唐已有此語。滕王元嬰與蔣王皆好聚斂，太宗嘗賜諸王帛，敕曰：“滕叔、蔣兄，自能經紀，不須賜物。”

關節

世以下之所以通款曲于上者曰關節，然唐已有此語。段文昌言于文宗曰：“今歲禮部殊不公，所取進士，皆子弟無藝，以關節得之。”又《唐摭言》云：“造請權要，謂之關節。”按漢《佞幸傳》：“高祖有籍孺，孝惠時有閎孺，與上臥起，公卿皆因關說。”乃知關節蓋本于關說也。

銀版

銀笏亦可以稱版。唐韓遣使獻羅，每擔夫與白金一版。

宗袞

宋莒公以宋元憲為宗袞，本謝謂謝安為宗袞。謝詩云：“阽危賴宗袞，微管寄明牧。”

歌曲以闋為稱

歌曲以闋為稱，按，《呂氏春秋》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，捉足以歌八闋。”

佛妝

張蕓叟《使遼錄》云：“北婦以黃物涂面如金，謂之佛妝。”予按，后周宣帝傳位太子，自稱天元皇帝，禁天下婦人不得施粉黛；自非宮人，皆黃眉墨妝。以是知北妝尚黃久矣。

恩府

以恩地為恩府，始于唐馬戴。戴大中初為掌書記于太原李司空幕。以正言被斥，貶朗州龍陽尉。戴著書，自痛“不得盡忠于恩府，而動天下之浮議”云云，見《金華子雜編》。

二稅起催用周制

本朝夏秋二稅，起催以六月、十月一日，至今州縣遵用。按王溥《五代會要》：“周顯德三年十月，宣三司指揮諸道州府，今后夏稅以六月一日起征，秋稅至十月一日起征，永為定制。”乃知本朝循用周制。

以舟量物

魏武帝時，孫權曾致巨象，武帝欲知其斤重。鄧哀王曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則不校可知矣。”武帝即時行焉。時王方五六歲。予按，《符子》曰：“朔人獻燕昭王以大豕，曰養奚若。使曰：‘豕也，非大圊不居，非人便不珍。今年百二十矣，人謂豕仙。’王乃命豕宰養之，十五年，大如沙墳，足如不勝其體。王異之，令衡官橋而量之，折十橋，豕不量。命水官浮舟而量之，其重千鈞，其巨無用”云云。乃知以舟量物，自燕昭時已有此法矣，不始于鄧哀王也。

床凳子

床凳之凳，晉已有此器。《世說》：“顧和與時賢共清言，張玄之、顧敷是中外孫。年七歲，在床邊戲，于時聞語，神情如不相屬，瞑在鐙下。”乃作此鐙字。今《廣韻》以鐙為鞍鐙之鐙，豈古多借字耶？凳，《廣韻》云，“出《字林》”，殆后人所撰耳。《廣韻》別出一橙字，注云：“幾橙。”其義亦通。

軍卒為健兒

今所在以軍卒為健兒，往往以杜詩“健兒勝腐儒”為證，非也。按，《世說》：“祖逖過江時，公私儉薄，無好服玩。工、庾諸公共就祖，忽見裘袍重疊，珍飾盈列。諸公怪問之，祖曰：‘昨夜復南塘一出。’祖于時恒自使健兒鼓行劫鈔，在事之人，亦容而不問。”東晉時，軍卒已有健兒之稱。

風聞二字

風聞二字，出《漢書》。尉佗曰：“風聞老夫父母墳已壞削。”賈逵《國語注》曰：“風，采也。采聽商旅之言。”故沈約彈王源曰：“風聞東海王源，嫁女與富陽滿氏。”而魏任城王澄表，以為“法忌煩苛，治貴清約，御史之體，風聞是司。”

婦女稱姐

婦女以姐為稱。《說文》曰：“字或作姐，古字假借也。”子也切。近世多以女兄為姐，蓋尊之也。按魏繁欽《與文帝箋》曰：“自左真史內謇姐名倡。”《魏志》曰：“文帝令杜夔與左真等，于賓客之中，吹笙鼓琴。”李善注云：“其史內謇姐，蓋亦當時之樂人。”以是知婦人之稱姐，漢、魏已然矣。

