昔善逝愍群生之旋復(fù)于諸苦趣也。指樂(lè)邦令歸依。列圣幽贊。宿耆受生者不一。載諸竺墳。燦如星陳。及后之宗焉者漸遠(yuǎn)。率以聲色求。而不知求諸心。故大鑒示以惟心。俾知欲得凈土。當(dāng)凈其心。是善逝說(shuō)觀佛。而示是心是佛之旨也。是具三心十心。而往生之方也。是法藏發(fā)勝愿。其心寂靜。志無(wú)所著之因行也。及后之宗焉者漸遠(yuǎn)。率弟視九品。恬嬉具縛。夫恬嬉具縛。則諸佛不必出世而度生。而群生之流浪無(wú)已也。不求諸心。則愈求愈遠(yuǎn)。三圣之觀。皆外逐于相也。圣人因病以致藥。眾生因藥而滋疾。可不哀耶。是故稱樂(lè)邦。所以使理即者。緣般若而修證。拯流浪于苦輪也。言唯心。所以使觀行者。本法身而解脫。見(jiàn)三圣于真常也。善逝指人以寶藏。大鑒啟之以元鑰。大鑒示人以因華。善逝接人以果地也。披其華而遺其果。猶夫無(wú)華矣。有其藏而不能啟。猶夫無(wú)藏矣。事樂(lè)邦者。能外夫唯心耶。古今吾心之古今也。延極三世而不可際也。剎界吾心之剎界也。廣被無(wú)邊而不可窮也。凈而四圣。染而六凡。吾心之四圣六凡也。不曰唯心。將安所而求樂(lè)邦也。誠(chéng)知。唯心必不能無(wú)事于樂(lè)邦也。蠢爾含生。遠(yuǎn)自無(wú)始。于無(wú)生而妄生。于無(wú)我而執(zhí)我。三縛十使。習(xí)染久矣。非藉濟(jì)愿船棲靈圣域。則菩薩尚迷于隔陰。聲聞?dòng)忻劣诔鎏ァＤ讼卵烧摺６勺云诓煌嗽铡Ｎ氖馄叻饘?dǎo)師也。無(wú)生忍非不證也。而受記往生。善財(cái)一生圓曠劫之果者也。第一義非不聞也。而發(fā)愿導(dǎo)歸。不事樂(lè)邦。將何修而盡惟心之妙也。吾心中之阿彌陀佛。于因地所莊嚴(yán)。吾心之勝土為樂(lè)邦。原我之初。與阿彌陀佛無(wú)二無(wú)別。我則迷而流浪。為佛心中之眾生。佛則覺(jué)而修證。為眾生心中之佛耳。我心即佛心。我不可得而我也。佛心即我心。佛不可得而他也。不可得而他之佛。念念度生。無(wú)間于我。而眾生執(zhí)不可得而我之幻我。背覺(jué)合塵。役役而顛冥于三界。悲夫。故盡修乎樂(lè)邦者。所以盡修乎吾心也。盡修乎吾心。所以遠(yuǎn)離顛倒。而證我所同于阿彌陀佛者也。諸佛別無(wú)所證。全證眾生本性耳。凡阿彌陀佛所具足。我亦具足。不離我心故。樂(lè)邦非相。即我心故。非空無(wú)相。即相非相故。即相非相。則依正皆真。生佛同體矣。依正皆真。生佛同體。則樂(lè)邦之過(guò)去尊音王如來(lái)。未嘗入滅。未來(lái)功德山王如來(lái)。久已成佛。現(xiàn)在阿彌陀如來(lái)。在十萬(wàn)億佛剎外。而靡所隔也。八萬(wàn)四千隨形好。隨念隨見(jiàn)。我心非往。彼佛不來(lái)。如鏡中燈。如水中月。鏡非攬燈。燈自現(xiàn)鏡。月非入水。水常含月。在在爾。法法爾。毫相常觀而非觀。寶臺(tái)無(wú)生而往生。若然者。謂之惟心乎。謂之樂(lè)邦乎。吾不得而知也。鹿亭上人。梓宋曉師所集樂(lè)邦文類。乞予言辨其卷。遂為稽首佛祖。抒臆見(jiàn)而卑之

賜進(jìn)士出身吏部尚書(shū)武英殿大學(xué)士海虞嚴(yán)訥撰

序

周道既往。百家各以其說(shuō)爭(zhēng)衡于世。久之浸息。獨(dú)儒老釋三之教。幾于并行。大率皆主于勸善戒惡。其言不同。而其歸則一。然釋宗比道家為尤盛。余未嘗讀佛書(shū)。初無(wú)心佞佛。惟是諸惡莫作眾善奉行之戒。不敢須臾去心。佛之本意似不出此。世有習(xí)西方凈土之教者。其說(shuō)曰。凡夫生于五濁惡世。業(yè)網(wǎng)縈覆。生死不能出。苦海不能停。大雄氏不得已。而偏指一方。使人系心專注。果由是而之則達(dá)無(wú)方所矣。雖然不得其門而入。亦徒為耳。曾不知此法本乎一心一心所主必見(jiàn)于善故。佛指示曰。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海。從心想生。是故應(yīng)當(dāng)一心系念。若因是而論。則彌陀果覺(jué)即我性是極樂(lè)遐方即我心。是一念到處應(yīng)用無(wú)虧。亦何高下遠(yuǎn)近之有哉。比丘宗曉。留心教典。類成此書(shū)。其大藏經(jīng)論。古今儒釋所著。無(wú)非西方凈土教門。或闡揚(yáng)奧義。以警未達(dá)。或明示顯應(yīng)。以誘方來(lái)。至于長(zhǎng)行短偈片言只字。無(wú)一不備。其善用身心可尚矣。一日持以示余。且有請(qǐng)?jiān)弧Ｄ沉粜挠诖擞心辍⒁钥寤粸槎鄰V示學(xué)者。儻得一言冠其首。使人起信起修。則某克苦編鏤不為枉矣。余取其書(shū)讀之。諸家所示。頗有深趣。真可以發(fā)明往生大旨。啟迪人之善心。徐復(fù)究其理。蓋人固有之性。本自明白。無(wú)始迷妄不貪則吝。緣此病根是生眾苦。若令離苦惱而獲安隱。當(dāng)以是而對(duì)治之。譬如神醫(yī)用藥。病根既去則本體如初。又如明鏡受塵。揩摩有力。則本明如舊。夫如是則此書(shū)真復(fù)性還元之策。豈可寢之哉。嗚呼道在邇不必求諸遠(yuǎn)。事在易不必求諸難。昔無(wú)著師。禮五臺(tái)見(jiàn)文殊說(shuō)偈有曰。寶塔畢竟化為塵。一念凈心成正覺(jué)。佛法無(wú)量斯言蔽諸佛土既以心為本。其務(wù)西歸者。惟當(dāng)善凈其心而已矣。斷無(wú)它術(shù)焉

慶元庚申中元日敷文閣學(xué)士宣奉大夫致仕汪大猷序