表文末云屏營

今《世表文》末云：“屏營之至。”屏營二字見《國語》，申胥曰：“昔楚靈王獨行屏營。”東漢劉陶上議曰：“屏營彷徨，不能監寐。”而任《與梁高祖箋》亦云：“不勝荷戴屏營之至。”

倉廩字

倉廩二字，蔡邕《月令章句》曰：“谷藏曰倉，米藏曰廩。”雖其義如此，然后世作文者，亦未嘗分別而用。《漢志》：“太倉之粟，陳陳相因。”如《廣韻》云，“倉有屋曰廩”，蓋此意出于邕后也。《齊職儀》曰：“太倉令，周司徒屬官，有廩人、倉人。”則所主蓋亦異矣。

正五九月不上任

本朝士大夫相傳，正月、五月、九月不上任。以火德王天下，正、五、九月皆火德，生壯老之位。其說無稽也。其后見竇蘋《唐書音訓》，其注《高祖紀》：“正、五、九三月，不行死刑。”引釋氏智度論曰：“天帝釋以大寶鏡照四大神洲，每月一移，察人善惡。正月、五月、九月照南贍部洲，故以此月省刑修善。”予以是知正、五、九所以不上任者，政以此耳。蓋士大夫初到官，必施刑責。今之州郡所以為供給者，此三月不支羊肉錢，蓋沿唐故事。但歷時久遠，無有能討其源流者耳。偶讀竇所引用，于是始知不用正、五、九上官之理。信乎！天下之書，要當無所不讀。

俗罵客作

江西俚俗罵人，有曰“客作兒。”按陳從易《寄荔與盛參政詩》云：“櫻桃真小子，龍眼是凡姿。橄欖為下輩，枇杷客作兒。”盛問其說，云：“櫻桃味酸，小子也。龍眼無文采，凡姿也。橄欖初澀后甘，下輩也。枇杷核大肉少，客作兒也。”凡言客作兒者，傭夫也。

罷休

吳人言罷，則以休繼之，古如是也。吳正闔閭語孫武曰：“將軍罷休。”

點心

世俗例以早晨小食為點心，自唐時已有此語。按，唐鄭亻參為江淮留后，家人備夫人晨饌，夫人顧其弟曰：“治妝未畢，我未及餐，爾且可點心。”其弟舉甌已罄，俄而女仆請飯庫鑰匙，備夫人點心。亻參詬曰：“適已給了，何得又請”云云。

俞通用之辭

世俗以俞字不可通用，蓋以《堯典》有“帝曰俞”。然揚雄《解嘲》云：“揚子曰：‘俞’。”上下通用之辭也。

親事官

省寺所用使令者，名親事官，自唐已有之。按，唐王守澄奏：“宰相宋申錫、親事官王師文等，同謀反逆。”

柳渾青李太白

葉少蘊《石林詩話》云：“或者以荊公詩以古人姓名藏句中，如‘莫嫌柳渾青，終恨李太白’，自公始發之。然唐權德輿已有此體。”予按，梁元帝已有人姓名詩及將軍名詩，不始于權德輿也。

古無隋字

隋字古無之。文帝受禪，以魏、周、齊不遑寧處，惡之，遂去走，單書隋字。猶后漢都洛，以火德故，去水加隹也。

邱遲姓

唐《封演記》：“邢州內邱縣西，古中邱城寺有碑，后趙石勒光初五年所立”也。碑云：“大和尚佛圖澄，姓溫。”而《高僧傳》、《晉書藝術傳》皆不著。余因記沈太虛侍郎虛中言：“昔湖州有人發古冢，得碑，乃南朝邱遲。其言遲，乃左史邱明之后。”然則邱明竟不姓左耶？

麈尾

釋藏《音義指歸》云：“《名苑》曰：‘鹿之大者曰麈。群鹿隨之，皆看麈所往，隨麈尾所轉為準。’”今講僧執麈尾拂子，蓋象彼有所指麾故耳。王衍捉玉柄麈尾。

如意

齊高祖賜隱士明僧紹竹根如意，梁武帝賜昭明太子木犀如意，石季倫、王敦皆執鐵如意。三者以竹木鐵為之，蓋爪杖也。故《音義指歸》云：“如意者，古之爪杖也。或骨角竹木削作人手指爪，柄可長三尺許。或脊有癢，手所不到，用以搔抓，如人之意。”然釋流以文殊亦執之，豈欲搔癢耶？蓋講僧尚執之，私記節文祝辭于柄，以備忽忘。手執目對，如人之意。凡兩意耳。

八相太常引

京師僧念《梁州八相》、《太常引》、《三皈依》、《柳含煙》等，號“唐贊”。而南方釋子作《漁父》、《撥棹子》、《漁家傲》、《千秋歲》唱道之辭。蓋本毗奈耶云：“王舍城南方，有樂人名葛婆，取菩薩八相，緝為歌曲。令敬信者，聞生歡喜。”

方丈

僧道誠《釋氏要覽》云：“方丈，寺院之正寢。始因唐顯慶年中，敕差衛尉寺丞李義，表前融州黃水令王元策，往西域充使。至毗耶黎城東北四里許，維摩居士宅示疾之室，遺址疊石為之。元策躬以手板縱橫量之，得十笏，故號方丈。”余按，王簡《棲頭陀寺碑》云：“宋大明五年，始立方丈，茅茨以庇經像。”李善引高誘曰：“堵長一丈，高一丈，回環一堵為方丈，故曰環堵，言其小也。”

天王視形

州郡置毗沙門天王之始。按，《僧史》：“唐天寶元年壬子，西蕃五國來寇安西。二月十一日，奏請兵解援。發師萬里，累月方到，近臣奏且詔不空三藏入內持念。明皇秉香爐，不空誦《仁王護國ヌ羅尼》，方二七遍，帝見神人可五百員，帶甲荷戈在殿前。帝問不空，對曰：‘此毗沙天王第二子獨健，副陛下心，往救安西也。’其年四月，安西奏：‘二月十一日巳時后，城東北三十里，云霧冥晦中，有神可長丈余，皆被金甲。至酉時，鼓角大鳴，地動山搖。經二日，蕃寇奔潰。斯須，城樓上有光明天王現形。謹圖樣，隨表進呈。’因敕諸道節鎮，所在州府，于城西北隅，各置天王形像。至于佛寺，亦敕別院安置。”

忌日行香

忌日行香。始于唐貞元五年八月，敕天下諸州，并宜國忌日，準式行香。然行香事，按《南山鈔》云：“此儀自道安法師布置。”又《賢愚經》云：“為蛇施金設齋，令人行香僧手中。”《普達王經》云：“佛昔為大姓家子，為父供養三寶。父命子傳香。”此云“行香僧手中”與“傳香”，今世國忌日尚行此意。至人君誕節，遂以拈香為別矣。按，《唐會要》：“開成五年四月，中書門下奏，天下州府，每年常設降誕齋。行香后，便令以素食，宴樂唯許飲酒及用脯醢等。”以此知唐朝雖誕節，亦只云行香。姚令威以為行香始于后魏江左，非也。

寺立觀音像

天下寺立觀音像，蓋本于唐文宗好嗜蛤蜊。一日，御饌中有擘不開者，帝以為異。因焚香祝之，乃開。即見菩薩形，梵相具足。遂貯以金粟檀香合，覆以美錦，賜興善寺。仍敕天下寺，各立觀音像。

生日祝壽始

封人祝堯壽，虎拜稽首，天子萬壽。人臣愛君，不過長年，未以為非也。至于生日祝壽，始見唐明皇。然識者以為非，何者？梁孝元帝少時，每以載誕之辰，輒齋素講經。阮修容歿后，此事亦絕。唐太宗亦以降誕日，謂長孫無忌曰：“今日是朕生日，世俗皆為歡樂，在朕翻成感傷。”泣數行下，群臣皆零涕。故唐封演謂：“孤露之后，不宜以此日為歡。”可謂達理矣。明皇建節，雖出于源干曜、張說之議。然中宗常以降誕日，宴侍臣內戚于內庭，與學士聯句柏梁體詩，以是知循習久矣。至人臣生日，以詩為慶，《西清詩話》乃謂公卿誕日，以詩為壽，見于唐末，此說恐非。蓋開元間，惠宣太子被疾，明皇自祝檜。既愈，幸其第，置酒賦詩，為初生歡。其詩云：“昔見漳濱臥，言將人事違。今逢慶誕日，猶謂學仙歸。”人臣以詩為壽，始見于此。

閑人有忙事

閑人有忙事，俗人語也，然唐人已有。韓詩云：“書墻暗記移花日，洗甕先知醞酒期。須信閑人有忙事，且來沖雨覓漁師。”

起居何如

今世書問往還，必曰“不審比來起居何如”。按，《漢武帝內傳》：“上元夫人曰：‘承阿母相邀，詣劉徹家。不意天靈至尊，下降于至濁，不審比來起居何如？’”乃知此語久矣。

百合治病

《本草圖經》百合一條，引張仲景：“治病有百合知母湯、百合滑石代赭湯、百合雞子湯、百合地黃湯，凡四方，并名百合。而用百合治之，不識其義。”余按，王原叔《內翰》云：“醫藥治病，或以意類取。至如百合治病，似取其名。嘔血用胭脂紅花，似取其色。淋瀝滯結，則以燈心、木通，似取其類。意類相假，變化感通，不可不知其旨也。”以是知圖經論藥，尚不能如原叔。

打揲

打揲字，趙參政《聞見錄》云：“須當打揲，先往排辦。”東坡《與潘彥明書》云：“雪堂如要偃息，且與打揲相伴。”皆使揲字。今俗只使疊字，何耶？

鶻突

鶻突二字，當用糊涂。蓋以糊涂之義，取其不分曉也。按，呂原明《家塾記》云：“太宗欲相呂正惠公，左右或曰，‘呂端之為人糊涂。’（自注云；讀為鶻突）帝曰：‘端小事糊涂，大事不糊涂。’決意相之。”今食醫心鏡，治脾胃氣冷，不能下食，虛弱無力，有鶻突羹，用鯽魚半斤，細切起作膾，沸豉汁熱投之，著胡椒、干姜、蒔蘿、橘皮等末，空腹食之。乃作此鶻突字，非也。

先輩之稱

李肇《國史補》并《唐摭言》以舉子互相推稱，則曰先輩，蓋前輩之義也。然《南齊書劉懷珍傳》曰：“此數子皆宿將舊勛，與太祖比肩為方伯，年位高下，或為先輩，而薦誠君側”云云。乃知先輩之稱，南朝以來有矣。

白直之稱

今世在官當直人謂之“白直”。南齊《蕭嶷傳》云：“白直共七十八人。”乃知白直之稱甚久。

大行之稱

古來人君之亡，未有謚號，皆以大行稱之，往而不返之義也。秦始皇崩于沙邱，胡亥喟然嘆曰：“今大行未發，喪禮未終。”見《李斯傳》。

盛喜中不許人物

俗諺云：“盛喜中不許人物，盛怒中不答人簡。”按，《列子》：“宋元君曰：‘昔有異技干寡人者，技無庸。適值寡人有歡心，故賜金帛。’”乃知俗語亦有所自也。

丞相稱相公

丞相稱相公，自魏已然矣。王仲宜《從軍詩》曰：“相公征關右，赫怒震天威。”注：“曹操為丞相，故曰相公。”謝靈運《擬陳琳詩》曰：“永懷戀故國，相公實勤王。”亦謂曹操也。

阿誰

《傳燈錄》：“宗風嗣阿誰。”阿誰，俗語也。《龐統傳》：“向者之論，阿誰為是。”停待，亦俗語也。《愍懷傳》：“陛下停待。”

飲席酹酒之始

飲席酹酒之始。唐仆射孫會宗集內外親表開宴。有一甥侄，間朝官后至。及中門，見緋衣官人，衣襟前皆是酒ネ，咄咄而出，不相識。洎即席，說于主人，咸訝無此官。沈思之，乃是行酒時于階上酹酒，草草傾潑也。自此每酹酒，令側身恭跪，一酹而已，自孫氏始也。今人三酹，非也。出《北夢瑣言》。

古無丈人之名

《蜀志先主傳》：“獻帝舅車騎將軍董承。”臣松之按：董承，漢靈帝母董太后之侄，于獻帝為丈人。蓋古無丈人之名，故謂之舅也。以上裴松之說。予按，丈人之義，本于《易》：以妻父為丈人，又本于漢匈奴所謂：“漢天子我丈人行也。”松之安得云古無丈人之名。